學(xué)科教育論文-由“意境”談中學(xué)的山水畫教學(xué).doc

學(xué)科教育論文-由“意境”談中學(xué)的山水畫教學(xué)【摘要】中國畫中的山水畫教學(xué)在中學(xué)基礎(chǔ)美術(shù)教育中具有很強(qiáng)的可操作性，文中從意境理論的高度對具體的教學(xué)過程進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)，分別表現(xiàn)為三個步驟：組織好傳統(tǒng)山水畫的賞析課程；在教學(xué)中讓學(xué)生能夠表現(xiàn)不同形式的空間感；學(xué)會意境程式的合理運(yùn)用?！娟P(guān)鍵詞】意境中學(xué)山水畫教學(xué)三遠(yuǎn)意境程式在我國的中學(xué)美術(shù)教育中，中國畫一直為明文規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容之一，具體表現(xiàn)為中國畫的賞析和實(shí)踐創(chuàng)作，這是由我國的教育環(huán)境和中國畫自身具有的某些特點(diǎn)共同決定的。但在各地區(qū)實(shí)際的教學(xué)過程中，中國畫的教學(xué)開展總是很不理想，這不得不引起教育決策部門以及理論研究者的重視。從我國的教育環(huán)境這個角度來說，中國畫作為中國藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)形式，具有很強(qiáng)的民族特點(diǎn)，我們的學(xué)生在接受教育時可以體悟我們民族的文化精髓。不管是針對學(xué)生的審美教育，還是針對學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，國畫都應(yīng)在我國的中學(xué)基礎(chǔ)教育中占有相應(yīng)的份額，它理應(yīng)受到教育者和受教育者的普遍關(guān)注。在具體的教育過程中，因中國畫作為一種繪畫形式，它包含的內(nèi)容比較廣泛，而且我們中學(xué)階段基礎(chǔ)美術(shù)教育課時量又十分有限，故而我們?nèi)绾沃贫ê侠淼慕虒W(xué)內(nèi)容顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，應(yīng)該選擇山水畫作為教學(xué)的主要內(nèi)容，并在教學(xué)過程中以山水畫的意境表現(xiàn)作為重、難點(diǎn)和突破口。這緣于中學(xué)生的造型能力有限，在用筆墨表達(dá)花鳥、人物等對造型能力要求過高的對象時往往勉為其難，山水畫在造型上的要求則并不算太高，且在山水畫的教學(xué)過程中也最容易讓受教育者體會“筆墨”本身的審美意趣。再者，山水精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，應(yīng)該說對我國民族性格形成產(chǎn)生過很大影響。儒家的代表人物孔子說：“仁者樂山，智者樂水”。道家的莊子則曾表示過自己愿做江河湖海間的一只曳尾之龜，而謝絕了楚王要其入朝為官的邀請。而意境應(yīng)該說是山水畫構(gòu)圖以及畫意營造的目的所在，自然也是教學(xué)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。我們先不妨對我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境理論進(jìn)行簡單的梳理?！耙饩呈侵袊诺涿缹W(xué)的一個重要范疇。從邏輯的角度看，意境說在中國古典美學(xué)體系中占有重要的地位；從歷史的角度看，意境說的發(fā)展構(gòu)成了中國美學(xué)史的一條重要的線索?！币饩常ɑ蚓辰纾┱f在唐代便已經(jīng)誕生，甚至它的思想淵源可以追溯到老子美學(xué)和莊子美學(xué)。按一般的觀點(diǎn)，“意”指作品中所寫的“情意”，“境”指作品中所寫的“景物”。劉任萍在境界論及其稱謂的來源一文中曾云：“境界之含義實(shí)合意與境二者而成。”蕭遙天在其語文小論中也曾以為“境界”即“意境”之意。我們先看“境界”在唐代美學(xué)文獻(xiàn)中的具體表現(xiàn)。王昌齡在詩格中最早提出“境”的美學(xué)范疇。例如他說：“處身于境，視境于心。瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似?！薄胺虐采袼迹呐颊站?，率然而生。”他還把“境”分為“物境”、“情境”、“意境”三類，他說：詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。葉朗認(rèn)為，這實(shí)際上是對詩歌描繪對象的分類?！拔锞场笔侵缸匀簧剿木辰?，“情境”是指人生經(jīng)歷的境界，“意境”是指內(nèi)心意識的境界。顯然，這里的“意境”和我們現(xiàn)在所指的意境說（或境界說）的“意境”并非一個概念。此處的“意境”只是“境”的一種。而我們所指的“意境”是“意”與“境”（包括王昌齡說的“物境”、“情境”、“意境”）的契合。但是，我們從這段文字中看到了王昌齡已經(jīng)注重把“境”與“思”合二為一進(jìn)行思考，所謂“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”，或“娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情”，或“亦張之于意而思之于心，則得其真矣”，正表明了他對意境說的獨(dú)特見解?！熬场迸c“思”的結(jié)合基本上等同于今天的“境界”說。而其后的司空圖的二十四詩品則對意境的不同類型作了不同十分細(xì)致的區(qū)分，葉朗在對其解讀后指出二十四詩品“在意境說（境界說）發(fā)展史（美學(xué)史）上的地位，主要也不在于它區(qū)分了詩歌意境的不同類型，而在于它論述了詩歌意境共同的美學(xué)本質(zhì)?！彼⑶抑赋鲆饩车拿缹W(xué)本質(zhì)表現(xiàn)為它“不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的境，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動的圖景”，必須體現(xiàn)“宇宙的本體和生命”。此種觀點(diǎn)很有見地，也很有代表性。由此我們可以歸納“境界”主要體現(xiàn)為：1.“意”（主觀情感）和“境”（自然景物）的交融為一；2.“意”和“境”的超越性，藝術(shù)作品中的情與景必須升華超越才能體現(xiàn)具有一般意義上的宇宙本體和生命。意境說作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓所在，理應(yīng)受到教學(xué)組織者的重視。當(dāng)然，在中學(xué)基礎(chǔ)美術(shù)教育過程中，想要使學(xué)生理解意境的美學(xué)內(nèi)涵幾乎是不可能的事，但這并不妨礙我們的教育者在教學(xué)過程中對其進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化，而意境說的精義也正給我們提供了教學(xué)目標(biāo)實(shí)施的方向。我們?nèi)粢凇耙饩场闭f的視野下對教學(xué)進(jìn)行有效組織，無疑將使我們的教學(xué)更有思想的高度和理論的深度。至于具體教學(xué)策略的制定，筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下三個步驟：其一，組織好傳統(tǒng)山水畫賞析課程的教學(xué)。對古典山水作品的欣賞是切入教學(xué)的最佳途徑，讓學(xué)生們領(lǐng)悟中國山水畫藝術(shù)中筆墨本身的形式美感以及畫面中蘊(yùn)含的詩情畫意，對激發(fā)學(xué)生的審美感悟能力和學(xué)習(xí)興趣有著很大的促進(jìn)作用。中國畫中線條的表現(xiàn)力與用墨的濃、淡、干、濕的變化，具有相對獨(dú)立的審美趣味，這是中國畫不同于其他畫種的重要層面。緣于筆墨本身也是中國山水藝術(shù)意境營造的一個方面，因此我們有必要讓學(xué)生對具有代表性的作品的筆墨進(jìn)行有針對性地欣賞。中國山水畫總是形象地為讀者營造一個詩情畫意的境界，我們只有在欣賞中才能體會中國畫與詩歌“詩中有畫，畫中有詩”的同構(gòu)關(guān)系。我國是詩歌的國度，讓學(xué)生在畫面中捕捉詩意顯然有助于我們對教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行有效地轉(zhuǎn)化。并非所有的中國古典藝術(shù)都有明顯的意境表現(xiàn)，但意境在中國山水詩、山水畫中的顯示比任何其他題材的詩與畫都要充分得多。從某種意義上說，意境可以說是山水詩、山水畫的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因而，我們在賞析課中需要對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)。其次，在教學(xué)中讓學(xué)生能夠表現(xiàn)不同形式的空間感?？臻g感是意境表現(xiàn)的重要手段，而空間感則體現(xiàn)在“遠(yuǎn)”的描繪上。中國山水畫家們總熱衷于表現(xiàn)畫面的“遠(yuǎn)”，宋郭熙說：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦?！蔽覀儾浑y看出郭熙對山水畫中三種類型“遠(yuǎn)”的分析是在意境的層面上展開的。在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會表現(xiàn)簡單的“三遠(yuǎn)”式構(gòu)圖應(yīng)該說并無太大的難度?！叭h(yuǎn)”式構(gòu)圖是中國山水畫最主要的畫面構(gòu)造圖式，在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中具有很強(qiáng)的可操作性。其三，學(xué)會意境程式的合理運(yùn)用。中國畫具有明顯的程式化語言表現(xiàn)形式，上面說的“三遠(yuǎn)”式構(gòu)圖就帶有很強(qiáng)的程式化特征。與其他畫種不同，中國畫同樣也存在一定的意境程式。比如，畫人們通常以空曠的河面上的一葉孤舟來表現(xiàn)孤寂的意境，以殘松偃臥以及老者的形象表現(xiàn)高古的意境。而畫史中的一些流傳至今的經(jīng)典事例更給我們以生動的啟發(fā)。宋徽宗主持的翰林圖畫院曾有“野水無人渡，孤舟盡日橫”的一個考題，一般人往往取遠(yuǎn)景，通過孤舟泊岸、水鳥棲息于船舷之上來表現(xiàn)舟中無人，一片寂靜的氣氛。而善畫者則取一近景，畫一舟人于船尾酣然入睡，竹笛橫置身上。這樣的藝術(shù)處理以舟人來強(qiáng)調(diào)“無人”，因出乎常人的意想而成佳局。這正是中國山水畫的精妙之處，畫面充滿“境外之境”、“象外之象”，使無景處皆成妙境。這樣類似的意境程式還有“懷古”、“遁世”、“閑適”等等，不勝枚舉。在教學(xué)過程中合理運(yùn)用這些意境程式會使我們的教學(xué)既生動又便于操