學(xué)科教育論文-在小學(xué)古詩教學(xué)中進(jìn)行美育.doc

學(xué)科教育論文-在小學(xué)古詩教學(xué)中進(jìn)行美育美育是小學(xué)教育基本組成部分?！笆裁词敲烙克^美育就是審美教育，又稱為美感教育。它的主要任務(wù)是培養(yǎng)人們特別是青少年對于自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、理解和評價的能力，培養(yǎng)他們健康的審美趣味，并按照美的規(guī)律表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力?！保缹W(xué)與美育，山西人民出版社1982年版）生活中有美，教學(xué)中也有美。九年義務(wù)教育六年制小學(xué)語文課本，收有29篇古詩，除幾篇哲理詩外，大部分是寫景詩和詠物詩。這些清新自然、膾炙人口的古詩藝術(shù)性高，是對小學(xué)生進(jìn)行美育的好教材。通過古詩進(jìn)行美育，筆者有幾點(diǎn)認(rèn)識和體會：第一，從古詩的形象性切入，是進(jìn)行美育的基礎(chǔ)。美育的內(nèi)容，不同于政論的演繹、歸納，也不同于邏輯的推理、判斷，它是用具體鮮明的形象來感染人、教育人的。它具有形象性、可感知性，這是由美本身的特點(diǎn)決定的。古詩寫的事物、景物或人物，就是形象美。如第八冊賀知章的詠柳：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！蹦乔Ыz萬縷、參差披拂的柳樹的形象，那給柳樹裁剪綠色春裝的春之天使（春風(fēng)）的形象，顯得很柔美。作者似乎懂得形象美的重要，把那看不見、摸不著的春風(fēng)，通過“似剪刀”的比喻，使之形象化了?？梢婋x開了具體的形象，就失去美的基礎(chǔ)，就沒有美的存在。古詩教學(xué)，總是從直覺的形象切入的。古詩往往是詩中有畫。從形象性切入，就要充分注意到由色彩、線條所構(gòu)成的形象畫面。第七冊李白的望廬山瀑布，是從“望”字展開的?！叭照铡?、“紫煙”、“瀑布”、“銀河”，具有色彩美，“掛前川”、“飛流”、“直下”、“落九天”，具有線條美，兩者構(gòu)成了一幅雄偉壯美的廬山風(fēng)景畫。第七冊杜甫的絕句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！鼻皟删洹扒镅焙汀叭f里船”從時間和空間方面寫景，富于詩情畫意。這些古詩都能使學(xué)生通過畫面形象去獲得美的享受。從形象性切入，必須注意古詩的白描、比喻、夸張、襯托、擬人、象征等形象化的表現(xiàn)方法。第五冊李白的夜宿山寺是夸張的寫法：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”第九冊王安石的梅花是襯托的手法，它用冬天的白雪，來襯托報春的白梅。白雪是高潔的，但白梅凌寒而開，冒雪而放，又有幽香透出，比白雪更加高潔。第十冊杜甫的江畔獨(dú)步尋花：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！边@首詩運(yùn)用白描手法，隨心而作，信手拈來，追求自然，線條簡練。古詩有一種寫法，即為了增強(qiáng)形象，把無生命的東西寫活。如第六冊楊萬里的小池：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！边@是多么富有生命力的情景?！叭邸迸c“細(xì)流”著一“惜”字，“樹陰”與“小池”用一“愛”字，不僅表現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系，而且賦予生命，化無情為有情。泉眼似乎在憐惜涓涓細(xì)流的柔弱，樹陰仿佛在愛惜陽光下池水的恬靜柔和，這相憐相愛，又與蜻蜓、小荷的相依相偎互相映襯，使自然界顯得非常和諧，給學(xué)生和諧美的感覺和享受。第二，培養(yǎng)審美情感，提高學(xué)生的精神境界，是進(jìn)行美育的根本目的。美育是貫徹黨的全面發(fā)展的教育方針的重要組成部分，它與德育、智育、體育等相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。如德育中關(guān)于愛國主義、國際主義、集體主義的教育，關(guān)于大公無私、正直誠實(shí)、文明禮貌、遵守公共秩序等道德品質(zhì)的教育，都包含了美育的內(nèi)容。而美育也直接影響到德育的發(fā)展。美育的主要內(nèi)容是情感教育。它通過美的形象去調(diào)動學(xué)生的童心、童真、童趣及個性、愛好等心理功能，做到以美感人，以情動人。古詩除了栩栩如生的形象，還創(chuàng)造出情景交融的意境美，這就是所謂“人化的自然”或“自然化的人”。教師要把學(xué)生帶到詩的意境中去，認(rèn)識美，感受美，愛好美，激發(fā)他們的情感。第五冊王之渙的登鸛雀樓，寫出登高望遠(yuǎn)的意境：“白日依山盡，黃河入海流?！钡髡咭猹q未盡，還要“欲窮千里目，更上一層樓?！惫湃讼矚g登高望遠(yuǎn)是有原因的。因?yàn)闀r間無窮無盡，空間無邊無際，也就充滿了時間與空間、有限與無限的辯證關(guān)系。從有限的時空推向無限的時空，可以獲得人生的感悟。學(xué)生讀到這里，就會隨著作者登樓的步伐，上升、再上升，望遠(yuǎn)、再望遠(yuǎn)，在那更廣闊的天地里，視野更開闊了，心胸更開闊了，精神境界不斷地得到升華、凈化。另一首第八冊蘇軾的題西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，又是一番境界?！皺M”看“側(cè)”看，“遠(yuǎn)”看“近”看，“高”看“低”看，觀察點(diǎn)不同，角度不同，廬山的局部面目也不同。只有跳出廬山外，不在此山中，才能縱覽廬山的全貌和真面目。這雖然是在講道理，但可以觸發(fā)學(xué)生游山的興趣，讓學(xué)生去認(rèn)識大自然的偉大，產(chǎn)生熱愛自然、熱愛祖國河山的情感。因此，美育的情感教育，是讓學(xué)生在美的享受中，在潛移默化中，心理功能上得到和諧，感情上產(chǎn)生共鳴，道德情操上得到陶冶，思想境界上得到凈化。第三，寓教于樂，是進(jìn)行美育的獨(dú)特形式。小學(xué)美育，寓教育于娛樂之中，寓教育于美的享受之中，主要是在輕松、愉快的形式和氣氛中進(jìn)行的。有時甚至可以結(jié)合游戲，結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力來進(jìn)行。如第一冊駱賓王的鵝：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！边@是一首兒歌，以浮水、撥水幾個動作細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出鵝的動態(tài)美；另一方面，又有“白”、“綠”、“紅”、“清”的色彩詞，表現(xiàn)色彩美。于是鵝的活生生的形象就躍然紙上。此時，讓學(xué)生想