社會(huì)其它相關(guān)論文-質(zhì)疑“女尊男卑”———當(dāng)代摩梭社會(huì)兩性地位研究.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-質(zhì)疑“女尊男卑”當(dāng)代摩梭社會(huì)兩性地位研究摘要:當(dāng)代摩梭社會(huì)并不是許多人想象之中的“母系社會(huì)”或“女兒國(guó)”,雖然她還保留著很多傳統(tǒng)母系文化,雖然在這個(gè)社會(huì)中女性的地位、自主權(quán)和受尊重的程度的確比較高,但這并非絕對(duì),這也并不代表著摩梭社會(huì)就“女尊男卑”或“重女輕男”,或者代表著這是一個(gè)“無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度”,而是“重女不輕男”,男性在摩梭社會(huì)同樣發(fā)揮著重要作用,甚至在某些情況下女性還處于被動(dòng)或弱勢(shì)地位,摩梭社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是兩性的平衡與協(xié)調(diào),并不是一個(gè)純粹的“女兒國(guó)”,更不是“母權(quán)社會(huì)”。關(guān)鍵詞:當(dāng)代社會(huì)；摩梭社會(huì)；兩性地位Abstract:ThemodernMososocietyisnot“matrilineal”or“women2dominated”asmosthaveexpectedwithitsmaternaltraditions.Inthissociety,womenenjoycompara2tivelyhigherstatus,self-decisionrightsandrespect,butitisnotabsolute:itdoesnptmean“womenaresuperiortomen”or“womenaremorevaluablethanmen”,oreven“aplacewithoutfathersandhusbands”；instead,menareequallyasrespectedaswomen,andmensometimesevendominatethesocietywhilewomenaremoreobedient.So,Mososocietyemphasizesequalitybetweenwomenandmenwithcooperationandharmony,itpsnotabsolutely“women-dominated”.Keywords:modernsociety；Mososociety；sexualstatus一問(wèn)題的緣起對(duì)于摩梭人,除了后漢書(shū)、華陽(yáng)國(guó)志等史籍偶有記載外,最早對(duì)其有所研究的是20世紀(jì)2030年代美國(guó)學(xué)者洛克所著的中國(guó)西南的古納西王國(guó)一書(shū)。后來(lái),周汝誠(chéng)先生和李霖燦先生以及之后的宋恩常、嚴(yán)汝嫻等一批民族學(xué)家,對(duì)摩梭人進(jìn)行了深入調(diào)查和研究。這些調(diào)查和研究都是以摩爾根的單線進(jìn)化學(xué)說(shuō)和恩格斯的家庭、私有制及國(guó)家起源理論為基礎(chǔ)的,因此,摩梭人的“母系家庭”就成為“早期母系氏族的縮影”1和“活的社會(huì)化石”23及人類(lèi)曾經(jīng)普遍存在母系社會(huì)的例證。有的學(xué)者甚至將摩梭人對(duì)女性的尊崇視為“母權(quán)”。而摩梭社會(huì)中同時(shí)存在的母系父系并存家庭(即雙系家庭)和父系家庭則成為母系制向父系制過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)例證。4此后,由于摩梭人與世界上主流的父系社會(huì)迥然不同的文化及婚姻家庭制度,引起了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者更多的興趣和關(guān)注,而且很多研究都認(rèn)為女性在摩梭社會(huì)中的地位較之男性更為突出。殊不知在這種表象的背后還存在著與此不同的一面,現(xiàn)代摩梭社會(huì)早已不是許多人想象之中的“母系社會(huì)”或“女兒國(guó)”,雖然她還保留著很多傳統(tǒng)母系文化,雖然在這個(gè)社會(huì)中女性的地位、自主權(quán)和受尊重的程度的確比較高,但這并非絕對(duì),這也并不代表著摩梭社會(huì)就是“女尊男卑”或“重女輕男”,或者代表著這是一個(gè)“無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度”。本文并非要否定摩梭女性在其社會(huì)中的崇高地位,而是欲借客觀翔實(shí)的田野調(diào)查資料闡述摩梭兩性社會(huì)地位的真實(shí)狀況,澄清長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)摩梭社會(huì)的一些偏見(jiàn)或不夠客觀的觀點(diǎn)和態(tài)度。二摩梭人概況摩梭人是生活于川滇交界瀘沽湖周?chē)貐^(qū)的一個(gè)古老的民族,迄今已有兩千多年歷史。摩梭人口共約4萬(wàn),云南境內(nèi)約有2萬(wàn)。摩梭人沒(méi)有文字,語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支,為納西語(yǔ)東部方言。摩梭人同時(shí)信仰兩種宗教達(dá)巴教和藏傳佛教。摩梭地區(qū)傳統(tǒng)上一直保持著濃厚的自給自足的自然經(jīng)濟(jì),以農(nóng)業(yè)為主,畜牧業(yè)居第二位?，F(xiàn)在,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,摩梭人還從事商業(yè)和旅游業(yè),且比重越來(lái)越大。本文以云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)瓦拉別自然村和四川木里縣屋角鄉(xiāng)利嘉子村為主要的田野調(diào)查點(diǎn)。瓦拉別村是溫泉行政村的四個(gè)摩梭村之一,地處永寧壩最北邊,與四川前所鄉(xiāng)毗鄰(以溫泉河為界),與四川屋角鄉(xiāng)也僅一山之隔。瓦拉別村共有58戶人家,人口約405人,是永寧鄉(xiāng)中摩梭傳統(tǒng)文化保留得較多的一個(gè)村子。四川木里縣屋角鄉(xiāng)利嘉子村距瓦拉別約需步行45個(gè)小時(shí)的路程。利嘉子坐落于群山懷抱的一片凹地之中,交通不便,共25戶人家,約343人,與永寧在貿(mào)易、婚姻等方面的關(guān)系較為密切,文化習(xí)俗與永寧摩梭人也大致相似,但利嘉子摩梭人所保留的傳統(tǒng)習(xí)俗更多,母系家庭和走婚者所占比例更大。三當(dāng)代摩梭社會(huì)兩性地位狀況分析1.感情和婚姻自由,男女關(guān)系平等,但男“走”女的婚姻方式也使摩梭女性經(jīng)常處于被動(dòng)和不利的狀態(tài)。摩梭人的婚姻形式包括走訪婚和結(jié)婚兩種。走訪婚,俗稱“走婚”,是與摩梭母系家庭互為適應(yīng)的一種婚姻方式,也是摩梭人主要的婚姻形態(tài)。對(duì)于摩梭人來(lái)說(shuō),選擇何種婚姻方式和家庭形式是根據(jù)需要來(lái)定的,因人而異、靈活自然,沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),獨(dú)兒子必須接媳婦回家,獨(dú)姑娘必須招姑爺上門(mén)。兄弟姐妹多的只能走婚,不能結(jié)婚,否則容易產(chǎn)生矛盾。歸根結(jié)蒂都是為了兩性和家庭的平衡與和諧。今天的許多摩梭人仍然認(rèn)為走訪婚的方式較好,因?yàn)殡p方都比較自由,沒(méi)有太多的矛盾和糾葛,又有母系大家庭的庇護(hù)和關(guān)心。因此,走訪婚在摩梭人的婚姻方式中占有較大的比重。2001年,四川利嘉子村成年人口共224人,其中走婚者139人(包括1名喇嘛),占62.05%；結(jié)婚者14人,占6.25%；云南瓦拉別村成年人口共268人,其中走婚者(包括1名喇嘛)142人,占53%；結(jié)婚者54人,占20.14%。在摩梭社會(huì)里,沒(méi)有“貞節(jié)”、“從一而終”等倫理觀念和“處女”、“未婚媽媽”、“寡婦”等所謂“文明”的父系社會(huì)才有的概念。摩梭男女對(duì)待感情和兩性關(guān)系都能夠比較自然,也沒(méi)有性壓抑和性否定。他們崇尚感情自由,感情關(guān)系不在乎時(shí)間的長(zhǎng)與短、數(shù)量的多與少,純粹看雙方的喜愛(ài)程度和意愿,從來(lái)不會(huì)有誰(shuí)去逼迫誰(shuí)或想要“獨(dú)占”誰(shuí),更不會(huì)因感情而尋死覓活。走婚雙方受家庭、經(jīng)濟(jì)等因素影響較少,一般只有在男方個(gè)人品質(zhì)有問(wèn)題的情況下才會(huì)受到女方家庭的干涉。因此,摩梭女性與周?chē)渌褡鍕D女相比,大多具有開(kāi)朗、熱情、和藹的性格,不會(huì)苛求別人或壓抑自己,身體素質(zhì)和心理素質(zhì)也相對(duì)更好。在我們對(duì)永寧婦女所做的一次問(wèn)卷調(diào)查中顯示,大部分摩梭女性睡眠都很好,沒(méi)有精神抑郁現(xiàn)象,而周?chē)械拿褡迦鐫h族、彝族婦女中就有不少人由于生活負(fù)擔(dān)重、精神壓力大而憂郁、失眠。在許多不知情的人的想象中以及一些不負(fù)責(zé)任的宣傳報(bào)道中,摩梭社會(huì)是一個(gè)在兩性關(guān)系方面十分開(kāi)放的社會(huì),摩梭男女都以擁有很多的“阿夏”為榮。殊不知摩梭社會(huì)是一個(gè)有著“害羞(摩梭語(yǔ)梭奪)文化”的社會(huì),有時(shí)甚至“害羞”得令異文化背景的人難以理解。不論任何場(chǎng)合,只要有異性血緣親屬在場(chǎng),絕對(duì)不能提到任何與性有關(guān)的話題,甚至是“處咪”(妻子)和“汗處巴”(丈夫)這樣在我們看來(lái)再平常不過(guò)的詞語(yǔ)。因此,摩梭人有一條“禁止在火塘旁談?wù)撔苑矫娴脑掝}”的禁忌。即使是雙方關(guān)系確定后男方去女方家征求女方母舅同意的時(shí)候,也只字不提此事,雙方自然心領(lǐng)神會(huì)。在摩梭村子里,你也絕對(duì)不會(huì)看到一對(duì)建立走婚關(guān)系的異性共同出入。當(dāng)?shù)啬λ笕藢?duì)來(lái)此旅游的甜蜜摟抱在一起的情侶都會(huì)嗤之以鼻,說(shuō)“好像誰(shuí)不知道他們是兩口子一樣,不會(huì)害羞!”5摩梭走婚關(guān)系的穩(wěn)定除了與感情有關(guān)外,還與年齡和生理規(guī)律有關(guān)。一般是從年輕時(shí)的不太穩(wěn)定到中年以后的基本穩(wěn)定。摩梭社會(huì)里也存在著少數(shù)“亂走婚”的人,但這是為摩梭人所不恥的,會(huì)遭到譴責(zé)。當(dāng)然這種人不是在這種文化背景下才產(chǎn)生的,在其他所謂的“現(xiàn)代文明社會(huì)”也同樣存在著此類(lèi)人。摩梭老婦人聽(tīng)到或提到“塞塞”(走婚)一詞時(shí)都覺(jué)得不好意思,表示唾棄。瓦拉別村有一婦女50多歲了還在走婚,就被別人嘲笑。摩梭走訪婚制及其所產(chǎn)生的獨(dú)特的“害羞文化”,使青年男女缺乏戀愛(ài)的公眾空間。走婚前,雙方很難有單獨(dú)相處和相互了解與交流的空間,很多人從一開(kāi)始就跳躍到性關(guān)系,使許多摩梭女性感到不適。而且在走婚方式中,男性比女性占有更大的主動(dòng)權(quán),不管對(duì)方是否喜歡自己,男性都可以主動(dòng)去“