《馬克思主義哲學(xué)原理》習(xí)題與答案

馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題與答案 第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 （一） 練習(xí)測(cè)試題 1名詞解釋 （ 1）哲學(xué) （ 2）世界觀 （ 3）唯物主義 （ 4）辯證法 （ 5）馬克思主義哲學(xué) （ 6）方法論 （ 7）唯心主義 （ 8）形而上學(xué) 2不定項(xiàng)選擇 （ 1）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（ ）。 古代樸素唯物主義 黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核” 費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物論的“基本內(nèi)核” 英國(guó) 18 世紀(jì)唯物主義 （ 2）哲學(xué)的基本問(wèn)題是（ ）。 唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題 辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 世界是否可知的問(wèn)題 （ 3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括（ ）。 物質(zhì)世界是否發(fā)展變化的問(wèn)題 思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問(wèn)題 思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題 （ 4）唯物主義發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（ ）。 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 現(xiàn)代辯證唯物主義 唯物辯證法 （ 5）辯證法發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（ ）。 樸素辯證法 唯心主義辯證法 唯物辯證法 形而上學(xué)唯物主義 （ 6）唯心主義的基本形態(tài)是（ ）。 歷史唯心主義 客觀唯心主義 主觀唯心主義 先驗(yàn)唯心主義 （ 7）馬克思主義哲學(xué)是（ ）。 科學(xué)之科學(xué) 辯證唯物主義和歷史唯物主義 具體科學(xué)的綜合 關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué) 我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器 （ 8）馬克思主義哲學(xué)民族化和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)是（ ）。 歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的要求 馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果 馬克思主義哲學(xué)富有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn) 共性與個(gè)性的統(tǒng)一 真理多元化的表現(xiàn) （ 9）學(xué)習(xí)馬克思 主義哲學(xué)的根本方法是（ ）。 逐字逐句地熟讀馬克思主義著作 牢牢掌握馬克思主義哲學(xué)的理論結(jié)論 馬克思主義哲學(xué)的基本原理去檢驗(yàn)各種事物 理論聯(lián)系實(shí)際 急用先學(xué)，立竿見影 （ 10）當(dāng)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有（ ）。 深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)基本原理 證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理 為馬克思主義哲學(xué)提出新的課題 要求馬克思主義哲學(xué)提出新的課題 說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí) （ 11）有人說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于 19 世紀(jì)，到了 20 世紀(jì)已經(jīng) 不適用了。這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于（ ） 把馬克思主義哲學(xué)看成是封閉的體系 把馬克思主義哲學(xué)看成是僵化的教條 否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)基本原理是普遍真理 否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一 否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 （ 12）中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是（ ） 宿命論觀點(diǎn) 唯意志論觀點(diǎn) 機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) 樸素唯物主義觀點(diǎn) （ 13）中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竊激為聲，皆氣也?！边@句詩(shī)在哲學(xué)上表達(dá)了（ ） 多元論的 思想 萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 樸素辯證法的思想 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的思想 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想 （ 14）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果有（ ） 毛澤東思想 胡錦濤提出的“興起學(xué)習(xí)三個(gè)代表重要思想新高潮” 鄧小平理論 江澤民的“三個(gè)代表”思想 （ 15）現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是（ ） 反對(duì)科學(xué)主義，贊同人本主義 反對(duì)人本主義，贊同科學(xué)主義 反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神 反對(duì)人本主義，但重視人文精神注意批判吸取它們中某些合理、 有啟發(fā)性的東西 （ 16）馬克思主義哲學(xué)的精髓是（ ） 解放思想 實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn) 活學(xué)活用 立竿見影 （ 17）馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是（ ） 德國(guó)古典哲學(xué) 古希臘哲學(xué) 中國(guó)古代哲學(xué) 近代形而上學(xué)唯物論 （ 18）不可知論的代表人物有（ ） 康德與休謨 馬克思與恩格斯 尼采與叔本華 黑格爾與費(fèi)爾巴哈 （ 19）唯心論的基本形態(tài)有（ ） 客觀辯證法與主觀辯證法 客觀唯心論與主觀唯心論 教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義 相對(duì)主義與絕對(duì)主義 （ 20）“唯心論是人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的大樹上開出的不結(jié)果實(shí) 的花”的觀點(diǎn)是（ ） 辯證唯物論的觀點(diǎn) 主觀唯心論的觀點(diǎn) 客觀唯心論的觀點(diǎn) 樸素唯物論的觀點(diǎn) （ 21）“飛鳥之景，未嘗動(dòng)也”的觀點(diǎn)屬于（ ） 樸素唯物論 樸素辯證法 形而上學(xué) 唯心論 （ 22）下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（ ） 物是感覺的復(fù)合，存在就是被感知 心外無(wú)理，心外無(wú)事 生死由命，富貴在天 宇宙即是吾心，吾心即是宇宙 （ 23）下列屬于主觀唯心論的觀點(diǎn)有（ ） 吾心即是宇宙，宇宙即是吾心 物是感覺的復(fù)合，存在就是被感知 我思故我在 存天理 ，滅人欲 （ 24）被譽(yù)為辯證法大師的唯心主義哲學(xué)家是（ ） 黑格爾 費(fèi)爾巴哈 亞里士多德 狄德羅 （ 25）中國(guó)歷史上辯證法思想很豐富，下列觀點(diǎn)中屬于辯證法的有（ ） 社 稷 無(wú)常奉，君臣無(wú)常位 普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣 物生有兩 冰凍三尺，非一日之寒 （ 26）主張思維可以認(rèn)識(shí)存在的有（ ） 所有唯心主義哲學(xué) 有些唯心主義哲學(xué) 所有唯物主義哲學(xué) 有些唯物主義哲學(xué) 休謨與康德哲學(xué) （ 27）馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的缺陷是（ ） 用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡 量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng) 不能把事物理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程 對(duì)社會(huì)歷史的看法是唯心主義的 不承認(rèn)存在決定意識(shí) 不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) （ 28）下列哲學(xué)流派屬于人本主義的有（ ） 唯意志主義 馬赫主義 貝克萊主義 存在主義 邏輯實(shí)證主義 3判斷說(shuō)明 （ 1）思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的綜合。 （ 3）黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義相加就是馬克思主義哲學(xué)。 （ 4）馬克思主義哲學(xué)是 19 世紀(jì)中葉創(chuàng)立的 學(xué)說(shuō)，今天早已過(guò)時(shí)。 （ 5）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了找到解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案。 （ 6）哲學(xué)就是世界觀 （二）自我測(cè)試參考答案 1名詞解釋答案 （ 1）哲學(xué)：哲學(xué)是理論論系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀，又是方法論。 （ 2）世界觀：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。是自發(fā)的、不系統(tǒng)的形式。 （ 3）唯物主義：唯物主義是哲學(xué)家的兩個(gè)基本派別之一，是同唯心主義相對(duì)立的思想體系。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)派別，都屬于唯物主義。 （ 4）辯證法：辯證法是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。 （ 5）馬克思主義哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一， 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。 （ 6）方法論：就是用一定的世界觀去觀察和處理問(wèn)題的根本方法的學(xué)說(shuō)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的方法，也叫做指導(dǎo)思想。 （ 7）唯心主義：唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一 ，是同唯物主義相對(duì)立的思想體系。凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)的哲學(xué)派別，都是屬于唯心主義。 （ 8）形而上學(xué)：形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看待世界，它否認(rèn)事物的發(fā)展變化，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。 2不定項(xiàng)選擇題答案 （ 1） （ 2） （ 3） （ 4） （ 5） （ 6） （ 7） （ 8） （ 9） （ 10） （ 11） （ 12） （ 13） （ 14） （ 15） （ 16） （ 17） （ 18） （ 19） （ 20） （ 21） （ 22） （ 23） （ 24） （ 25） （ 26） （ 27） （ 28） 3判斷說(shuō)明題答案 （ 1）錯(cuò)誤。 這種觀點(diǎn)把哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面混為一談。思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，而劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。凡是認(rèn)為存在第一性、思維第二性的，存在派生思維的，屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為思維第一性、存在第二性的，思維派生存 在的，屬于唯心主義陣營(yíng)。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面具有不同的意義，第一方面即思維與存在何者為第一性的問(wèn)題是根本的、起決定作用的，涉及的是本體論的問(wèn)題；第二方面即思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是從屬地位的，涉及的是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。 （ 2）錯(cuò)誤。 這種觀點(diǎn)否認(rèn)了馬克思哲學(xué)在研究對(duì)象方面的偉大變革，混淆了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)抹煞了哲學(xué)同具體科學(xué)在研究對(duì)象上的區(qū)別，把哲學(xué)看是包羅萬(wàn)象的知識(shí)總匯，是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象上進(jìn)行了偉大變革，結(jié)束了哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治 ，正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，指出它們是一般與個(gè)別的關(guān)系，明確了馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)最一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)進(jìn)行的概括和總結(jié)，抽取出共性、規(guī)律性研究而得出哲學(xué)結(jié)論，而不是它們的簡(jiǎn)單相加或總和。 （ 3）錯(cuò)誤 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但卻不是二者的簡(jiǎn)單相加，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義體系；批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的 雜質(zhì)，并發(fā)展到全新的高度。因此，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行徹底的變革的產(chǎn)物，特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立更是哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。上述命題的錯(cuò)誤在于它抹煞了馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)質(zhì)的區(qū)別，否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)發(fā)展中的偉大的變革。 （ 4）錯(cuò)誤 馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)嚴(yán)密而科學(xué)的科學(xué)體系，不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué)性，伴隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。首先，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的各項(xiàng)基本原理，既是唯物的又是辯證的，仍然是我們時(shí)代的指南；其次，它所揭示社會(huì)的 發(fā)展總趨勢(shì)是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的理論概括，雖然我們所處的時(shí)代與馬恩時(shí)代有很大差別，但馬恩所揭示的社會(huì)基本矛盾并沒有發(fā)生根本性的改變，仍然是最科學(xué)的概括；第三，它的個(gè)別的論斷由于客觀情況的變化而失效，在實(shí)踐中被新的論斷所代替，這恰恰是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)科學(xué)性的表現(xiàn)，決不能因此就說(shuō)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。 （ 5）錯(cuò)誤 馬克思主義哲學(xué)不是包容天下一切學(xué)科知識(shí)的總庫(kù)，也不是解答一切具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的百科全書，而是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了樹立科學(xué)的世界觀和方 法論，樹立徹底的唯物論立場(chǎng)和掌握辯證思維的科學(xué)方法，能夠認(rèn)識(shí)和分析錯(cuò)綜復(fù)雜的自然、社會(huì)和思維現(xiàn)象，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的立場(chǎng)和方法，馬克思主義哲學(xué)理論為我們提供的是思想指導(dǎo)，而不是解答一切現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題的靈丹妙藥。 （ 6）錯(cuò)誤 哲學(xué)不是人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中形成的對(duì)整個(gè)世界的根本的觀點(diǎn)和總的看法的基礎(chǔ)上，通過(guò)哲學(xué)家運(yùn)用概念、判斷、推理等形式將人們分散的、不正確的、自發(fā)的世界觀加于系統(tǒng)化、理論化，形成一定的思想體系，才成為哲學(xué)。因此哲學(xué)是系 統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)與世界觀不是同一個(gè)概念。 第二章物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐 （一） 練習(xí)測(cè)試題 1名詞解釋 （ 1）物質(zhì) （ 2）意識(shí) （ 3）運(yùn)動(dòng) （ 4）靜止 （ 5）時(shí)間 （ 6）空間 （ 7）人工智能 （ 8）主觀能動(dòng)性 （ 9）實(shí)事求是 （ 10）實(shí)踐 （ 11）一元論 （ 12）二元論 2不定項(xiàng)選擇 （ 1）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是（ ） 把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子 把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性 把物質(zhì)的個(gè)別形態(tài)某一層次誤認(rèn)為是物質(zhì)的共性 混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué) 的物質(zhì)范疇的界限 （ 2）物質(zhì)的唯一特性是（ ） 可知性 實(shí)物性 運(yùn)動(dòng)性 客觀實(shí)在性 （ 3）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是（ ） 從各種實(shí)物的總和中抽取出來(lái)的哲學(xué)概念 各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性 不依賴于人的感覺而存在的客觀實(shí)在 人的感覺的復(fù)合體 （ 4）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因?yàn)椋?） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 靜止是暫時(shí)的、局部的，有條 件的 （ 5）世界的統(tǒng)一性在于（ ） 可知性 主觀性 物質(zhì)性 存在性 （ 6）意識(shí)是客觀世界的主觀映象說(shuō)明（ ） 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的 意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 意識(shí)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一 （ 7）意識(shí)是（ ） 物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 人腦特有的機(jī)能和屬性 客觀世界的主觀映象 （ 8）意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)是（ ） 意識(shí)活動(dòng) 的目的性和計(jì)劃性 意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性 意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能的控制 對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用 （ 9）魯迅說(shuō)“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證。本可以?？可袼迹^天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（ ） 人按照自己的形象塑造出來(lái)的 人腦中主觀自生的 人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 可以從人世間找到它的原型 （ 10）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并 在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（ ） 意識(shí)是客觀存在的主觀映象 人腦是意識(shí)的源泉 觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有區(qū)別 意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象 （ 11）中國(guó)古代哲學(xué)家荀子認(rèn)為“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”說(shuō)明意識(shí)具有（ ） 客觀性 能動(dòng)性 對(duì)象性 任意性 （ 12）中國(guó)古代哲學(xué)家方以智的“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲年，皆氣也?！钡挠^點(diǎn)屬于（ ） 多元論 的思想 樸素辯證法思想 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的思想 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想 （ 13）電腦“深藍(lán)”打敗國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫說(shuō)明（ ） 電腦也能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) 電腦是人腦的延伸 電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式 人腦與電腦都是電子運(yùn)動(dòng) （ 14）“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（ ） 主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點(diǎn) 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想 認(rèn)為世界是絕對(duì)精 神外化的客觀唯心主義的思想 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義的思想 （ 15）壇經(jīng)記載“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽艿挠^點(diǎn)說(shuō)明（ ） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 精神是運(yùn)動(dòng)的主體 精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 （ 16）“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（ ） 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的有限 性的統(tǒng)一 時(shí)空的有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 （ 17）“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可“的觀點(diǎn)屬于（ ） 辯證法的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn) 相對(duì)主義的觀點(diǎn) 唯心主義的觀點(diǎn) （ 18）下列哪些說(shuō)法表明時(shí)間的一維性（ ） 盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨（陶淵明） 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕（朱熹） 百事宜早不宜遲（諺語(yǔ)） 失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋（諺語(yǔ)） （ 19）下列哪些說(shuō)法表 明意識(shí)的能動(dòng)性（ ） 運(yùn)籌帷幄 審時(shí)度勢(shì) 量體裁衣 巧婦難為無(wú)米之炊 （ 20）“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)明（ ） 時(shí)間的不可逆性 空間的三維性 物質(zhì)的客觀性 時(shí)間的一維性 （ 21）“畫餅不能充饑”說(shuō)明（ ） 精神的東西是不重要的 精神不是物質(zhì)的反映 精神是物質(zhì)的主觀映象 精神不能代替物質(zhì) （ 22）“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的 意義”。這里“有限的范圍”是指（ ） 物質(zhì)能否為意識(shí)所反映 物質(zhì)與意識(shí)是否相互作用 意識(shí)能否反作用于物質(zhì) 物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性 （ 23）先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈說(shuō)明（ ） 意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 意識(shí)決定物質(zhì) 意識(shí)派生物質(zhì) 意識(shí)先于物質(zhì) （ 24）下列命題中屬于唯心論認(rèn)識(shí)論的有（ ） 客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造 數(shù)學(xué) 和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造 人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象 人的認(rèn)識(shí)以抽象符號(hào)反映世界 （ 25）哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是（ ） 共性與個(gè)性的關(guān)系 絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系 一般與個(gè)別的關(guān)系 本原與派生的關(guān)系 （ 26）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點(diǎn)（ ） 都是辯證法的觀點(diǎn) 都是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 前者是辯證法，后者是詭辯論 前者是詭辯論，后者是辯證法 （ 27）習(xí)傳錄記載：“先生（明代哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山自開自落，與我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ ） 把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來(lái) 把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體 主張花離不開人對(duì)它的感覺 肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性 （ 28）主觀世界與客觀世界的關(guān)系是（ ） 客觀世界制約和決定了主觀世界 主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界 實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ) 主觀世界是客觀世界的如實(shí)反映 （ 29）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（ ） 它是區(qū)分事物的前提 它是理解事物多樣性的條件 它是運(yùn)動(dòng)的度量 它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) （ 30）人的意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在（ ） 反映形式的主觀性 不同意識(shí)主體之間的差別性 對(duì)客觀事物反映的超前性 對(duì)客觀事物反映的近似性 （ 31）人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要同（ ） 社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系 階級(jí)斗爭(zhēng)狀況相聯(lián)系 科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系 哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系 （ 32）下列哪些說(shuō)法屬于客觀唯心論（ ） 我思故我在 物是感覺的復(fù)合 生死由命，富貴在天 存在先于本質(zhì) （ 33）“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)屬于（ ） 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) 不可知論的觀點(diǎn) 二元論的觀點(diǎn) （ 34）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，世界的本原是（ ） 金、木、水、火、土等具體物質(zhì) 宇宙精神 原子和虛空 單一 的存在 （ 35）薩特的存在主義的觀點(diǎn)屬于（ ） 辯證唯物主義 客觀唯心主義 歷史唯物主義 主觀唯心主義 （ 36）形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（ ） 不能科學(xué)地說(shuō)明世界的復(fù)雜性和多樣性 不懂得個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系 不能科學(xué)地批判唯心主義 誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作最終認(rèn)識(shí) （ 37）辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于（ ） 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 為自 然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論 堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論 堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論 （ 38）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是（ ） 絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 無(wú)條件與有條件的關(guān)系 無(wú)限與有限的關(guān)系 整體與部分的關(guān)系 （ 39）一切唯物論都主張（ ） 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 世界是可知的 意識(shí)是物質(zhì)的反映 意識(shí)是具有能 動(dòng)性的 （ 40）在世界統(tǒng)一性的問(wèn)題上唯物論與唯心論的根本分歧是（ ） 統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí) 統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止 統(tǒng)一于存在還是非存在 統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神 （ 41）人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的（ ） 正確反映 歪曲反映 主觀反映 虛幻反映 （ 42）信息論以新的科學(xué)材料證明意識(shí)是（ ） 信息的對(duì)立物 特殊的一切 信息過(guò)程的最高形式 信息、物質(zhì)的普遍本質(zhì) 沒有信息的純粹觀念的東西 （ 43）下列哪些觀點(diǎn)進(jìn)一步論證了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分（ ） 宇宙熱寂說(shuō) 唯能論 牛頓力學(xué) 相對(duì)論 （ 44）認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性的觀點(diǎn)是（ ） 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 詭辯論的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) （ 45）孔子提出“畏天 命”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”，這是（ ） 機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 樸素唯物主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) （ 46）我國(guó)古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”是（ ） 多元論的觀點(diǎn) 樸素唯物論的觀點(diǎn) 主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn) 詭辯論的觀點(diǎn) （ 47）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)屬于（ ） 主觀唯心論 客觀唯心論 樸素唯物論 辯證唯物論 （ 48）魯迅評(píng)三國(guó)演義“至于寫人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)而似偽，狀諸葛之多智而近妖”說(shuō)明（ ） 要區(qū)分事物的兩重性 要把握事物的度 對(duì)事物既要肯定有要否定 要把事物看作一個(gè)整體 （ 49）“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”說(shuō)明（ ） 空間是永恒不變的 時(shí)間是永恒不變的 時(shí)間是不可逆的 時(shí)間與空間是辯證關(guān)系 （ 50）比較“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰（宋玉）”與“自古逢 秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄（劉禹錫）”。說(shuō)明（ ） 客觀事物是因人而異的 人的主觀意識(shí)是第一性的 主體自身素質(zhì)是有差異性的 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 （ 51）“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾復(fù)人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”說(shuō)明（ ） 人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 人的意識(shí)具有決定作用 意識(shí)是第一性的 人的意識(shí)具有不確定性 （ 52）杜甫詠諸葛亮的詩(shī)提到：“長(zhǎng)星昨夜墜前營(yíng)， 訃 報(bào)先生此日傾?；げ宦勈┨?hào)令，麟臺(tái)惟有矚勛名”的觀點(diǎn)屬于（ ） 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 樸素唯物主義的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) （ 53）“耕田欲雨 刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨”說(shuō)明（ ） 一切都以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移 事物與現(xiàn)象都是沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的 客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 人可以隨意改變客觀事物的規(guī)律 （ 54）人們把握世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)有（ ） 實(shí)踐決策 實(shí)踐的組織和管理 實(shí)踐結(jié)果檢驗(yàn) 實(shí)踐目標(biāo)的制定 （ 55）實(shí)踐的結(jié)構(gòu)有（ ） 實(shí)踐主體 實(shí)踐客體 實(shí)踐手段 實(shí)踐工具 （ 56）實(shí)踐的特點(diǎn)有（ ） 實(shí)踐的隨意性 實(shí)踐的實(shí)在性 實(shí) 踐的自覺能動(dòng)性 實(shí)踐的社會(huì)歷史性 （ 57）“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”的觀點(diǎn)屬于（ ） 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) （ 58）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”的觀點(diǎn)屬于（ ） 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 客觀唯心論的觀點(diǎn) 主觀唯心論的觀點(diǎn) （ 59）“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物”的觀點(diǎn)屬于（ ） 樸素唯物論 客觀唯心論 主觀唯心論 唯心辯證法 （ 60）“生命，蛋白質(zhì)的存在方式，首先是在于：蛋白質(zhì)在每一瞬間既是自身，同時(shí)又是別的東西”的觀點(diǎn)屬于（ ） 對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系的辯證唯物主義理解 對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的神秘主義的解釋 相對(duì)主義的詭辯論 人本主義的唯物論 (61)作為概念“物質(zhì)本身是純粹的思想存在物和純粹的抽象”的觀點(diǎn)是（ ） 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) 樸素唯物主義的觀點(diǎn) 辯證唯物主義的觀點(diǎn) （ 62）“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界 ”的觀點(diǎn)屬于（ ） 夸大了意識(shí)的作用 正確表達(dá)了意識(shí)的能動(dòng)性 唯意志論的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) （ 63）寒山問(wèn)拾得：世間有人謗我欺我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他讓他避他由他耐他敬他不要理他，再過(guò)幾年你且看他。說(shuō)明（ ） 意識(shí)具有能動(dòng)性 阿 Q 精神的表現(xiàn) 事物總是發(fā)展變化的 精神可以超越物質(zhì) 善有善報(bào)，惡有惡報(bào) 3 判斷說(shuō)明 （ 1）物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。 （ 2）世界統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的基石。 （ 3）意識(shí)是人腦自動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)物。 （ 4）意識(shí)是客觀世界的 主觀映象。 （ 5）鬼神觀念和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也是客觀世界的反映。 （ 6）物質(zhì)就是具體事物。 （ 7）人一次也不能踏入同一條河流。 （二）練習(xí)測(cè)試題參考答案 1 名詞解釋答案 （ 1）物質(zhì)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)概念是對(duì)各種“實(shí)物的總和”，“總和的抽象”，物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性。 （ 2）意識(shí)：是由物質(zhì)派生的現(xiàn)象，意識(shí)產(chǎn)生的根源是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和物質(zhì) 世界的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用就是主觀能動(dòng)性。 （ 3）運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是宇宙間的一切變化和過(guò)程。它是由物質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾性引起的。根據(jù)人們認(rèn)識(shí)世界的領(lǐng)域的區(qū)分，可以分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種形式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的永恒的無(wú)條件的。 （ 4）靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對(duì)于其他事物沒有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒有根本性的變化。靜止是暫時(shí)的相對(duì)的和有條件的。 （ 5）時(shí)間：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性，其特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。 （ 6）空間： 空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和方位性，其特點(diǎn)是三維性。 （ 7）人工智能：人工智能是指利用人工手段將人腦思維機(jī)制、思維過(guò)程和思維功能模擬到機(jī)器上，也就是將人類智能物化到機(jī)器上，使機(jī)器代替人的某些思維功能。 （ 8）實(shí)事求是：毛澤東在改造我們的學(xué)習(xí)的著作中對(duì)實(shí)事求是賦予了新的含義：實(shí)事就是客觀存在的事物，求就是我們?nèi)ヌ剿?，是就是客觀規(guī)律。也就是說(shuō)，實(shí)事求是就是從客觀事物本身出發(fā)去探求事物的規(guī)律。 （ 9）實(shí)踐是人們能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。它具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的類型 是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 （ 10）一元論：認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)的觀點(diǎn)。凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，屬于唯物論的一元論；凡是認(rèn)為世界的本原是精神的，屬于唯心論的一元論。 （ 11）二元論：認(rèn)為世界的本原不是一個(gè)而是兩個(gè)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)把世界的本原理解為兩個(gè)即物質(zhì)與精神是平行并列的關(guān)系，不存在誰(shuí)派生誰(shuí)，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。這種觀點(diǎn)是動(dòng)搖于唯物論與唯心論之間的最終倒向唯心主義的觀點(diǎn)，不是獨(dú)立的第三條哲學(xué)路線。 2不定項(xiàng)選擇題答案 （ 1） （ 2） （ 3） （ 4） （ 5） （ 6） （ 7） （ 8） （ 9） （ 10） （ 11） （ 12） （ 13） （ 14） （ 15） （ 16） （ 17） （ 18） （ 19） （ 20） （ 21） （ 22） （ 23） （ 24） （ 25） （ 26） （ 27） （ 28） （ 29） （ 30） （ 31） （ 32） （ 33） （ 34） （ 35） （ 36） （ 37） （ 38） （ 39） （ 40） （ 41） （ 42） （ 43） （ 44） （ 45） （ 46） （ 47） （ 48） （ 49） （ 50） （ 51） （ 52） （ 53） （ 54） （ 55） （ 56） （ 57） （ 58） （ 59） （ 60） （ 61） （ 62） （ 63） 3判斷說(shuō)明題答案 （ 1）錯(cuò)誤 物質(zhì)的根本屬性 和存在方式是運(yùn)動(dòng)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒有。這是辯證唯物主義對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解。這個(gè)理解是建立在科學(xué)的物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上的。而作為辯證唯物主義的物質(zhì)觀是從客觀存在的“實(shí)物的總和，總和中的抽象”抽取出來(lái)的共性，所以物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性而不是作為存在方式和根本屬性的運(yùn)動(dòng)。該命題的根本錯(cuò)誤在于混淆了物質(zhì)共性抽取的唯一特性客觀實(shí)在性與物質(zhì)的根本屬性的區(qū)別。 （ 2）錯(cuò)誤。 哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，因此徹底的唯物主義與徹底的唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。但是對(duì)世界的統(tǒng)一性的理解有根本的區(qū)別。辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一 性在于它的物質(zhì)性，而且這種物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；唯心論則認(rèn)為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是精神，是單一的客體精神或者主觀精神。在辯證唯物主義者看來(lái)，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是不可分割的，只有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是辯證唯物主義的基石。 （ 3）錯(cuò)誤。 意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是客觀物質(zhì)在人們頭腦中的反映。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒有人腦當(dāng)然不能產(chǎn)生意識(shí)，但光有人腦沒有外界事物作為第一性的存在反映到人腦中來(lái)，同樣不能產(chǎn)生意識(shí)。如果說(shuō)意識(shí)是產(chǎn)品，人腦就是加工廠，必須有客觀事物作為原材料，人腦這個(gè)加工廠才能產(chǎn)生意識(shí) 。 （ 4）正確。 因?yàn)橐庾R(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，客觀事物的存在是第一性的，人腦對(duì)物質(zhì)的反映形式意識(shí)是第二性的存在，沒有被反映者的存在，就沒有反映的產(chǎn)生。因此意識(shí)就其反映的形式來(lái)說(shuō)是主觀的，就其反映的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是客觀的。 （ 5）正確。 一切意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。正確的意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確的反映，我們通常把正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)稱為真理；錯(cuò)誤反映客觀事物的認(rèn)識(shí)稱為謬誤。錯(cuò)誤的意識(shí)比如鬼神觀念等等是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。因此無(wú)論人們?cè)鯓釉O(shè)想鬼神的存在，都無(wú)非是在人的基礎(chǔ)上增加或者減少一 些人的屬性虛構(gòu)出來(lái)的。是對(duì)客觀事物歪曲顛倒的反映。 （ 6）錯(cuò)誤 把物質(zhì)等同具體事物的觀點(diǎn)是古代樸素唯物論的物質(zhì)觀，在生產(chǎn)力低下和缺乏科學(xué)知識(shí)的前提下，人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)只能是樸素性、直觀性和猜測(cè)性的感性形式。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是對(duì)客觀存在的事物的共性的概括，只能是經(jīng)過(guò)人腦抽象出來(lái)的客觀實(shí)在性。 （ 7）錯(cuò)誤 赫拉克利特提出人不能兩次踏入同一條河流的觀點(diǎn)是辯證法的表現(xiàn)，看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。而克拉底魯?shù)倪@個(gè)觀點(diǎn)是夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的存在，辯證法向前走出半步就成為詭辯論。 第三章 世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展 （一） 練習(xí)測(cè)試題 1名詞解釋 （ 1）聯(lián)系 （ 2）發(fā)展 （ 3）規(guī)律 （ 4）矛盾 （ 5）矛盾的同一性 （ 6）矛盾的斗爭(zhēng)性 （ 7）矛盾的普遍性 （ 8）矛盾的特殊性 （ 9）基本矛盾 （ 10）主要矛盾 （ 11）矛盾的主要方面 （ 12）質(zhì) （ 13）量 （ 14）度 （ 15）量變與質(zhì)變 （ 16）肯定和否定 （ 17）辯證的否定 （ 18）否定之否定 （ 19）揚(yáng)棄 （ 20）本質(zhì)與現(xiàn)象 （ 21）內(nèi)容與形式 （ 22）因果聯(lián)系 （ 23）必然與偶然 （ 24）可能與現(xiàn)實(shí) （ 25）系統(tǒng)與要素 2不定項(xiàng)選擇 （ 1）唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（ ） 事物的普遍聯(lián)系 事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾 經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 （ 2）“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是（ ） 取消人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 夸大客觀條件作用的機(jī)械論觀點(diǎn) 唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn) 必然導(dǎo)致形而上學(xué)外因論的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 相對(duì)論和詭辯論的觀點(diǎn) （ 3）唯物辯證法是（ ） 關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題 的科學(xué) 關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué) 關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué) 關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué) 關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的科學(xué) （ 4）矛盾的特殊性是指（ ） 每一事物的矛盾不包含共性 構(gòu)成事物一切要素的總和 矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式 每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn) 矛盾獨(dú)立于事物而存在 （ 5）馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)理論依據(jù)是（ ） 主要 矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系的原理 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的原理 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān) 系的原理 內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互作用的原理 基本矛盾與非基本矛盾相互關(guān)系的原理 （ 6）區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ） 事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫 事物變化的顯著不顯著 事物量的變化是否超出度的范圍 事物的質(zhì)變是否引起新的量變 事物的狀態(tài)是否穩(wěn)定 （ 7）事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（ ） 事物主要矛盾的發(fā)展 事物發(fā)展的內(nèi)因和外因 事物發(fā)展的客觀規(guī)律性 事物本身的性質(zhì)和事物所處的具體條件 （ 8）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（ ） 把新事 物和舊事物聯(lián)系起來(lái) 新事物和舊事物合為一體 把舊事物保留、容納在新事物中 使舊事物在另一段上重新發(fā)展 新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素 （ 9）在下列命題中，包含辯證法思想的有（ ） “易窮則變，變則通，通則久” “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” “道之大原出于天，天不變，道亦不變” “天下之勢(shì)，循則極，極則反” （ 10）下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ ）