學(xué)科教育論文-學(xué)科教育與做人教育的內(nèi)在統(tǒng)一.doc

學(xué)科教育論文-學(xué)科教育與做人教育的內(nèi)在統(tǒng)一摘要：以“人格本位”代寫(xiě)論文為中心的培養(yǎng)目標(biāo)，要求加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的做人教育，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不但要有強(qiáng)健的體魄，而且要有完善的人格心理。加強(qiáng)做人教育要做到學(xué)科教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，文理科融合教育與做人教育相結(jié)合，學(xué)科教育與教師的學(xué)術(shù)人格修養(yǎng)教育相結(jié)合。關(guān)鍵詞：學(xué)科教育；做人教育；人格修養(yǎng)；文理融合最近，偶讀人格本位一書(shū)，體會(huì)良深，搞清了知識(shí)教育與人格教育既有各自的功能，又有其內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系的道理。人格本位是羅曉明先生最近出版的一本新書(shū)，這位教育企業(yè)家提出的以“人格本位”這個(gè)中心為培養(yǎng)目標(biāo)，從本質(zhì)上界定了“人格本位”是“靈”與“肉”的高度統(tǒng)一，要求我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不但要有強(qiáng)健的體魄，而且還要有完善的人格心理，即：一個(gè)人不僅要有知識(shí)，更要有對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用和創(chuàng)造能力；不但要有對(duì)事物的判斷和認(rèn)知感悟能力，而且還要有民族精神、社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信的品格，從而確立積極的人生目標(biāo)和為此而奮斗的堅(jiān)韌毅力。應(yīng)該說(shuō)，他的這些觀點(diǎn)是有新意的。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)今的學(xué)科教育，不應(yīng)只是一種知識(shí)的傳授，更重要的是讓學(xué)生在愉快的氛圍中學(xué)到如何做人，如何做一個(gè)有文化的人，有人格品位的人。作為學(xué)科教育工作者，我以為可以從以下三方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的做人教育，以達(dá)到學(xué)科教育和做人教育的真正統(tǒng)一。一、學(xué)科教育與人文教育有機(jī)結(jié)合科學(xué)與人文是兩種不同的文化現(xiàn)象，它們既擁有各自相對(duì)獨(dú)立的含義，又有各自獨(dú)立的價(jià)值功能。它們既不絕對(duì)等同，又不可以一方替代另一方。兩者互為條件，相輔相成，相互融通，才能發(fā)揮最大的作用。從歷史上看，科學(xué)與人文之間曾經(jīng)有過(guò)黃金般的“聯(lián)姻”，即在學(xué)科教學(xué)中毫無(wú)保留地滲透了人文精神。如物理老師在講物理學(xué)緒論時(shí)，就不能不講物理學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史，當(dāng)然還必須要講人類歷史上的四大古文明：兩河流域文明、埃及文明、印度文明、中華文明。中華文明是其中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，足見(jiàn)中華文明在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢(shì)。另外，我國(guó)古代的四大發(fā)明也能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。而“曼哈頓工程計(jì)劃”則是世界各國(guó)愛(ài)好和平的科學(xué)家們凝聚各自的智慧共同反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)侵略的佐證。華裔物理學(xué)家楊振寧、李政道提出的“宇稱不守恒”理論，如果沒(méi)有物理學(xué)家吳健雄女士及時(shí)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，就不會(huì)有楊振寧和李政道在1957年獲諾貝爾獎(jiǎng)。還有，講力學(xué)的緒論時(shí)，就不能不講亞里士多德、伽利略和牛頓等人的科學(xué)研究。講牛頓的萬(wàn)有引力定律時(shí)，其中有一些非常好的人文教育素材。例如，首先讓學(xué)生“回到牛頓那個(gè)時(shí)代”。在那個(gè)時(shí)代，德國(guó)科學(xué)家開(kāi)普勒(Kepler)對(duì)行星運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了規(guī)范：行星繞日運(yùn)動(dòng)的軌道是橢圓軌道，太陽(yáng)在橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)上，從而開(kāi)普勒被人們譽(yù)為“宇宙大法官”、“天空的立法者”。盡管開(kāi)普勒對(duì)行星的運(yùn)動(dòng)有如此規(guī)范，但并未指出行星為什么要循這樣的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，所以在17世紀(jì)雷恩、胡克、哈雷等科學(xué)家猜想認(rèn)為：行星繞日運(yùn)動(dòng)受到了向心力的作用，其向心力來(lái)自于太陽(yáng)的引力，并猜出：引力的大小跟太陽(yáng)和行星間距離的平方成反比(即F=F向1/r)。后來(lái)，牛頓根據(jù)這一結(jié)果，經(jīng)過(guò)總結(jié)、歸納、推理得出了“萬(wàn)有引力定律”。其次，通過(guò)如下板書(shū)可讓學(xué)生更明確了牛頓研究的科學(xué)思維方法：(1)太陽(yáng)與行星間的引力：F太陽(yáng)M太m行/rF向=F引(2)行星與衛(wèi)星之間的引力：F行衛(wèi)m行m衛(wèi)/r2F向=F引(3)地球與地面上物體間的引力：F地物m地m物R2F向=F引(4)自然界中所有物體與物體間的引力：Fm1m2r2F=Gm1m2r2即萬(wàn)有引力定律這種科學(xué)與人文教育的結(jié)合，對(duì)學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)方法的形成起到了一個(gè)潛移默化的作用，甚至是直接的作用。二、文理科融合教育與做人教育相結(jié)合隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家們逐步認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)的情感思維，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維方法和先進(jìn)的技術(shù)手段，科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的融合，能激發(fā)出創(chuàng)新思維的耀眼火花。從科學(xué)史與教育發(fā)展的源頭來(lái)看，科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)是未來(lái)人類發(fā)展的方向，是培養(yǎng)具有良好人文精神和創(chuàng)新能力人才的重要方法之一。人格本位這本書(shū)更使我由原來(lái)的對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)之間彼此的聯(lián)系從認(rèn)識(shí)甚少，到現(xiàn)在的具有深層、內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，并且在認(rèn)識(shí)上更加豐富和生動(dòng)，使我這個(gè)長(zhǎng)期從事自然科學(xué)教育工作的人渴望拓展自己在文學(xué)、藝術(shù)方面視野的企求越來(lái)越高。曾經(jīng)有人認(rèn)為高層次人才的人文素質(zhì)應(yīng)包含的內(nèi)容為：具有豐富的人文科學(xué)知識(shí)，是形成人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。這些人文科學(xué)知識(shí)包括文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)史、倫理學(xué)等，這毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)的。我以為，如果真有這樣完美的人物，從科學(xué)史上來(lái)說(shuō)，那就應(yīng)該只有列奧納多達(dá)芬奇(簡(jiǎn)稱達(dá)芬奇)和”亞里士多德了。達(dá)芬奇不僅有蒙娜麗莎、最后的晚餐等繪畫(huà)傳世精品讓人佩服不已，而且在雕塑、工程、建筑、物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域里也是登峰造極的，難有人能望其項(xiàng)背。他不但是文藝復(fù)興時(shí)期，而且是整個(gè)人類智慧史上最卓越的人物。另一位就是亞里士多德。他也是一位集哲學(xué)、美學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等于一身的人物。這兩位偉大的學(xué)者，應(yīng)該是文理聯(lián)姻融合的最佳代表人物，他們不僅有多學(xué)科的知識(shí)和技能，而且人格品位也是高尚的。很顯然，在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)信息化的時(shí)代，更需要大量的復(fù)合型人才，復(fù)合型人才的培養(yǎng)則離不開(kāi)與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的教育，而文理融合教育則是培養(yǎng)復(fù)合型型人才的重要途徑。三、學(xué)科教育與教師的學(xué)術(shù)人格修養(yǎng)教育相結(jié)合人格修養(yǎng)是人類社會(huì)中的一個(gè)永恒的主題，是做人做事的根本。人格本位一書(shū)告訴我們：人格修養(yǎng)在社會(huì)中所顯現(xiàn)出的巨大魅力，是其他任何東西都無(wú)法比擬的。而一個(gè)人的健全人格的形成，除了家庭和社會(huì)諸多的條件外，其中最重要的是在于學(xué)校的教育和后天社會(huì)的磨練。意大利著名教育家蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)在強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)校中的重要性時(shí)說(shuō)：“一切決定于教師?！睂W(xué)校教育不僅僅只是思想品德課或政治課以及班主任的教育，還在于各學(xué)科教師的人格在教育教學(xué)中的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。甚至有時(shí)學(xué)科教師的一句話就能影響一個(gè)人的一生。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是因?yàn)楫?dāng)初在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，他的老師的一句“1+1=2?”激起了他為之奮斗了一生，最終在哥德巴赫猜想的研究上做出了巨大的貢獻(xiàn)，成為一代數(shù)學(xué)大師。因此，學(xué)科教師，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，引導(dǎo)學(xué)生走正確的成才之路，應(yīng)是我們自己終身研究的課題和要實(shí)踐的義務(wù)。學(xué)科教師的人格修養(yǎng)，首先要有高尚的思想情操，忠誠(chéng)于教育事業(yè)，有高度的責(zé)任心和獻(xiàn)身精神。教師是學(xué)校的靈魂，教師只有具有崇高的事業(yè)心和獻(xiàn)身精神，才能影響學(xué)生，才能培養(yǎng)學(xué)生克服困難、攀登科學(xué)高峰的志氣和毅力。其次，要有良好的道德準(zhǔn)則。符合道德準(zhǔn)則是對(duì)教師最基本的要求。道德準(zhǔn)則就其范疇來(lái)講，不外乎對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事等方面，即如何對(duì)待自己，如何對(duì)待別人，如何處理事情。這就要求：作為師長(zhǎng)，為人要態(tài)度豁達(dá)，恭敬謹(jǐn)慎，性情溫和而又有主見(jiàn)。要行為謙遜而又嚴(yán)肅認(rèn)真，能夠接受別人的意見(jiàn)，又不為紛雜的意見(jiàn)所迷惑。行為正直，遇事從大處著眼又能從小處著手。再次，要有科學(xué)的管理思想和管理行為。學(xué)科教師不僅要有較強(qiáng)的教學(xué)管理、學(xué)生管理能力，還應(yīng)具有較高的創(chuàng)新能力和敏銳的觀察能力、科研能力。教師要在在前人知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用求異思維、創(chuàng)新教育思想和教育方法，給教育過(guò)程和社會(huì)帶來(lái)新成果。還要具有敏銳的觀察能力，能夠從復(fù)雜多變的現(xiàn)象中，迅速地捕捉到事物的本質(zhì)。教師要有良好的科研能力。教師在教育過(guò)程中，要能及時(shí)敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能研究解決問(wèn)題的方法、途徑。教師的科研意識(shí)、科研能力與教師水平有著密切的關(guān)系，科研意識(shí)、科研能力越強(qiáng)，教學(xué)質(zhì)量也就越高。愛(ài)因斯坦1905年創(chuàng)立的“狹義相對(duì)論”，10年后又發(fā)表的廣義相對(duì)論原理都是在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。開(kāi)普勒的第三