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社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于數(shù)字化時(shí)代“虛擬”探析論文關(guān)鍵詞：數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)選擇可能論文摘要：數(shù)字化正在引發(fā)一場(chǎng)影響人類(lèi)生活各個(gè)方面的信息變革，形成了“虛擬的世界”。文章通過(guò)運(yùn)用引證法、比較分析法等，分析數(shù)字化時(shí)代的虛擬的界定及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，探討了虛擬對(duì)未來(lái)人類(lèi)生存方式和發(fā)展模式的改變。數(shù)字化就是用可度量的數(shù)據(jù)將客觀世界的事物以二進(jìn)制代碼的形式模型化，結(jié)合借助計(jì)算機(jī)將事物虛擬建構(gòu)的過(guò)程。由于在一定條件下，用離散的序列可以完全代表一個(gè)連續(xù)函數(shù)(采樣定理)，通過(guò)數(shù)字化任何連續(xù)變化的事物，如圖像或聲音經(jīng)過(guò)模數(shù)轉(zhuǎn)換器被轉(zhuǎn)換為可以在計(jì)算機(jī)中用0和1表示的一串分力的數(shù)字信號(hào)，計(jì)算機(jī)可識(shí)別的數(shù)字信號(hào)經(jīng)過(guò)有目的的設(shè)計(jì)和重新組合后，可以通過(guò)數(shù)模轉(zhuǎn)換器將數(shù)字信號(hào)還原為模擬信號(hào)，從而使在計(jì)算機(jī)世界被重建的數(shù)字以虛擬事物的形式清晰、明確、生動(dòng)地展現(xiàn)在人們面前。1人們使用的家電設(shè)備、乘坐的交通工具、喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目、企業(yè)采用的機(jī)械設(shè)備都和數(shù)字處理技術(shù)密不可分?，F(xiàn)代的通信網(wǎng)絡(luò)也在不可逆轉(zhuǎn)地向數(shù)字化方向發(fā)展。數(shù)字化改變了人類(lèi)原有的生存和發(fā)展模式，也改變了人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知圖式和價(jià)值判斷方式。數(shù)字化技術(shù)所開(kāi)創(chuàng)的數(shù)字化空間，打開(kāi)了人類(lèi)發(fā)展的新紀(jì)元，數(shù)字化使時(shí)代有了新的價(jià)值和潛力。一、虛擬的世界(一)數(shù)字化時(shí)代虛擬的內(nèi)涵對(duì)于何謂虛擬，它的本質(zhì)要如何界定等問(wèn)題對(duì)不同人來(lái)說(shuō)可能意味著不同的東西，這取決于個(gè)人所站的角度和所處的環(huán)境。古人理解“虛擬”時(shí)肯定不會(huì)像現(xiàn)代人這樣從當(dāng)今虛擬技術(shù)發(fā)展的角度思考，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只出現(xiàn)于神化傳說(shuō)中的存在以及對(duì)奇特自然現(xiàn)象的超越現(xiàn)實(shí)的猜測(cè)就是虛擬了。但這種虛擬只能局限于思維、文學(xué)和藝術(shù)中，人們的雙眼永遠(yuǎn)無(wú)法看到夸父逐日時(shí)的執(zhí)著。虛擬這時(shí)還只是蒼白、無(wú)力的人類(lèi)思維活動(dòng)。而今天的虛擬更多被理解為不受物理限制的約束，利用邏輯關(guān)系來(lái)表示資源。“對(duì)類(lèi)似的資源提供一個(gè)通用的抽象接口集，從而隱藏屬性和操作之間的差異，并允許通過(guò)一種通用的方式來(lái)查看并維護(hù)資源”(OpenGridServicesArchitectureGlossaryofTerms)。通過(guò)這樣的手段，可以實(shí)現(xiàn)不受地理環(huán)境、物理?xiàng)l件制約使用原始配置中獲益的方式訪問(wèn)計(jì)算機(jī)資源的邏輯組的目的。換句話說(shuō)，“它為數(shù)據(jù)、計(jì)算能力、存儲(chǔ)資源以及其他資源提供了一個(gè)邏輯視圖，而不是物理視圖”(JonathanEunice，IlluminataInc)。(二)虛擬的特征這里談?wù)摰摹疤摂M”是指通過(guò)數(shù)字化處理技術(shù)及時(shí)地跟蹤處理能夠在主體感覺(jué)器官上輸入與輸出信息的多媒體空間。美國(guó)虛擬實(shí)在哲學(xué)家邁克爾海姆(MichaelHelm)認(rèn)為現(xiàn)代意義的虛擬至少表現(xiàn)為以下三個(gè)特征：(1)Immersive，即逼真的身臨其境感。這就強(qiáng)調(diào)了“虛擬”要能使人在感受虛擬空間的時(shí)候能很輕松的全身心投入其中，在虛擬世界中，享受相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言在感覺(jué)層面具有效果上的同等性，起碼要能夠達(dá)到近似性。(2)Interactivity，即人機(jī)界面互動(dòng)友好。在數(shù)字計(jì)算機(jī)構(gòu)造的虛擬世界，人必須仍然作為積極行動(dòng)者的角色存在，否則，一個(gè)人類(lèi)毫無(wú)作為的領(lǐng)域?qū)τ谌祟?lèi)是毫無(wú)意義的。所以“虛擬”必須能夠通過(guò)數(shù)字化中介與人有友好的互動(dòng)關(guān)系，從而及時(shí)處理人發(fā)出的信息，滿足人的需求。(3)Informationintensity，即信息交流的程度?，F(xiàn)代意義的虛擬的最大價(jià)值在于它能夠便捷地通過(guò)數(shù)字化技術(shù)獲得數(shù)據(jù)、處理數(shù)據(jù)、形成信息，再經(jīng)過(guò)存儲(chǔ)和控制進(jìn)行傳送，達(dá)到突破傳統(tǒng)方式進(jìn)行及時(shí)、有效的信息溝通的目的。由于虛擬是建立在數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)之上的，它還因此具有以下特征：(1)塑性強(qiáng)。這一點(diǎn)與數(shù)字化技術(shù)的性質(zhì)有關(guān)。數(shù)字化技術(shù)本身是具有很強(qiáng)可塑性的一種“輔人技術(shù)”，數(shù)字化可以塑造出虛擬化生存的整體境遇，與人類(lèi)所處的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)。這是把握虛擬的關(guān)鍵。(2)對(duì)現(xiàn)實(shí)的高參與性。數(shù)字化技術(shù)的高參與性，使它本身就構(gòu)成我們的生存方式與實(shí)踐交往方式。數(shù)字化的虛擬的時(shí)空結(jié)構(gòu)、組織方式、交往方式的終極目的是滿足人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)的需求。虛擬世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不會(huì)停留在虛擬的分析和漫游，它必然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在與發(fā)展息息相關(guān)，這是數(shù)字化技術(shù)的社會(huì)性決定的。(3)人文價(jià)值的可選擇性。無(wú)論是數(shù)字化還是虛擬都是人類(lèi)文明選擇和進(jìn)步的產(chǎn)物，本身必然天生地具備著人類(lèi)歷史人文價(jià)值的選擇因素。在人類(lèi)文明的搖籃里不會(huì)撫育一個(gè)與人類(lèi)文明毫無(wú)關(guān)系的虛擬世界。虛擬的產(chǎn)生是技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的，虛擬的發(fā)展則是由于人文價(jià)值的推動(dòng)。(三)虛擬與可能在現(xiàn)實(shí)世界中有許多不可能發(fā)生的事情可以通過(guò)數(shù)字化的方式在計(jì)算機(jī)世界得到聲情并茂的表現(xiàn)，但虛擬與可能之間卻有著清晰的界限。正如安杰洛所說(shuō)：“這種技術(shù)能促進(jìn)人的思維演化，但這種技術(shù)應(yīng)被接近智慧”。我們的感官只能直接感知現(xiàn)實(shí)性世界，而不是一種可能的世界。黑格爾認(rèn)為，可能是相對(duì)現(xiàn)實(shí)而言的，它意味著在事物的形式上已經(jīng)具備完全被構(gòu)造的能力，但與現(xiàn)實(shí)存在相比較還存在著一個(gè)中間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。囤這中間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的存在原因主要來(lái)自于時(shí)間、可行性的步驟或者觀念和形式的改變。因此，從事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)看，可能在內(nèi)在的形式上是完全與真實(shí)的實(shí)在相同，而唯一的區(qū)別在于它還沒(méi)能夠成為一種現(xiàn)實(shí)的存在。虛擬(Vircua1)一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“Virtus”、“Virtualis”。中世紀(jì)神學(xué)家兼邏輯學(xué)家鄧司各脫曾賦予這個(gè)術(shù)語(yǔ)最初的哲學(xué)含義：可產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者能力。虛擬就其本身的技術(shù)特征而言，無(wú)非是數(shù)字化的構(gòu)成方式，是一種“結(jié)構(gòu)性實(shí)在”屬性的反映，但虛擬同靜態(tài)的并且形式上已經(jīng)被構(gòu)造的可能不一樣，它不僅指向與現(xiàn)實(shí)事物在存在形式上的對(duì)立，更指向具有產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者能力的存有疑問(wèn)的復(fù)合體，“它是一種創(chuàng)造，但不是現(xiàn)實(shí)的，它往往存有許多疑問(wèn)，包含著許多虛擬的內(nèi)容，虛擬在實(shí)際化的展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為創(chuàng)造性，其結(jié)果在功能上、性質(zhì)上或在其它方面與現(xiàn)實(shí)的感受性具有相同的效果”(法國(guó)研究虛擬哲學(xué)的學(xué)者Pierrelevy)，是一種能夠產(chǎn)生一種“實(shí)際化”的革命性過(guò)程。萊維(PierreLevy)認(rèn)為，“可能的實(shí)在化在最充分的意義上不是一種創(chuàng)造性的行為，因?yàn)閯?chuàng)造性暗示著一種觀念和形式的發(fā)明性的產(chǎn)生?！本W(wǎng)一個(gè)事物從可能演變成現(xiàn)實(shí)，它是受到必然性的支配。但是從虛擬過(guò)渡到實(shí)際不是受到必然性的支配，而受到創(chuàng)造性的支配。虛擬成為實(shí)際的過(guò)程蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性的行為。因此，“可能”不等同于“虛擬”。二、虛擬與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一虛擬是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀體驗(yàn)通過(guò)數(shù)字方式在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的再現(xiàn)。虛擬世界不會(huì)刻板地停留在現(xiàn)實(shí)世界的原始組合，而是往往用創(chuàng)造性的虛擬和虛構(gòu)新的可能性選擇來(lái)滿足好奇的人類(lèi)。(一)虛擬與現(xiàn)實(shí)的不同虛擬強(qiáng)調(diào)讓人在主觀上產(chǎn)生一種在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有出現(xiàn)的感覺(jué)性存在，是從技術(shù)角度使人在給定的環(huán)境下對(duì)被虛擬的事物產(chǎn)生該事物“存在”的感受。但事實(shí)上虛擬與現(xiàn)實(shí)之間在物理性存在上有著天壤之別。海德格爾認(rèn)為，對(duì)存在的理解與我們對(duì)存在的解釋方式有關(guān)。我們通過(guò)空間的概念來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在進(jìn)行理解，這種做法使我們可以輕而易舉就實(shí)現(xiàn)了對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)的界定。虛擬至少以下兩點(diǎn)上不同于現(xiàn)實(shí)：(1)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定性是被拋境況的開(kāi)展和在整個(gè)世界之中的當(dāng)下開(kāi)展。這種狀態(tài)是由個(gè)人的現(xiàn)身參與決定的。領(lǐng)會(huì)與現(xiàn)身一樣也是原始的構(gòu)成存在。海德格爾說(shuō)：“領(lǐng)會(huì)是這樣一種能在的存在：這種能在從不作為尚未現(xiàn)成的東西有所期待；作為本質(zhì)上從不現(xiàn)成的東西，這種能在隨此在之在，在生存的意義上存在?！边@種現(xiàn)身與領(lǐng)會(huì)的存在論有助于理解今天的僅存在于計(jì)算機(jī)的數(shù)字化的虛擬世界。對(duì)于虛擬的存在，我們盡管也是通過(guò)知覺(jué)來(lái)理解它的存在性，但同時(shí)也不可避免地身處于“被拋的境況之中”。(2)虛擬不僅可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬，更可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和重構(gòu)。和現(xiàn)實(shí)不同，虛擬世界不拒絕荒誕和悖謬，相反它可以為這些“不實(shí)的存在”增加各種各樣意義和層次更深的價(jià)值。數(shù)字化的新型存在可以毫不費(fèi)力地向我們展示對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界所沒(méi)有的