源氏物語原型分析

本科課程論文淺談 的原型課程名稱 當代西方文論 姓 名 學 號 專 業(yè) 漢語言文學 任課教師 開課時間 教師評閱意見：論文成績 評閱日期課程論文提交時間： 年 月 日1摘 要本文對根據(jù)神話原型批評學說對源氏物語中源氏的感情線進行了簡要的分析，并對源氏在日本神話中的原型進行了探究。關(guān)鍵詞 源氏物語 日本 神話原型 2目錄摘 要 .1關(guān)鍵詞 .1引言 .3源氏情感主線的四季結(jié)構(gòu) .3源氏的神話原型 .6結(jié)語 .73淺談源氏物語的原型引言源氏物語作為日本文學史上的一部開啟新紀元的里程碑作品，它的地位和意義是不容忽視的。作為世界上最早出現(xiàn)的超長篇小說， 源氏物語對平安時期的日本作出了無比細致的描繪，最大程度還原了當時的社會風貌，政治現(xiàn)狀，以及人性的特點。也正因為創(chuàng)作時間早，文學創(chuàng)作還保留著原始的特點，在人物塑造方面，更是體現(xiàn)出了不同程度的神話原型的特點。源氏物語盡管在日本社會風俗，階級架構(gòu)等方面做出了極大的貢獻，但其核心部分，還是圍繞源氏所展開的的一些列愛情故事。從線路復(fù)雜的情感關(guān)系中，又或多或少的表現(xiàn)出隱藏在大和民族內(nèi)心深處的集體潛意識。書中出場四百多號人物，跟源氏有著情感羈絆的，最為主要的大概是：藤壺、紫姬、六條、夕顏、葵姬、明石姬、和三公主幾位。本文就將針對幾位主要人物，對他們所體現(xiàn)出的原型特征進行淺析。源氏情感主線的四季結(jié)構(gòu)根據(jù)弗萊的原型理論，文學都起源于神話，神話中包含著后代文學發(fā)展的一切形式與主題。神話原型說有將敘述類比為四季的循環(huán)往復(fù)，在源氏物語中源氏的感情發(fā)展同樣有對應(yīng)四季的表現(xiàn)與轉(zhuǎn)變。首先是源氏自身的感情線路，源氏自出生起，就 “容華如玉，蓋世無雙 ”，惹的皇上把他 “看作自己私人的秘寶，加以無限寵愛 ”。到了三歲，皇上為他舉行盛大的穿裙儀式引起世人的不滿，但 “及至見到這小皇子容貌漂亮，儀態(tài)優(yōu)美，竟是個蓋世無雙的玉人兒，誰也不忍嫉妒他。見識多廣的人見了他都吃驚，對他瞠目注視，嘆道： 這神仙似得人也會4降臨到塵世間來！ ”后來 “這孩子長得越發(fā)秀美，竟不像是塵世間的人 ”。 自他出世開始，作者便把他描繪成一個籠罩著神性光環(huán)的“圣子” ，可能也正因為這層光環(huán)，讓他注定經(jīng)歷不尋常的一生。源氏的童年是一帆風順的，但隨著年齡的增長，心智的成熟，他對長相與生母十分相像的繼母藤壺產(chǎn)生了男女之情，以此為開端，源氏的感情線開始出現(xiàn)， 源氏物語也正式進入主題。與藤壺的僭越之愛，以藤壺誕下冷泉帝告終，藤壺深感罪孽，自覺斷去了與源氏的關(guān)系。與藤壺的初戀，算得上是源氏物語情感主線的春天，自小喪母與寄情藤壺的初戀，為源氏開啟了一條坎坷的路。藤壺以后，源氏的感情線進入了開枝散葉，重重發(fā)展的盛夏時期，他結(jié)識并擁有了各式各樣的女人，從她們之中尋找情感的寄托，欣賞不同女人的美好，但始終在追求最完美的女性。在宮中，除去對藤壺的亂倫之愛，源氏還邂逅了六條妃子，但因六條生性善妒，源氏對六條并不十分滿意，但也算是心中歡喜。源氏的結(jié)發(fā)之妻葵姬，雖生性冷傲，但心底里是期望得到源氏疼愛的，雖然為源氏誕下一子，兩人的心意卻始終不曾相通，最終還受六條怨氣所致而死。另一位同樣受到六條妃子妒忌至死的女性夕顏，為人體貼安靜，對源氏不吵不鬧，只在他想念的時候給他溫暖，如果不是因六條丟了性命，夕顏是很有可能成為源氏心中最重要的女人之一的。宮外，深居簡出的丑女末摘花，要求甚高的源氏反倒欣賞起她的丑來，在她身上展露的是女性堅韌而隱忍的美好品質(zhì)。在源氏年輕時期，對他生命影響最大的另一位女人紫姬也在這時候出現(xiàn)。藤壺的決斷令源氏受到前所未有的打，偶然的機會讓他遇到十歲的紫姬，當時十歲左右的的紫姬秀美可愛，尤其因為血緣的近似而形貌酷似藤壺，這使得源氏下定決心一定要把這小女孩兒養(yǎng)在身邊，以代替心中朝思暮想的那個人獲得慰藉之情。 “我很想要她來住在身邊，代替了那個人，朝朝夜夜看著她，求得安慰。 ”于是乎源氏幾乎是搶占一般的將紫姬帶回了自己5的府邸中，教導(dǎo)紫姬琴棋書畫、待人接物，以及一切他所認為完美女性應(yīng)具有的優(yōu)秀品質(zhì)。用源氏的話來說：“女人并不是天生的，女人是變成的。 ”因為源氏對完美的追求，促使他將年幼的紫姬一步步打造成他心目中最完美的樣子，并且讓紫姬深深愛上了他。原本故事到這里便是皆大歡喜有情人終成眷屬的了，但盛夏過后必定是蕭瑟的秋天，源氏的秋天大概是從迎娶三公主開始的。在此之前，源氏經(jīng)歷過流放，也從一人之下萬人之上的萬千寵愛跌落谷底，這也許是源氏一生中的秋天，但這里主要討論的是源氏的感情線，因而我更贊同以迎娶三公主作為入秋的轉(zhuǎn)折點。在前半部分，源氏周旋于不同的女子之間，最后將真心放在了原本只是作為藤壺替身來培養(yǎng)的紫姬身上。源氏與葵姬所生第一子夕霧，在對紫姬的驚鴻一瞥中也將其驚奇地稱為天人，感慨世間竟有這樣完美的女性，覺得紫夫人在任何方面說來，都高不可攀。就這樣，源氏與他心目中完美的紫姬終于真正傾心相愛、相守，算是修成正果。而迎娶三公主，雖然只因托孤，也對源氏與紫姬的感情產(chǎn)生了強烈的沖擊。一心一意愛慕源氏的紫姬，能夠接受源氏的千般過去，能夠接受流放期間接納明石姬，但終究是個感性的女人，在與源氏確定心意后，畢竟是不能再忍受源氏一如既往的流連百花中的風流，因此三公主盡管只是有名無份，還是令紫姬郁郁寡歡，一病而終。紫姬的死更是將源氏推向了寒冬。對源氏來說，這是第三次生命中最重要的女人棄自己而去，生母桐壺在臨盆時便香消玉損，移情的藤壺因罪惡感也推離自己，一心一意培養(yǎng)的最完美無缺的愛人，最后也離自己而去。紫姬走后，源氏再看任何女人，都不再能找到紫姬身上的完美。本就無辜的三公主，年幼喪母，缺少培養(yǎng)，加之未經(jīng)受過愛情的滋潤，與紫姬相比，更是讓源氏感到無法接受的粗糙感。失去生命中的摯愛，源氏才醒悟弱水三千不及那一瓢的獨一無二，然而為時已晚。再看天下女子，也失了興趣，說到底，源氏的風流自信，更多是來源于紫姬的依賴吧。在這場感情的寒冬，源氏選擇了出家來結(jié)束一生的眷6戀。源氏的神話原型說完源氏感情線上的春夏秋冬，再說說源氏自身所展現(xiàn)出的一些神話原型特征。其中最為明顯的莫過于弒父娶母的俄狄浦斯情節(jié)，這種情節(jié)在源氏物語中分為兩個方面來表示。首先是前期對繼母藤壺的寄情和對紫姬的愛戀。源氏自幼喪母，而藤壺作為最像生母的人，源氏自然而然對藤壺有著更深厚的依戀。以至于在成長過程中，這份依戀隨著心智的成熟轉(zhuǎn)變成了一種男女的愛戀，進而成了這段不倫之戀。在遭受藤壺的拒絕之后，偶遇紫姬，發(fā)現(xiàn)紫姬與藤壺酷似，令源氏的情緒找到了出口，于是又將這份感情轉(zhuǎn)移到了紫姬身上，將自己培養(yǎng)成心中完美女性的樣子，其實也是在還原心中的母親形象。在這期間，源氏所有的情人，也都或多或少有著與其母親相似的特征，可以認為，源氏的愛情大部分是源自于他的戀母情結(jié)的。另一方面則是源氏對幾位情人的女兒產(chǎn)生的情愫，這個部分主要發(fā)生在小說的后期。代表人物為六條妃子的女兒秋好皇后，以及夕顏的女兒玉鬘。兩位由于長相脾性都與自己的母親多少相似，令源氏想起那幾位情人，進而又將對情人們的愛意轉(zhuǎn)移到了她們的女兒身上。而最初，他對六條、夕顏的感情，都源于她們與源氏母親桐壺不同程度的相似，因而源氏對秋好皇后、玉鬘的感情，是他戀母情結(jié)的二次展開。這種戀母情結(jié)并非僅出現(xiàn)于希臘神話之中，它在世界各民族文化中廣泛存在。而大和族的神話里，戀母情結(jié)的表現(xiàn)更為明顯。日本神話體系中，至高無上的父神伊耶那岐、母神伊耶那美，在伊耶那岐向黃泉國追尋亡妻伊耶那美，因其變化感到惡心與畏懼，于是逃離。逃亡途中小憩洗臉時，左眼誕生了太陽女神天照大神，同時也是日本神話體系中7掌管神族的最高神?？v觀世界各民族神話，以女神作為最高神的民族并不多。 “太陽女神的存在本身就透露著日本文化的某些特性，并預(yù)先注定了日本文學中女性形象的最初風貌，太陽女神便是日本神話時代提供給后世文學的一個女性原型” 正是女太陽神如此特殊的身份，造就了日本文化獨特的特點。也正是原始先民的女神崇拜心理，成為日本民族戀母情結(jié)的文化源頭。而女神崇拜心理也賦予了日本女性更多的權(quán)利和自由，尤其是對求婚者的選擇權(quán)利。這種文化戀母情結(jié)深深的影響著源氏物語故事發(fā)展， 源氏物語也反過來體現(xiàn)了這種文化戀母情結(jié)。源氏公子的一切情感發(fā)展、變化深受戀母情結(jié)的影響：三歲喪母，思念母親；八歲有了繼母，代替了母親；紫姬是繼母的替身。源氏公子的愛戀并不是個例，在源氏物語中暗含戀母之情的還有源氏公子之子夕霧：他在一個月夜無意窺見了繼母紫姬，從此念念不忘，只因源氏公子的嚴厲防備，不能再進一步。而源氏物語第二男主人公源氏公子的名義之子：熏君也由愛戀大女公子，在大女公子死后，轉(zhuǎn)戀二女公子，最后強占二女公子同父異母的妹妹浮舟，如出一轍的戀母的故事情節(jié)。此外，書中