社會(huì)其它相關(guān)論文-淺議個(gè)體社會(huì)化研究之現(xiàn)狀與發(fā)展.docVIP

社會(huì)其它相關(guān)論文-淺議個(gè)體社會(huì)化研究之現(xiàn)狀與發(fā)展【摘要】運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法和邏輯分析法，探討了個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)社會(huì)生物學(xué)派、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、功能主義理論學(xué)派、互動(dòng)主義理論學(xué)派、社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派對(duì)該問(wèn)題研究之現(xiàn)狀的辨析，提出了個(gè)體社會(huì)化研究之現(xiàn)代發(fā)展的四個(gè)特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】個(gè)體社會(huì)化研究現(xiàn)狀發(fā)展【Abstract】Thethesisdiscussedtheconnotationofindividualsocializationbyusingthemethodsofliteraturestudy,comparativeanalysisandlogicalanalysis.Theauthorproposedfourfeaturesaboutdevelopmentofresearchonindividualsocializationbyanalyzingthecurrentresearchofsociobiology,psychoanalytic,cognitivetheory,functionalismtheory,interactiontheoryandculturalstudiesofsociology.【Keywords】IndividualsocializationResearchCurrentsituationDevelopment隨著近代以來(lái)社會(huì)的快速發(fā)展和變遷，人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越被人們所重視。19世紀(jì)90年代前后，“個(gè)體社會(huì)化”一詞最早出現(xiàn)在歐美社會(huì)學(xué)者的著作中，此后逐漸成為許多學(xué)科共同關(guān)心的領(lǐng)域。人類學(xué)家認(rèn)為，人類生活的一個(gè)基本問(wèn)題是不同文化的維持和延續(xù)，他們把個(gè)體社會(huì)化理解為使個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)存文化類型的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)文化的獲得、個(gè)體與文化的一致。認(rèn)知學(xué)派則把個(gè)體社會(huì)化過(guò)程與認(rèn)知發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展制約著社會(huì)化過(guò)程，而社會(huì)化也影響認(rèn)知發(fā)展，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)化發(fā)展中的認(rèn)知因素。一、個(gè)體社會(huì)化內(nèi)涵之剖析20世紀(jì)40年代，社會(huì)學(xué)家們提出，社會(huì)化是一種內(nèi)化模式，即個(gè)體不僅遵守社會(huì)規(guī)定的行為準(zhǔn)則，而且，作為社會(huì)的一員，愿將這些社會(huì)準(zhǔn)則作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則。1950年薩金特開(kāi)始把角色概念與社會(huì)化聯(lián)系起來(lái)，提出“社會(huì)化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)?！鄙鐣?huì)化被看成內(nèi)化、社會(huì)學(xué)習(xí)、角色學(xué)習(xí)和獲得價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混合體，是使人受到充分的社會(huì)制約的手段。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授主持編寫的社會(huì)學(xué)概論認(rèn)為：“社會(huì)化就是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過(guò)程。”美國(guó)社會(huì)學(xué)家T.羅伯遜也給社會(huì)化下過(guò)這樣的定義：“社會(huì)化就是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，個(gè)體對(duì)社會(huì)化所作出的貢獻(xiàn)正如他從社會(huì)化所得到的同樣多，從那里便產(chǎn)生了運(yùn)算和協(xié)同運(yùn)算的相互依賴呼同型性。”戴維波普諾認(rèn)為：“社會(huì)化就是一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的互動(dòng)過(guò)程?！苯芸瓶死J(rèn)為：“社會(huì)化指的不是一個(gè)社會(huì)塑造人的單向過(guò)程，而是一個(gè)人們積極和其他人接觸，并做出塑造他們自己生活和周圍的生活界的決定的互動(dòng)過(guò)程。”雖然不同學(xué)科對(duì)個(gè)體社會(huì)的理解不盡相同，但他們有著共同的基本點(diǎn)，即個(gè)體社會(huì)化是反映個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的一個(gè)概念，是一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。換句話說(shuō)，也即個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的要求，在與社會(huì)的交互過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)與內(nèi)化文化而勝任社會(huì)所期待的角色，并相應(yīng)的發(fā)展自己個(gè)性的過(guò)程。可以從三個(gè)方面來(lái)理解這一概念，首先，個(gè)體的社會(huì)形成是個(gè)體與社會(huì)的共同需要。其次，個(gè)體的社會(huì)形成是個(gè)體與社會(huì)之間相互作用的產(chǎn)物，可以使用目前人們常用的“互動(dòng)”兩字來(lái)形容。第三，個(gè)體的社會(huì)形成以社會(huì)文化在個(gè)體中的內(nèi)化和個(gè)體勝任社會(huì)所期待的角色為標(biāo)志。二、個(gè)體社會(huì)化研究的流派分析關(guān)于個(gè)體社會(huì)化的研究所涉及的學(xué)科很多，即使在同一學(xué)科里面，對(duì)該問(wèn)題的研究也存在著一些差異，在這里筆者將主要的幾個(gè)研究流派進(jìn)行了歸納：1社會(huì)生物學(xué)派社會(huì)生物學(xué)派認(rèn)為人的社會(huì)行為受生物遺傳的影響很大，這種觀點(diǎn)在19世紀(jì)尤為流行，格里本說(shuō)：“像動(dòng)物一樣，大量的人類行為是有機(jī)體的后果，而不是文化演變的結(jié)果。”許多的社會(huì)生物學(xué)家也斷言：“人類基因包含了大量的信息，這些信息就是一種程式，規(guī)定了我們的社會(huì)行為，就像它形塑了我們機(jī)體的物質(zhì)特征那樣，在今天人類身上所發(fā)現(xiàn)在具體的基因信息就是自然選擇的產(chǎn)物?！边_(dá)爾文的自然選擇理論認(rèn)為，那些最能適應(yīng)其環(huán)境的個(gè)體將最適合生存與繁衍，這就是我們非常熟悉的“適者生存”理論。我們最經(jīng)常想到的適應(yīng)特征，主要是一些物理性狀身高、強(qiáng)壯、快速等。社會(huì)生物學(xué)家將其用之于社會(huì)特征的人的分析，比如與他人相處的能力、愛(ài)的能力?！安还苓@些特性是物理的還是社會(huì)的，那些較能適應(yīng)者生存下來(lái)，并把它們的基因傳遞給下一代，經(jīng)過(guò)許多代的傳衍，優(yōu)勢(shì)基因在群體中傳播開(kāi)來(lái)，最終，整個(gè)種群都將擁有與這些基因有關(guān)的特性。”2精神分析學(xué)派精神分析學(xué)派認(rèn)為：“人生下來(lái)就有對(duì)社會(huì)生活起破壞作用的沖動(dòng)性或內(nèi)驅(qū)力，社會(huì)化的目標(biāo)就在于馴服沖動(dòng)，并將它納入社會(huì)可接受的軌道。”西格蒙德弗洛伊德（SigmundFreud）提出的“本我（Id）”、“自我（Ego）”、“超我（Superego）”的學(xué)說(shuō)，成為上述思想的理論基礎(chǔ)。弗氏認(rèn)為，本我是遺傳下來(lái)的本能沖動(dòng)，是滿足個(gè)人肉體和感情需要的內(nèi)驅(qū)力，它不受任何約束；自我是本我的對(duì)立面，它調(diào)節(jié)本我，使人學(xué)會(huì)以社會(huì)認(rèn)可的方式滿足自己的需要；超我則在與環(huán)境的交往中，把社會(huì)認(rèn)可的行為與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，使個(gè)體自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，人達(dá)到“超我”境界的過(guò)程就是社會(huì)化的過(guò)程。3認(rèn)知學(xué)派以美國(guó)心理學(xué)家G.卡利為代表的認(rèn)知學(xué)派把個(gè)體社會(huì)化過(guò)程與認(rèn)知發(fā)展過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為認(rèn)知的發(fā)展制約著社會(huì)化過(guò)程，而社會(huì)化也影響認(rèn)知的發(fā)展?？ɡ赋觯骸耙粋€(gè)人社會(huì)化的過(guò)程，在心理上是由他預(yù)料事件的方式來(lái)疏通的?！彼^預(yù)料事件的方式就是在已有的經(jīng)驗(yàn)上對(duì)將來(lái)事件的解釋，這種解釋作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，控制和規(guī)范著人的行為，使人的社會(huì)化不斷發(fā)展。4功能主義理論學(xué)派以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、帕森斯為代表的功能主義認(rèn)為社會(huì)化是一種內(nèi)化模式，人們被社會(huì)加以模式化或塑造，以使他們適應(yīng)社會(huì)并促進(jìn)社會(huì)運(yùn)作，個(gè)體是社會(huì)及其系統(tǒng)需要的產(chǎn)物。這一理論認(rèn)為人類是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者。采用功能主義方法的人，常常關(guān)注的是被社會(huì)化的人的特征、從事社會(huì)化的人和社會(huì)設(shè)置，以及社會(huì)化的具體后果。帕森斯在社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)中對(duì)社會(huì)化機(jī)制是這樣描述的：“社會(huì)化機(jī)制是將文化模式（價(jià)值觀、信仰、語(yǔ)言和其他符號(hào)）內(nèi)化到人格系統(tǒng)，進(jìn)而制約其需求結(jié)構(gòu)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，使行動(dòng)者愿意把動(dòng)機(jī)的能量施加于角色中（因而愿意信守規(guī)范），并給予角色必須的互動(dòng)技能和其他技能。社會(huì)化機(jī)制的另一種功能，是提供穩(wěn)定的和安全的人際紐帶，這些紐帶能夠減輕獲得適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和技能相聯(lián)系的緊張和焦慮?！?互動(dòng)主義理論學(xué)派查爾斯霍頓庫(kù)利是最早涉及個(gè)體社會(huì)化理論的社會(huì)學(xué)家之一，按照庫(kù)利的說(shuō)法，“自我作為一種社會(huì)產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個(gè)階段：首先，我們察覺(jué)到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?；其次，我們領(lǐng)悟到別人對(duì)我們行為的判斷；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解，我們?cè)u(píng)價(jià)我們的行為?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，我們根據(jù)想象別人對(duì)我們行為及外表的感覺(jué)來(lái)理解自己，即庫(kù)利稱這為“鏡中我”。喬治赫伯特米德是符號(hào)互動(dòng)理論的重要代表人物。他將自我分為兩個(gè)部分：主我（I）與客我（me）。“主我包括每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無(wú)二的自然特征?？臀沂亲晕业纳鐣?huì)部分對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí)。主我首先發(fā)展起來(lái)，客我要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才得以出現(xiàn)?！泵椎抡J(rèn)為自我的發(fā)展包含主我與客我之間的一系列連續(xù)交流，在這種交流過(guò)程中，主我不斷地對(duì)變化著的客我做出反應(yīng)。從米德的觀點(diǎn)看，客我在社會(huì)化過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)極不相同的階段，有三種模式：模仿、嬉戲與群體游戲。在模仿階段，真正的客我尚未發(fā)展起來(lái)；在嬉戲階段，人們開(kāi)始角色借用，“他們把自己想象為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力?！痹谌后w游戲階段，人們開(kāi)始關(guān)心非家庭群體、包括作為整體社會(huì)中所扮演的角色。他們發(fā)展起了一般意義