學(xué)科教育論文-歷史與社會(huì)課程的內(nèi)容精選和整合原則.doc

學(xué)科教育論文-歷史與社會(huì)課程的內(nèi)容精選和整合原則摘要：歷史與社會(huì)課程是此次課程改革新設(shè)置的一門綜合課程。因此，就“綜合”而言的攻關(guān)課題較多，其中如何綜合其學(xué)習(xí)內(nèi)容的立場(chǎng)和視野、原則和方法，既關(guān)系到教科書的編寫質(zhì)量，也涉及教學(xué)的成效性，所以必須給予高度重視。從社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域?qū)υ撜n程的貢獻(xiàn)的角度，考察其內(nèi)容精選視角和整合原則，著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是謀求公民教育的有效性。關(guān)鍵詞：歷史與社會(huì)；整合；精選；原則Abstract:Historyandsocietyisanintegratedcurriculum,whichissetupnewlyinthecurriculumreform.Therefore,therearemanyrelatedsubjectson“integration”.Howtointegratethestandpoint,view,principleandmethodisveryimportanttoboththecompilingqualityoftextbookandthevalidityofteaching,sowehavetopaymuchattentiontoit.Weshouldexplorethecontentselectingangleandintegratedprincipleofthiscurriculumfromthecontributionofeachsubjectinsocialsciencetoit,withtheemphasismustonthecivileducation.Keywords:historyandsociety；integration；carefulselection；principle.作為公民教育的主渠道，新課程歷史與社會(huì)在基礎(chǔ)教育中占有十分重要的地位。它理應(yīng)完整地體現(xiàn)公民社會(huì)的基本精神和價(jià)值觀念，傳播先進(jìn)的文化理念和知識(shí)，并為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、謀求人類及個(gè)人幸福，充實(shí)公民的行動(dòng)能力提供多種多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。為此，歷史與社會(huì)課程需要從學(xué)習(xí)視野、方法、技能和知識(shí)等方面，實(shí)現(xiàn)課程的綜合化和現(xiàn)代化。但是，無論是著眼于課程理念的落實(shí)，還是著眼于課程設(shè)計(jì)的技術(shù)，對(duì)知識(shí)抑或稱課程內(nèi)容的選擇及實(shí)施，都是最為基礎(chǔ)性的課題。現(xiàn)行兩個(gè)歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)和三個(gè)版本教科書，在課程內(nèi)容處理上各有特點(diǎn)，且實(shí)驗(yàn)效果尚好。不過，為了進(jìn)一步完善這門新課程，我們還有必要深入研討其內(nèi)容選擇和整合原則的問題。一、理解各學(xué)科在歷史與社會(huì)課程內(nèi)容構(gòu)建中的作用歷史與社會(huì)是國際上通行的“SocialStudies”課程（以下稱“社會(huì)科”）中的一種形式，其學(xué)習(xí)內(nèi)容的來源幾乎涵蓋了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的所有學(xué)科。自美國1994年頒布對(duì)卓越的期望：社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)（NCSS）以來，地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)，理所當(dāng)然成了社會(huì)科家族不可或缺的成員。然而，在不同的國家，盡管地理和歷史依然是社會(huì)科的支柱學(xué)科，但是由于對(duì)社會(huì)科的定位不同，以及公民教育核心價(jià)值和社會(huì)發(fā)展水平的限定，諸如環(huán)境、現(xiàn)代化、全球化及其他日趨復(fù)雜的社會(huì)問題，往往使社會(huì)科更具有透視“當(dāng)今事件”的功能，解決或正視“正在出現(xiàn)的社會(huì)問題”，則使社會(huì)科更富有挑戰(zhàn)性。因此，如何有效運(yùn)用各學(xué)科的知識(shí)、技能和方法，多角度地認(rèn)識(shí)和解決問題，就成為社會(huì)科內(nèi)容整合的關(guān)鍵性課題。另一方面，多種學(xué)科同時(shí)作用于一個(gè)學(xué)習(xí)課題時(shí)，必然采用不同于單科課程的學(xué)習(xí)視野和方法。圍繞怎樣的主題組織社會(huì)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以使其符合“整合課程”的性質(zhì)，并獲得最好的學(xué)習(xí)效益，要解決好這一問題也需要慎重考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)和整合策略。如今采用“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”的課程術(shù)語，亦在求一個(gè)相對(duì)整體的學(xué)習(xí)視野，而非孤立看待和處理學(xué)術(shù)意義上的地理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)。也就是說，在社會(huì)科的內(nèi)容框架中，人文社會(huì)科學(xué)原有的學(xué)問系統(tǒng)和知識(shí)范疇，只能服務(wù)于公民教育，并為此重新建構(gòu)適宜政治社會(huì)化與社會(huì)現(xiàn)代化要求的合理的教學(xué)體系。設(shè)置歷史與社會(huì)這門社會(huì)科課程，顧名思義重在兩條主線索的交叉與綜合：縱向的是“歷史”，橫向的是“社會(huì)”。然而，這里的“歷史”和“社會(huì)”，不是學(xué)術(shù)上定義的“歷史學(xué)”和“社會(huì)學(xué)”，當(dāng)然也不可能只有一種課程整合模式。事實(shí)證明，對(duì)多種學(xué)科內(nèi)容取舍的不同，可以帶來不同的課程類型；不同的課程理念、課程設(shè)計(jì)同樣可以造成多樣的課程結(jié)構(gòu)。所以，在歷史與社會(huì)課程的初創(chuàng)階段，無論采取怎樣的課程整合方式，其重要的研究基礎(chǔ)之一便是了解不同學(xué)科在社會(huì)科領(lǐng)域中究竟具有何種貢獻(xiàn)。所謂“貢獻(xiàn)”或“價(jià)值”，一個(gè)是著眼于與公民社會(huì)理念有關(guān)的陳述性、價(jià)值性知識(shí)及其衍生技能，另一個(gè)是著眼于與公民行動(dòng)能力有關(guān)的規(guī)范性、方法性知識(shí)及其行動(dòng)能力。地理學(xué)從傳統(tǒng)教學(xué)的意義上講，地理學(xué)科的目標(biāo)是：通過國土教育增加愛國的情感和態(tài)度，幫助人們確定自己的空間位置，并了解其生活環(huán)境與狀態(tài)，了解人與環(huán)境的關(guān)系。以上這些目標(biāo)要求不僅使地理知識(shí)繼續(xù)占據(jù)著社會(huì)科的重要位置，而且還因?yàn)樗軌驈牟煌乃疁?zhǔn)用全球視野考察人口、資源、環(huán)境等重大的人類生存與發(fā)展問題，所以更增加了它的學(xué)習(xí)必要性。現(xiàn)代社會(huì)科則更為關(guān)注作為社會(huì)產(chǎn)物的空間組織以及它對(duì)人類文明的影響。從一個(gè)簡(jiǎn)單的角度看，許多涉及自然地理的內(nèi)容，都會(huì)從空間分布的情況出發(fā)，聯(lián)系到人們的生產(chǎn)和生活的特點(diǎn)。比如，它在表述自然資源（如水、礦藏等）的同時(shí)，必須讓學(xué)生關(guān)注到它們的不均等分布，及其對(duì)人們的生產(chǎn)和生活的影響，乃至由此所產(chǎn)生的多種多樣的人類生存方式，而后者是課程內(nèi)容的重點(diǎn)。即它把社會(huì)空間的交互聯(lián)系作為理解社會(huì)科中地理學(xué)習(xí)的關(guān)注點(diǎn)。如，美國國家地理教育委員會(huì)和地理學(xué)家協(xié)會(huì)給學(xué)校準(zhǔn)備的指導(dǎo)意見中（幼兒園12年級(jí)），除了規(guī)定位置、地點(diǎn)、地區(qū)、區(qū)域間的聯(lián)系、行為模式5個(gè)核心的學(xué)習(xí)要點(diǎn)外，還著重強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：關(guān)注可觀察到的自然地理、人文地理特征，并能夠說明它們之間有何區(qū)別；解釋某一區(qū)域環(huán)境在人類定居方面的優(yōu)缺點(diǎn)，以及人類是通過什么方式適應(yīng)自然環(huán)境的；理解人類的生活方式、觀念以及物質(zhì)文明，是如何在不同的區(qū)域之間形成聯(lián)系的；能夠按照一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)地區(qū)的一致性特征，如政府體制、通行語言或地質(zhì)類型等。在美國國家社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)的“人、環(huán)境與空間”的主題軸中也突出呈現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。歷史學(xué)歷史學(xué)習(xí)易于達(dá)成公民教育的廣泛目標(biāo)，尤其在培養(yǎng)對(duì)國家的忠誠感，以及增進(jìn)民族認(rèn)同感方面，歷史學(xué)科具有不可替代性。無論哪個(gè)國家的基礎(chǔ)教育，歷史教育都并非一個(gè)中性學(xué)科，政府都從法律上要求重視歷史教育，特別是對(duì)本國歷史的學(xué)習(xí)。道理很簡(jiǎn)單，國家的歷史經(jīng)歷既是公民個(gè)人遺產(chǎn)的一部分，也是民族共同文化遺產(chǎn)不可分割的一部分。歷史雖然不是一個(gè)完全的“實(shí)踐科目”，它的貢獻(xiàn)是滲透在文化層面上的，但是它確實(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生提供解決社會(huì)問題的觀察視角，既有助于提高他們對(duì)文化的欣賞和理解能力，也有助于增長(zhǎng)他們的批判能力，涵養(yǎng)自省的精神。就理解人類自身的發(fā)展或行為而言，如果缺少了有質(zhì)量的歷史學(xué)習(xí)，人類就不會(huì)成功地續(xù)寫自己的文明史。政治學(xué)實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化是開設(shè)社會(huì)科的主要目的之一。就學(xué)校教育而言，其重點(diǎn)是理解人類的社會(huì)組織和政治理念。作為公民素質(zhì)的一個(gè)重要方面，學(xué)生理應(yīng)知道人類社會(huì)的形成及維持其秩序的不同方式；了解維持社會(huì)秩序的手段，以及這些手段對(duì)個(gè)體生活的影響，并能夠認(rèn)同社會(huì)核心秩序的權(quán)威性。培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感，諸如正當(dāng)?shù)恼闻c社會(huì)體制受到破壞或威脅時(shí)，正直的公民就能夠出來用自己的忠誠去維護(hù)它。所以，個(gè)人若想在社會(huì)上有所作為，就必須以恰當(dāng)?shù)摹⒎瞎涡枨蟮姆绞絹硇袆?dòng)。因此，社會(huì)提供了讓年輕人參與社會(huì)政治生活的多種機(jī)會(huì)。通過社會(huì)科，學(xué)生可以內(nèi)化與社會(huì)政治體制相一致的一整套的價(jià)值觀、信仰和態(tài)度，并了解參與政治生活的基本過程，樹立促進(jìn)和完善民主政治的志向。社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是一門寬泛的社會(huì)科學(xué)，主要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體、機(jī)構(gòu)和文化。它經(jīng)常關(guān)注影響個(gè)體和群體行為的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的多樣性，還特別關(guān)注社會(huì)組織及人們組成群體、集體（集團(tuán)）、社會(huì)等級(jí)和機(jī)構(gòu)的方式。發(fā)達(dá)國家的社會(huì)科皆包括以下學(xué)習(xí)主題：家庭是基本的社會(huì)單元，也是某一文化中最基礎(chǔ)、最必需的學(xué)識(shí)來源；每個(gè)社會(huì)都存在社會(huì)等級(jí)，雖然等級(jí)劃分的基礎(chǔ)和等級(jí)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密程度有很大的不同；每個(gè)社會(huì)都會(huì)形成角色、模式、價(jià)值觀和比較公認(rèn)的行為體系，以指導(dǎo)社會(huì)中個(gè)體和群體的行為；所有社會(huì)都存在社會(huì)控制系統(tǒng)，在一個(gè)既尋求個(gè)體自由又重視社會(huì)控制的社會(huì)中，沖突通常就出現(xiàn)在兩者之間；個(gè)人的社會(huì)環(huán)境對(duì)其成長(zhǎng)和發(fā)展有深刻的影響。社會(huì)科學(xué)習(xí)目標(biāo)，理應(yīng)幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活，培養(yǎng)自我概念和親社會(huì)的情感，正確應(yīng)對(duì)群體壓力對(duì)個(gè)體行為、態(tài)度的影響，增強(qiáng)個(gè)體的自我決策和領(lǐng)導(dǎo)能力等。人類學(xué)通常認(rèn)為，人類學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是社會(huì)機(jī)構(gòu)、人類文化（宗教、藝術(shù)等）特征和人種（形體、語言等）差異，特別是人類不同文化之間的相似性和差異性。人類學(xué)中的文化、交流、語言、風(fēng)俗等概念，已經(jīng)成為社會(huì)科的重要部分，并為學(xué)生研究和理解人類文化，以及指引他們朝著文明的方向成長(zhǎng)提供了大量的有價(jià)值的素材。國外的社會(huì)科研究表明，人類學(xué)的研究通常都是相對(duì)的。這種相對(duì)的、跨文化的研究恰恰展示了人類能力的廣泛性，如富裕與貧窮、人道主義與殘忍、城市生活與鄉(xiāng)村生活等。人類還是充滿了矛盾的生物。如其行為的適應(yīng)能力很強(qiáng)，能夠做出卓著的成就，但又經(jīng)常以不理智的方式做事。在一定限度內(nèi)，人類可以控制并形成自己的環(huán)境，建構(gòu)一種文化。人類靠自身的能力來思考、想象，依靠改革來解決生活上遇到的難題。這種特征形成了世界各地文化的多樣性。這就為學(xué)生理解人類文化，學(xué)會(huì)尊重和欣賞其他文化提供了多個(gè)視角。人類是個(gè)大家庭，所有的人都是人類的一部分，所有的人都有同樣的身體和社會(huì)需求。與社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)大致相同，人類學(xué)的內(nèi)容作用于學(xué)生的如下思考：每個(gè)社會(huì)都有各自可以稱之為文化的信仰、傳統(tǒng)、價(jià)值觀以及知識(shí)和技能體系；文化是從總體社會(huì)習(xí)得的，而且在任何一個(gè)既定社會(huì)中，它都是人們行為的潛在指導(dǎo)；雖然各地的人們都面臨相同的心理和生理需求，但因滿足需求的方式不同而使各自的文化大相徑庭；人們的藝術(shù)、音樂、建筑、食品、服裝、運(yùn)動(dòng)和習(xí)俗等，都有助于形成這個(gè)國家的特色；無論是哪個(gè)人種或種族，幾乎所有的人類都能參與并對(duì)任何文化做出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)科還是謀求人類福利的學(xué)科，社會(huì)越是進(jìn)步，公民了解經(jīng)濟(jì)知識(shí)的愿望和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)則的認(rèn)知欲望就越強(qiáng)烈，這也正是當(dāng)今社會(huì)科特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要原因。-1商品、交換、利潤(rùn)、生產(chǎn)、需求、價(jià)格、規(guī)則、供求、稀缺、服務(wù)和效率等經(jīng)濟(jì)概念，不僅是構(gòu)成人類文化的有機(jī)部分，而且還與人們的日常生活及其生活質(zhì)量息息相關(guān)。當(dāng)我們身處現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)，就對(duì)需要或想需要的東西有了更高的要求，并在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的過程中，不斷置換自己的角色。所以不是我們?cè)敢獠辉敢夂徒?jīng)濟(jì)體制發(fā)生關(guān)系，而是現(xiàn)代生活要求我們必須在經(jīng)常遇到的經(jīng)濟(jì)問題面前做出明智的決策。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的經(jīng)濟(jì)生活范圍和個(gè)人可控的能力，都是十分狹窄的，甚至絕大多數(shù)的民眾不是主動(dòng)的經(jīng)濟(jì)生活參與者。而在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)生活滲透到人們社會(huì)活動(dòng)的方方面面，以至影響到人們的政治態(tài)度、生活方式。在全球聯(lián)系日趨密切、實(shí)力與效率并重的時(shí)代，了解經(jīng)濟(jì)常識(shí)，小則由一個(gè)合理的消費(fèi)者提升到聰明的消費(fèi)者，大則由規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成進(jìn)而達(dá)成更為高級(jí)的人類文明。因此，以下觀點(diǎn)在社會(huì)科中不可或缺：人們的需要沒有限制，但滿足需要所需的資源卻是不足的，所以我們必須理智地選擇哪些需要可以滿足；現(xiàn)代社會(huì)越來越緊密的全球聯(lián)系使交換和貿(mào)易成為必需；越來越高的專業(yè)化生產(chǎn)導(dǎo)致了個(gè)體與區(qū)域、國家與國家之間的互相依賴關(guān)系；政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重要作用，當(dāng)然其對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的決策，也需要社會(huì)公共團(tuán)體及個(gè)體成員的廣泛參與。-1上述內(nèi)容顯示了各學(xué)科在社會(huì)科“內(nèi)容整合”中必須充分關(guān)注和細(xì)心處理的觀點(diǎn)，而且這些觀點(diǎn)本身都具有綜合的特點(diǎn)。除此之外，法學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)乃至自然科學(xué)，在社會(huì)科家族中也都有其獨(dú)特的位置。正是由于社會(huì)科族群的日益龐大，才更加強(qiáng)調(diào)課程編制者的教育立場(chǎng)和在技術(shù)方面的獨(dú)具慧眼。所以，長(zhǎng)期以來面對(duì)整合課程內(nèi)容這個(gè)棘手問題，社會(huì)科研究者都是抱著極為開放的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)最廣泛的學(xué)科合作。和科學(xué)課程一樣，各學(xué)科整合所欲成就的合力是要作用于公民素質(zhì)的養(yǎng)成，而非強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)和技能的習(xí)得。為此，歷史與社會(huì)課程在編制技術(shù)方面仁者見仁，智者見智十分正常。關(guān)鍵的問題是，借助豐富的人文社會(huì)科學(xué)資源，我們能否有一條公民教育的清晰思路，起碼應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代公民教育的基本標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成共識(shí)。二、歷史與社會(huì)課程內(nèi)容整合的一般原則當(dāng)我們構(gòu)建歷史與社會(huì)課程時(shí)，