社會(huì)其它相關(guān)論文-Ｅ·迪爾凱姆范式：道德社會(huì)學(xué)的濫觴.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-迪爾凱姆范式：道德社會(huì)學(xué)的濫觴摘要：E迪爾凱姆是道德社會(huì)學(xué)的奠基人，他確立的道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是道德事實(shí)；要遵循社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則并利用道德統(tǒng)計(jì)的方法進(jìn)行研究；道德社會(huì)學(xué)的任務(wù)是從道德事實(shí)的角度診斷社會(huì)狀況，提出醫(yī)治社會(huì)病態(tài)的方案，使社會(huì)維持正常狀態(tài)。關(guān)鍵詞：道德社會(huì)學(xué)；道德事實(shí)；道德統(tǒng)計(jì)中圖分類號(hào)：C919文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10002529(2008)06007903與一般社會(huì)學(xué)家不同的是，E迪爾凱姆(Emile.Durldaeim)的“社會(huì)學(xué)是從他的道德立場(chǎng)生發(fā)出來的?！痹谒膸撞恐饕髦?，“從社會(huì)分工論到宗教生活的基本形式，包括自殺論在內(nèi)，他所關(guān)心的主要事情一直是解釋道德的本質(zhì)和道德的社會(huì)作用，以及在表達(dá)社會(huì)的理想時(shí)，道德生長(zhǎng)和發(fā)展的方式?！彼K其一生所要解決的理論問題就是“怎樣才能使分為無(wú)數(shù)專業(yè)的社會(huì)保持必要的精神和道德上的協(xié)調(diào)一致?”可見，“道德視角”確是迪爾凱姆社會(huì)學(xué)研究的主要特色；也可以說，迪爾凱姆的所有研究，“都多少與道德社會(huì)學(xué)直接有關(guān)?！迸c一般倫理學(xué)家不同的是，迪爾凱姆所研究的道德是“道德事實(shí)”，而道德事實(shí)是最重要的“社會(huì)事實(shí)”之一，具有外在性和強(qiáng)制性，那么，對(duì)道德的研究就要遵循“把社會(huì)事實(shí)作為物來考察”等社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則。迪爾凱姆把“紀(jì)律精神”、“對(duì)社會(huì)群體的依戀”和“自主或自決”看成是構(gòu)成“道德事實(shí)”的三個(gè)基本要素，有人稱之為“涂爾干范式”。不可否認(rèn)，迪爾凱姆對(duì)道德事實(shí)的研究，他所倡導(dǎo)和使用的原則和方法，確是開風(fēng)氣之先、引領(lǐng)道德研究潮流的；而且也正是迪爾凱姆的努力，使得道德社會(huì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。一、道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象每一門學(xué)科都有自己特殊的研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象的確立，不僅規(guī)定了該學(xué)科的理論框架和特有視角，也規(guī)定了這門學(xué)科服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的方向與途徑。E迪爾凱姆認(rèn)為，道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是“道德事實(shí)”，在道德事實(shí)的確定一文中，迪爾凱姆詳細(xì)分析并討論了“道德事實(shí)”的特征，在他看來，“所有道德呈現(xiàn)給我們的，是一個(gè)行為規(guī)范系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng)體現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特征，一方面，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權(quán)威，正因?yàn)檫@些規(guī)范令行禁止，所以人們必須服從它們這樣，義務(wù)便成為了道德規(guī)范的主要特征之一?！绷硪环矫妫澳撤N程度上的可求性是道德的另一個(gè)特征這種自成一類的可求性就是我們通常所說的善。”由此可見，迪爾凱姆所研究的道德事實(shí)是外在的社會(huì)道德規(guī)范系統(tǒng)，而這一道德規(guī)范系統(tǒng)是客觀存在的，因其權(quán)威性而對(duì)人具有約束力，而人們必須知道這種約束，接受這種約束并且是誠(chéng)心、自愿地希求它，把履行規(guī)范作為一種義務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)道德行為之內(nèi)在必然，即必然向善。道德事實(shí)往往通過兩種不同的方面呈現(xiàn)給我們，即客觀方面和主觀方面，迪爾凱姆關(guān)注的是前者而不是后者?！拔覍⑻幚砜陀^的道德實(shí)在，即我們借此對(duì)行動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、共同的和非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)?！笨梢姡蠣杽P姆所研究的是“客觀的道德事實(shí)”，即一個(gè)民族或社會(huì)在其特定歷史時(shí)期存在的普遍的道德，而不是道德的主觀方面，即每個(gè)人道德良知的多樣性，由此使得道德社會(huì)學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)區(qū)別開來。迪爾凱姆說，“我并不關(guān)心某個(gè)特定的人看待道德的方式，同樣，我也會(huì)撇開哲學(xué)家和倫理學(xué)家的意見。無(wú)論如何，我與他們解釋和重構(gòu)道德實(shí)在的體系毫不相干?！蹦敲?，究竟通過哪些特征來認(rèn)識(shí)和區(qū)分道德事實(shí)?對(duì)此，迪爾凱姆認(rèn)為應(yīng)該采用這樣的反應(yīng)機(jī)制：“通過違反來驗(yàn)證各種各樣的規(guī)范，由此發(fā)現(xiàn)道德規(guī)范與行為技術(shù)之間是否有所不同?！痹诘蠣杽P姆看來，違反了規(guī)范，就要受到制裁，正是由于有了預(yù)先設(shè)立的規(guī)范，所以，違背就是對(duì)規(guī)范的反叛，因此，制裁也就成為必需的了。這樣也就印證了道德規(guī)范所具有的強(qiáng)制性的特征和意義。當(dāng)然，責(zé)備與懲罰只是消極性的制裁。此外，還有一種制裁，即“符合道德規(guī)范的行為會(huì)受到贊揚(yáng)，完成行為的人會(huì)獲得榮譽(yù)?！碑?dāng)然，懲罰也好，贊揚(yáng)也好，這不是兩種類型的道德規(guī)范，而是同一道德范疇中的兩個(gè)門類。而且，“無(wú)論怎樣，道德都不是虛幻的，而是實(shí)在?！币簿褪钦f，可以通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們受到懲罰或者得到贊揚(yáng)這樣的行為效果來揭示一個(gè)社會(huì)在特定歷史時(shí)期的道德狀況。這樣，迪爾凱姆的道德事實(shí)就從道德規(guī)范的層面走向了具體的道德行為或道德實(shí)踐的層面。按照迪爾凱姆的邏輯，“各個(gè)民族已經(jīng)實(shí)踐的所有道德體系是這些民族的社會(huì)組織的功能，它們維系于它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)并隨之發(fā)生變化。”隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，有些道德觀念和道德體系已經(jīng)不合時(shí)宜，行將就木，那么，“最恰當(dāng)?shù)淖龇?，也許就是既從理論上，也從行動(dòng)上否認(rèn)這些觀念?！钡牵绾尾拍艽_定哪些道德體系已不合時(shí)宜呢?迪爾凱姆認(rèn)為，“我們只有盡我們所能，我們經(jīng)常會(huì)在不可能的條件下，用更概括的、不成熟的科學(xué)取代有條理的科學(xué)這種科學(xué)不僅不會(huì)阻攔我們?nèi)ピu(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，反而會(huì)向我們提供某些手段，使我們能夠作出有理有據(jù)的評(píng)價(jià)?！币簿褪钦f，只有通過建立一種新的科學(xué)，即以道德事實(shí)為研究對(duì)象的道德社會(huì)學(xué)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德行為實(shí)踐的觀察，才能提供判斷某些道德體系是否具有存在合理性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。迪爾凱姆為這門新的學(xué)科的建立已花費(fèi)了大量的精力，用他自己的話說：“我有關(guān)這個(gè)問題的研究已經(jīng)足足有二十余年的時(shí)間了。”二、道德社會(huì)學(xué)的研究方法由于道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是客觀的道德事實(shí)，那么，對(duì)道德的研究也就不能用觀念的分析或采用純粹邏輯推理的方法，而應(yīng)該象研究社會(huì)事實(shí)一樣，必須堅(jiān)持“社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則”。另外，對(duì)于具體的道德事實(shí)，要運(yùn)用道德統(tǒng)計(jì)的方法。“主要是根據(jù)人的活動(dòng)來解釋道德生活的本質(zhì)，從統(tǒng)計(jì)中得出某一類道德事件的經(jīng)驗(yàn)分布和比率，確定事件或行為發(fā)生的單位時(shí)間及平均數(shù)，并在理性分析的基礎(chǔ)上，測(cè)算一個(gè)時(shí)期內(nèi)道德事件的發(fā)展方向，預(yù)測(cè)今后道德生活的狀況?！钡赖陆y(tǒng)計(jì)的方法源于19世紀(jì)30年代“道德統(tǒng)計(jì)學(xué)”的建立，1833年古雷利(Guerry，A.M.)的論法蘭西的道德統(tǒng)計(jì)學(xué)獲蒙蒂昂大獎(jiǎng)，他是第一位以道德分析為題榮獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的學(xué)者。1864年又出版了英國(guó)與法國(guó)的道德統(tǒng)計(jì)學(xué)之比較，引起非常大的反響。根據(jù)凱特爾(QuetclctL.A.)1831年7月9日宣讀的論文，可以證明，古雷利應(yīng)該是道德統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)立者。繼古雷利之后，道德統(tǒng)計(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科，取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，出版了許多“道德統(tǒng)計(jì)學(xué)”方面的著作，比如德羅比施的道德統(tǒng)計(jì)學(xué)(1849)、道德統(tǒng)計(jì)學(xué)與人類自由(1867)等。迪爾凱姆就是承繼著古雷利開辟的實(shí)證主義的、道德統(tǒng)計(jì)的方法論傳統(tǒng)，致力于道德社會(huì)學(xué)的研究的。運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則、運(yùn)用道德統(tǒng)計(jì)的方法研究道德事實(shí)，迪爾凱姆提供了一個(gè)經(jīng)典的研究范例，那就是自殺論?！白詺⒄摗毖芯康氖恰懊恳粋€(gè)社會(huì)在它歷史上的每一個(gè)時(shí)刻都有某種明確的自殺傾向”，這種傾向的強(qiáng)度用“自殺率”來衡量，那么，自殺率就是一種客觀的社會(huì)事實(shí)，而且是一種道德事實(shí)，既然是一種客觀的社會(huì)事實(shí)，那么，對(duì)它的研究就要遵循最基本的規(guī)則即“把社會(huì)事實(shí)作為物來考察”；對(duì)自殺率變化原因的分析就要遵循“解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則”；另外，“一切比較重要的社會(huì)過程的最初起源，應(yīng)該到社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中去尋找?！倍谏鐣?huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中，有兩個(gè)最重要的屬性，一種是“社會(huì)容量”(社會(huì)單位的數(shù)目)；另一種是“動(dòng)力密度”(集合體的純精神的凝結(jié)力)。這些原則，迪爾凱姆在分析自殺的類型、解釋自殺率變化原因的過程中，都作了充分的運(yùn)用。自殺論的研究也充分運(yùn)用了道德統(tǒng)計(jì)的方法，“涂爾干用堆成山一樣的關(guān)于自殺的數(shù)據(jù)來建立他的理論”，這些自殺的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)主要是司法統(tǒng)計(jì)局塔爾德先生為他提供的；另外也有莫塞利提供的材料；還運(yùn)用了厄廷根的道德統(tǒng)計(jì)學(xué)(1882)中的大量的數(shù)據(jù)。在這本著作中，“迪爾凱姆是如此有才能地完成了理論和調(diào)