社會(huì)其它相關(guān)論文-淺論女權(quán)思想的產(chǎn)生與發(fā)展.docVIP

社會(huì)其它相關(guān)論文-淺論女權(quán)思想的產(chǎn)生與發(fā)展摘要女性的權(quán)利,或者說是婦女作為人的權(quán)利在女性受到不平等待遇后引起了普遍重視。為消除傳統(tǒng)觀念中的男女不平等、肯定女性的自身價(jià)值,“女權(quán)”作為一個(gè)歷史的概念在男性中心社會(huì)中經(jīng)歷了產(chǎn)生與發(fā)展的過程,尤其是在21世紀(jì),在爭取女權(quán)的過程中取得重大突破的各國女性所面臨的挑戰(zhàn)是如何協(xié)調(diào)自身所肩負(fù)的家庭義務(wù)與社會(huì)責(zé)任之間的矛盾,從而實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利,成為真正意義上的平等公民。關(guān)鍵詞女權(quán)思想產(chǎn)生發(fā)展平等1994年,阿富汗塔利班政府執(zhí)政之初,首先頒布的法令之一就是對于女性權(quán)利的限制,禁止女孩上學(xué),禁止婦女在外工作,并且規(guī)定婦女外出時(shí)必須用衣服將自己嚴(yán)實(shí)包裹。這一條例明顯違背了維護(hù)女權(quán)的世界人權(quán)宣言與消除對婦女一切形式歧視公約的原則,使得婦女的最基本權(quán)利遭到剝奪,喪失了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人身自由以及獲取教育的權(quán)利,顛覆了五個(gè)多世紀(jì)以來全世界女性為爭取女權(quán)而所做出的努力斗爭。然而在人類發(fā)展的歷史長河中,女性具有不可替代的重要地位。但是她們在經(jīng)濟(jì)上、政治上以及社會(huì)中的作用始終被忽略甚至被貶低,從而在男性中心社會(huì)中促成了女性的覺醒,成為女性探求自身權(quán)利的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。為女權(quán)首先做出貢獻(xiàn)的是那些教授女性知識、鼓勵(lì)其擺脫家庭束縛、探索外面世界的先驅(qū)者們?！芭畽?quán)”作為一個(gè)概念首先出現(xiàn)在瑪麗沃斯頓克萊夫特于1792年面世的為女權(quán)辯護(hù)一書中,該書的出版是對18世紀(jì)的歐洲資本主義制度剝奪女性參加社會(huì)生產(chǎn)、躋身公共空間的權(quán)利的一個(gè)強(qiáng)烈回應(yīng),她從自然權(quán)利、社會(huì)功能兩個(gè)方面提出了男女平等的理論依據(jù),尖銳地提出了女性參政權(quán)、受教育權(quán)以及就業(yè)權(quán)等基本人權(quán)問題。也有近年來的一些歷史研究認(rèn)為,“女權(quán)”的提出最早是出現(xiàn)在15世紀(jì)克里斯蒂娜德皮桑的女性之城一書中,這一著作被認(rèn)為激發(fā)了持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)之久的關(guān)于女權(quán)的爭論。這場爭論在很大程度上涉及了女性的身份地位卑微于男性的傳統(tǒng)觀念與一個(gè)群體試圖控制另一群體的潛在意識。貶低個(gè)人或群體,久而久之,將會(huì)導(dǎo)致對個(gè)人或群體的模式化認(rèn)識或忽略他們的成就以及他們對社會(huì)所做出的貢獻(xiàn),結(jié)果便是歧視對這一群體采取不同的待遇,無視他們的歷史,削弱他們的自信,最終剝奪他們作為社會(huì)群體在社會(huì)上發(fā)揮作用的合法權(quán)利。對于女性而言,打破傳統(tǒng)與慣例、克服歧視最需要的就是消除社會(huì)對女性的不平等和不公平待遇,以肯定女性自身的價(jià)值和價(jià)值觀念,肯定女性做人的尊嚴(yán)。面對于男性中心社會(huì)的矛盾,婦女完成了自己意識的覺醒,她們主張伸張個(gè)性,要求擺脫受壓迫、受歧視的地位,要求在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育、家庭方面具有與男性同等的權(quán)利。婦女權(quán)利得到保證的前提條件在于良好的教育,以及婦女在除了生育、持家之外其他方面的能力得到肯定。受到歐洲啟蒙思想的影響的女權(quán)主義者們認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)獲得與男性同等的教育機(jī)會(huì),認(rèn)為只有通過教育來培養(yǎng)、發(fā)展?jié)撛诘睦硇阅芰?才能把女性從肉體的禁錮中解放出來。知識幫助婦女突破家庭的束縛,探索外面的世界。通過幾個(gè)世紀(jì)的努力,各國婦女爭取到受教育權(quán)利,并且有機(jī)會(huì)在家庭之外就業(yè)工作。教育賦予了女性更多新的機(jī)會(huì),同等的教育機(jī)會(huì)消除了女性性別心理的差異。女性所接受的教育最先是以文化教育的形式出現(xiàn)的。16、17世紀(jì)時(shí),越來越多的女性受到良好教育,隨著文化程度的提高,女性逐漸開始表述自己的世界觀與價(jià)值觀。到了17世紀(jì),瑪麗勒雅爾等女性作家極力主張對女性的教育,稱缺乏良好教育是造成女性地位低下的主要原因之一。18世紀(jì)期間,一些歐洲女性代表如漢納克洛克不僅提倡女性受教育的權(quán)利,還組織女性創(chuàng)建學(xué)校。工業(yè)革命的展開及隨之相伴的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步很大程度上促進(jìn)了女性的解放,越來越多的女性開始離家工作,尤其是在19世紀(jì)中期聯(lián)合國成立之后,女性獲得了足夠的自由參與到社會(huì)生活中去,許多國際性的婦女組織也如雨后春筍般出現(xiàn)。通過類似婦女組織的努力與女性代表的支持,“男女平等”這個(gè)概念被收錄進(jìn)了聯(lián)合國憲章。在起草世界人權(quán)宣言時(shí),“每一個(gè)人”代替了大部分的男性代詞“他”出現(xiàn)在草案中。當(dāng)聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)沒能充分地反應(yīng)女性的意愿時(shí),一些女性代表以及支持她們的一些非政府組織十分頑強(qiáng),創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體聯(lián)合國婦女地位委員會(huì)。到1979年,由于得到婦女代表和一些非政府組織以及一波女性主義者的全力支持,聯(lián)合國婦女地位委員會(huì)起草了并達(dá)成了消除對女性一切形式歧視公約。這一公約凝聚了五個(gè)多世紀(jì)以來關(guān)于女權(quán)的所有斗爭的成果,著重強(qiáng)調(diào)了家庭中男女平等的概念,保障了婦女的公民權(quán)、政治權(quán)以及經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。如今這份公約已經(jīng)被大多數(shù)國家接受,并且成為了在全球范圍內(nèi)為爭取女權(quán)斗爭的有力武器。1993年,以人權(quán)為主題的世界會(huì)議召開,婦女的權(quán)利成為了本次會(huì)議的焦點(diǎn),向來遮遮掩掩的家庭暴力在這次會(huì)議上引起了全世界的注意,呼吁“婦女的權(quán)利就是人類的權(quán)利”。盡管關(guān)于女權(quán)的爭論長達(dá)幾個(gè)世紀(jì),盡管塔利班政府的法令極力主張剝奪婦女權(quán)利,“女權(quán)”這一概念仍在全球范圍內(nèi)得到了認(rèn)可,它向世界證明了它的必要性。對女權(quán)做出明確的界定以及消除對婦女的其實(shí)都可看作是全球民主化過程中的一部分?，F(xiàn)在的問題在于,女權(quán)條約能否在全球范圍內(nèi)執(zhí)行,以保證婦女的權(quán)利在當(dāng)?shù)?、國家以及全世界各個(gè)層面上得到保障。這取決于女性自身,在與男性的合作關(guān)系中能否理性地處理好公與私的關(guān)系,即工作、家庭與公共空間之間的關(guān)系。有一點(diǎn)十分重要,那就是各國婦女能否挽回她們的歷史并以此來爭取她們應(yīng)得到的平等與公正待遇。幾個(gè)世紀(jì)以來,各國女性在定義女權(quán)、呼吁女權(quán)以及執(zhí)行女權(quán)等方面都取得了巨大的成就。女性開始走出家庭的束縛,作為公民、員工走入了公共社會(huì)。爭取女權(quán)的核心問題在于男女是否共同承擔(dān)對于家庭和孩子的責(zé)任。如今在許多國家,婦女已經(jīng)被看作是平等的群體。然而要協(xié)調(diào)好婦女對家庭的義務(wù)與對社會(huì)的責(zé)任,對于全世界的大多數(shù)婦女來說仍然是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。21世紀(jì)所面臨的挑戰(zhàn)是如何協(xié)調(diào)好女性自身所肩負(fù)的家庭義務(wù)與社會(huì)責(zé)任之間的矛盾,從而實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利,成為真正意義上的平等公民。參考文獻(xiàn):1MaryWollstonecraft,.VindicationoftheRightsofWomen.SourceBookPress,1971.2ChristinedePizan.TheBookoftheCityofLadies.EarlJeffreyRichardstrans.PerseaBooks,1982.3MarieLeJarsdeGournay.Egalitdeshommes