學(xué)科教育論文-如何結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系講述綜合性課程.doc

學(xué)科教育論文-如何結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系講述綜合性課程摘要：“人類(lèi)假如想要看到自己的渺小，無(wú)需仰望繁星閃爍的蒼穹，只要看一看我們之前就存在過(guò)，繁榮過(guò)的大千世界就足夠了?！边@位德國(guó)學(xué)者路克恩的一席話(huà)，點(diǎn)出了我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程包含了科學(xué)與藝術(shù)的微妙聯(lián)系，本文將結(jié)合課堂教學(xué)，談?wù)勅绾谓沂究茖W(xué)與藝術(shù)的微妙聯(lián)系，從而激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)的興趣和藝術(shù)創(chuàng)新的靈感。關(guān)鍵詞：快樂(lè)教育；創(chuàng)造性思維創(chuàng)造性思維是思維活動(dòng)的高級(jí)形式。是一種不受已有方法的限制，不被定勢(shì)所拘泥的思維。它是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。教育家第斯多惠有一句名言：“一個(gè)壞的教師是奉送真理，一個(gè)好的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理”。多媒體教學(xué)把教師從大量重復(fù)性教育活動(dòng)中解放出來(lái)，教師也從無(wú)所不知的百科全書(shū)變成一名引導(dǎo)學(xué)生處理信息的向?qū)Ш皖檰?wèn)，教師的精力將轉(zhuǎn)向如何教會(huì)學(xué)生去應(yīng)付大量的信息，如何將創(chuàng)造力獻(xiàn)給更具挑戰(zhàn)性和個(gè)性化的師生交往與共同探索之中，下面是我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中的幾個(gè)典型例子?！爱?dāng)科學(xué)愛(ài)上藝術(shù)，世界會(huì)更奇妙!”馬冀同學(xué)在觀看完大衛(wèi)科波菲爾的魔術(shù)后有感而發(fā)。他說(shuō)，是科技使大衛(wèi)的魔術(shù)與一般的騙術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)楦呖萍歼@個(gè)不能被一般人掌握的東西，大衛(wèi)掌握了，大衛(wèi)的飛翔表演魔術(shù)有人揣測(cè)是靠了四根透明的繩子將他吊起來(lái)，雖然想起來(lái)比較容易，但做起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單，還有一種說(shuō)法是利用高能磁鐵產(chǎn)生磁場(chǎng)，與大衛(wèi)身上的磁鐵相互作用使他“飛翔”自如，大衛(wèi)穿越中國(guó)長(zhǎng)城則分析是采用全息投影技術(shù)造成觀眾的“幻覺(jué)”，不管怎樣，人們不能否認(rèn)科技在大衛(wèi)魔術(shù)中的功勞。大衛(wèi)科波菲爾也就成為了魔術(shù)領(lǐng)域一個(gè)頂尖級(jí)人物，他的這一成就在精神文明上的貢獻(xiàn)是讓人類(lèi)看到了理智號(hào)情感，冷靜與熱情，機(jī)械與幻想的完美融合?！邦伾皇且_(dá)到局部的真實(shí)，而是要啟示某種激情?！崩顏嗛瑢W(xué)特別喜歡凡高的畫(huà)，她說(shuō)你看這副畫(huà)，不遠(yuǎn)的地方是群群村落中的農(nóng)舍，一間一間，樸素而平凡，很自然的筆觸，寧?kù)o的小鎮(zhèn)在朦朧夜色的籠罩下祥和而淡然。然而，安靜的夜晚卻懸掛了一個(gè)扭曲的星空，這是一種跳動(dòng)的夢(mèng)幻，也只有孩子的眼睛才能看到這樣的星空，他的麥田，柏樹(shù)，星空有如火焰般的升騰，顫動(dòng)，震撼著那些觀看者的心靈，這非凡的藝術(shù)成就來(lái)源于凡高那近乎癡狂的藝術(shù)激情和對(duì)生活博大的愛(ài)，在他的畫(huà)上，激烈的情感完全溶化在色彩與筆觸的交響樂(lè)中。凡高曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的作品就是我的肉體和靈魂，為了它，我甘冒失去生命和理智的危險(xiǎn)?！笨纯捶哺叩淖援?huà)像吧，他那深邃明澈的眼睛能夠穿透和洞察一切。凡高的一幅自畫(huà)像中有一種很美的筆觸，就是底部淡藍(lán)色的螺旋線(xiàn)。像在舞蹈中的藍(lán)色線(xiàn)條緩緩的一條一條在凡高的自畫(huà)像的背部延伸開(kāi)來(lái)，凡高生硬的表情在這個(gè)美妙底色的畫(huà)面中也變得柔和起來(lái)。其實(shí)這就是凡高的性格，一個(gè)看起來(lái)古怪，死板的人，卻是非常的細(xì)膩和敏感，表面的冷漠僵硬，內(nèi)心卻狂熱，狂熱的愛(ài)著周?chē)囊磺?。我不是一個(gè)特別愛(ài)畫(huà)畫(huà)的人，我也不能算是非常懂畫(huà)的人，但是我卻是一個(gè)很愛(ài)看畫(huà)的人。每每我駐足默默地看著凡高的這些畫(huà)的時(shí)候，就會(huì)去用心體會(huì)仍然彌漫在畫(huà)中的這個(gè)偉大的靈魂曾經(jīng)體會(huì)過(guò)的情感，或悲或喜，或美或丑，或真或假，都是這個(gè)靈魂曾經(jīng)真真切切放在眼前的觀看過(guò)的無(wú)限的真實(shí)，由于真實(shí)，如同科學(xué)給予人類(lèi)的力量，凡高對(duì)于我是一個(gè)燃燒著的靈魂。的確，現(xiàn)在的我們，已經(jīng)可以從一枚小小的印章上，探尋出四千五百年前古印度的城市繁華；從一尊高大的神像中，感受到古希臘文明的燦爛光芒；巍峨的金字塔也把天文，數(shù)學(xué)等廣博的知識(shí)包容斗轉(zhuǎn)星移，盡管地球在幾億年的時(shí)光中已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變遷，盡管人類(lèi)在幾千年前創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)文明史話(huà)如今已湮沒(méi)在了歷史的盡頭，盡管祖先們?cè)趲浊昵敖ㄔ斓囊蛔竦钊缃褚训虮謿埲钡牵覀円呀?jīng)不再質(zhì)疑世界最高峰珠穆朗瑪曾是深幽的海底，不再困惑撒哈拉沙漠曾是鳥(niǎo)語(yǔ)花香的樂(lè)園，甚至對(duì)悸動(dòng)在巨大冰川下的火山，人類(lèi)如今也已是了如指掌。這就是科學(xué)與藝術(shù)的魅力，無(wú)窮無(wú)盡地吸引著人類(lèi)不斷去探索，自然的，科學(xué)的一個(gè)個(gè)蒙著神秘面紗的外表，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)有著不可抗拒的引力，吸引著我們?nèi)プ呓?，揭示它，描述它，通?？萍嫉睦潇o，深?yuàn)W，數(shù)據(jù)，造成了他孤立倨傲的印象，然而藝術(shù)是親近大眾的，她的直觀性，視覺(jué)性，感染性都讓人感到輕松愉快。正如大衛(wèi)讓這兩個(gè)看似水火不容的客體搭載魔術(shù)的列車(chē)，和諧又完美地呈現(xiàn)在大家面前?？萍家廊淮嬖谀欠萆衩兀欢鴧s愈發(fā)地引人入勝，趣味盎然了。是的，我們真的在努力，或用色彩，或用音符，或用文字，或用數(shù)字。于是，一個(gè)個(gè)謎底被揭開(kāi)，一輪輪新的探索又在不斷展開(kāi)，望穿世界，望穿這是我們的目標(biāo)。世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展占主導(dǎo)作用的因素或主要線(xiàn)索是西方入侵解釋這段歷史可采用西方?jīng)_擊一中國(guó)回應(yīng)這一公式，從而夸大了西方?jīng)_擊的歷史作用?？挛恼J(rèn)為沖擊回應(yīng)取向?qū)ν砬鍤v史雖然可以說(shuō)明某些問(wèn)題，但并不能說(shuō)明全部問(wèn)題。沖擊回應(yīng)論談到西方?jīng)_擊是人們往往忽視近代西方本身就帶有撲朔迷離，自相矛盾的性質(zhì)?？挛倪€認(rèn)為史家容易墮入的陷阱是在討論“中國(guó)回應(yīng)時(shí)往往過(guò)分抽象化。中國(guó)在地理上橫跨整個(gè)大陸，在種族、語(yǔ)言和地區(qū)上變異甚多，極為復(fù)雜。所以柯文認(rèn)為”中國(guó)回應(yīng)這個(gè)詞最多只是一個(gè)代表錯(cuò)綜復(fù)雜的的歷史情境的簡(jiǎn)化符號(hào)而已。第二種模式是傳統(tǒng)一近代模式，認(rèn)為中國(guó)近代史在西方入侵前停滯不前，只能在傳統(tǒng)模式中循環(huán)往復(fù)或產(chǎn)生微小的變化只有等待西方猛擊一掌，然后才能沿著西方已走過(guò)的道路向近代社會(huì)前進(jìn)?？挛恼J(rèn)為這種模式的問(wèn)題之一是這種兩分法迫使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)只能?chē)?yán)格地按兩極來(lái)劃分，排除任何中間的可能。第二個(gè)問(wèn)題是假設(shè)在一定的社會(huì)中，花費(fèi)在成對(duì)兩極因素身上的的能量是固定不變的，因此社會(huì)能量向一極流動(dòng)，就要求相應(yīng)減少向他極流動(dòng)的能量。第三個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)近代模式采用整齊勻稱(chēng)的概念來(lái)描繪和解釋根本上不勻稱(chēng)的現(xiàn)實(shí)。第三種模式是帝國(guó)主義模式，認(rèn)為帝國(guó)主義是中國(guó)近代各種變化的主要?jiǎng)右?，是中?guó)百年來(lái)社會(huì)崩潰、民族災(zāi)難無(wú)法前進(jìn)的動(dòng)因。柯文認(rèn)為把帝國(guó)主義作為是打開(kāi)中國(guó)百年來(lái)全部歷史的總鑰匙，確實(shí)是一種神話(huà)。于是柯文正面提出了“中國(guó)中心觀”，包括四個(gè)特點(diǎn)：“(1)從中國(guó)而不是從西方著手來(lái)研究中國(guó)歷史，并盡量采取內(nèi)部的(即中國(guó)的)而不是外部的(即西方的)準(zhǔn)繩來(lái)決定中國(guó)歷史中哪些現(xiàn)象具有歷史重要性；(2)把中國(guó)按橫向分解為區(qū)域、省、州、縣與城市，以展開(kāi)區(qū)域性與地方歷史的研究；(3)把中國(guó)社會(huì)再按縱向分解為若干不同階層，推動(dòng)較下層社會(huì)歷史(包括民間與非民間歷史)的撰寫(xiě)；(4)熱情歡迎歷史學(xué)以外諸學(xué)科(主要是社會(huì)學(xué)科，但也不限于此)中已形成的理論、方法與技巧，并力求把它們和歷史分析結(jié)合起來(lái)。”當(dāng)代學(xué)者都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主動(dòng)的給予，而是積極的參與和加工。而且參與不是空手而來(lái)而是帶了工具有備而來(lái)。認(rèn)識(shí)總是在認(rèn)識(shí)者先有的意識(shí)準(zhǔn)備的加工操作下進(jìn)行完成的。這種先行的準(zhǔn)備，皮亞杰稱(chēng)之為認(rèn)識(shí)圖式，海德格爾稱(chēng)之為理解的前結(jié)構(gòu)。就歷史認(rèn)識(shí)而言，所謂認(rèn)知圖式可以理解為歷史學(xué)家加工處理歷史信息形成歷史認(rèn)識(shí)的工具。歷史學(xué)家通過(guò)自己先行的認(rèn)識(shí)圖式去認(rèn)識(shí)歷史，這就不可避免地將各種主體因素滲透到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并最終凝結(jié)在他的認(rèn)識(shí)結(jié)果上。就如柯文所說(shuō)，凡是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表述勢(shì)必也是錯(cuò)誤的表述，是一種知者對(duì)被知者的思想支配。參考文獻(xiàn)：1晚清學(xué)人“世界歷史觀”的變遷J史學(xué)月刊，2005102晚清學(xué)人“世界歷史觀”的變遷J史學(xué)月刊，2005103蔣廷黻與中國(guó)近代史研究二