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社會(huì)其它相關(guān)論文-剖析無歧視自由社區(qū)的充分條件內(nèi)容提要:本文通過對(duì)新個(gè)體在陌生群體中的自由問題的剖析,分析了群體對(duì)新個(gè)體歧視的利弊得失。全文分為三部分:第一,群體歧視新個(gè)體的弊端密爾自由論中的個(gè)體自由。第二,社區(qū)文化的沖突與融合伯林的消極自由。第三,充分的自由是否具有烏托邦色彩文化多元主義的結(jié)論。關(guān)鍵詞:歧視、消極自由、社區(qū),弱勢(shì)在群體自由的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)之間,存在這樣一個(gè)問題。那就是在一個(gè)陌生群體中新出現(xiàn)的個(gè)體的自由應(yīng)該如何被重視和保證。這個(gè)問題開始于密爾,他提出了保護(hù)優(yōu)秀個(gè)體的建議,接著以賽亞柏林作出了一部分探索,他就個(gè)體在何種范圍上獲得自由即消極自由作出了自己的解釋。然而,他們的探討在這種自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑上卻沒有給我們以更多的答案。循著這條道路,我試圖尋找到新個(gè)體在陌生群體中獲得自由的充分條件。我認(rèn)為一個(gè)真正的無歧視的群體的自由價(jià)值觀的形成是新個(gè)體在陌生群體中達(dá)到自由的必由之路。在今天身份制度松弛的中國(guó)社會(huì),流動(dòng)人口越來越多,民工流轉(zhuǎn)問題,大學(xué)生工作戶籍遷移問題,以及社會(huì)各個(gè)階層的流動(dòng)問題似乎已經(jīng)達(dá)到了空前的程度。但是,人口的流動(dòng)的自由,并不代表著人們能夠在新的環(huán)境中獲得應(yīng)有的尊重和享有在過去的群體中同樣的機(jī)會(huì)。隨著市場(chǎng)化的深入,這些新移民中的精英階層將會(huì)遇到越來越大的壓力和挑戰(zhàn),在這些壓力和挑戰(zhàn)面前他們首先應(yīng)該面對(duì)是如何消除歧視,獲得個(gè)體自由的發(fā)展的空間。盡管人力資源和經(jīng)濟(jì)資源的流動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,但是作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的重要組成部分的新移民中的精英階層也應(yīng)該通過主動(dòng)的努力贏得社會(huì)認(rèn)可和尊重,獲得自身和整個(gè)階層發(fā)展的充分機(jī)會(huì)。一、群體歧視新個(gè)體的弊端密爾自由論中的個(gè)體自由密爾在論自由中曾經(jīng)說:“在與整個(gè)人類相比之下,只有少數(shù)的人其生活試驗(yàn)如經(jīng)他人采納,可能會(huì)在行之有素的做法上算是一點(diǎn)什么改進(jìn),但是這些少數(shù)人好比是地球上的鹽,沒有他們,人類生活就會(huì)變成一池死水。還不僅是靠他們來倡導(dǎo)前所未有的好事物,就是要保持已有事物中的生命,也要指靠他們。如果沒有新的事物要做,人類的智慧豈非就不必要了嗎?”1密爾強(qiáng)調(diào)天才和杰出人物為社會(huì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。但是對(duì)于密爾天才的理解我們首先要做一個(gè)道德上的考察,如果一個(gè)杰出的個(gè)體擁有較高的智商那只是他為一定群體作出貢獻(xiàn)的必要條件,假設(shè)他不愿意把自己的才智貢獻(xiàn)給集體,那他的天才對(duì)于群體來說就是虛假的。為什么呢?因?yàn)榈赖律洗嬖谥粋€(gè)黃金率就是己所不欲,勿施于人。天才的不作為將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)這樣的局面,在同等條件下平凡人也不愿作為;而平凡人決定的恰恰是社會(huì)的物質(zhì)生活,缺乏基本物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)將缺乏最基本發(fā)展條件。這個(gè)結(jié)果是可怕的。所以人們最滿意的是有社會(huì)責(zé)任感的天才,即使沒有這種天才,人們也不愿意看到連平凡人對(duì)社會(huì)也不負(fù)責(zé)任的局面,社會(huì)互相拆臺(tái)的局面。密爾強(qiáng)調(diào)天才的作用有他特定的歷史范圍,他是針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)重多數(shù)而輕視個(gè)人的政治現(xiàn)實(shí)提出的,我們要做全面的理解?!拔疫@樣強(qiáng)調(diào)地堅(jiān)持天才的重要性,堅(jiān)持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性,我深知在理論上沒有人會(huì)否認(rèn)這個(gè)立場(chǎng),但是我也深知在實(shí)際上卻是幾乎每個(gè)人都對(duì)它漠不關(guān)心的?!?所以密爾重視的并不僅僅是天才本身,而是天才產(chǎn)生的條件,以及如何發(fā)揮天才的特長(zhǎng)問題“有天才的人乃是而且大概永是很小的少數(shù),但是為了要有他們,卻必須保持讓他們生長(zhǎng)的土壤。天才只有能在自由的空氣里自由的呼吸。有天才的人,在字義的命定下就是比任何人有較多個(gè)性的,惟其如此,也就比任何他人都更不能適應(yīng)社會(huì)為了省去其成員形成個(gè)人性格之麻煩而準(zhǔn)備下的那些少數(shù)模子而不感到有傷害的壓束。”3同時(shí)密爾也對(duì)天才作出了限制“我絕非在鼓吹那種英雄崇拜,獎(jiǎng)勵(lì)有天才的強(qiáng)者以強(qiáng)力抓住世界的統(tǒng)治,使世界不顧自身而惟他之命是聽。他所能要求的一切知識(shí)指出道路的自由。至于強(qiáng)迫他人走上那條道路的權(quán)力,那不僅與一切他人的自由和發(fā)展相矛盾,而且對(duì)這個(gè)強(qiáng)者自己說來也足以使他腐化??磥恚趦H僅是一般群眾的意見到處都成為或者正在成為支配勢(shì)力的今天,對(duì)于這種傾向的一個(gè)平衡力量和糾正辦法,正要那些在思想方面利于較高境地的人們?cè)絹碓蕉嗟陌l(fā)揮其斷然地個(gè)性。在這種環(huán)境中,那突出的個(gè)人特別不應(yīng)當(dāng)受到嚇唬不去做,而應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)要去做出與群眾不同的行動(dòng)?!?通過密爾的論證,我們可以看到,首先,他界定的天才是無群體限制,有著自然力量和智力的,這種天才我們可以理解為社會(huì)中的精英分子。但是密爾沒有說這樣的精英們能否結(jié)成一個(gè)精英集團(tuán),這樣的結(jié)合不但會(huì)對(duì)“草根”社會(huì)形成一種壓力,他們形成的精神空間和物質(zhì)空間是“草根”社會(huì)無法企求和見到的。這樣會(huì)加大兩者之間的誤解和猜忌。而且,精英分子集團(tuán)內(nèi)部也越來越喪失自我更新的能力,因?yàn)椴莞械摹熬ⅰ睙o法打破這種障礙與優(yōu)秀的精英結(jié)合到一起。在這個(gè)意義上,我們?cè)诒Wo(hù)精英的同時(shí)也要尋找一條能夠保證草根通過自身努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的路徑。我們都知道田忌賽馬的故事,只有強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合才能達(dá)到效果最優(yōu)。所以我們對(duì)精英這個(gè)概念應(yīng)作內(nèi)涵上更寬泛的理解,即每個(gè)階層和界別都有精英,這樣的精英所出身和從事的職業(yè)保證了他們不會(huì)結(jié)成一個(gè)集團(tuán),因?yàn)樗麄兯鶑氖碌男袠I(yè),所身處的家庭,所就讀的大學(xué)已經(jīng)成為他們的一段經(jīng)歷,無法回避和否認(rèn)了,他們這些經(jīng)歷是他們一生都不可以改變的。他們也不應(yīng)回避這些身份的規(guī)定,身份是我們識(shí)別一個(gè)人的基本依據(jù),但是如果不問過程,而只就身份來對(duì)待個(gè)體,就會(huì)形成一種相對(duì)緊張的氛圍,使精英悠閑自得躺在成績(jī)上打盹,而使草根們的特長(zhǎng)得不到最大的發(fā)揮,這樣的價(jià)值觀是兩個(gè)最不利的因素的結(jié)合,從而使社區(qū)的發(fā)展受到嚴(yán)重的挫折。甚至使社區(qū)面臨著崩潰的邊緣。所以,這樣的相對(duì)范圍內(nèi)的精英更符合精英概念的內(nèi)涵要求。這種精英的理念打破了精英集團(tuán)的神話,最終確立的是一種社會(huì)各界層聯(lián)盟的的形式。這樣的理解也把精英的概念歷時(shí)化了,這就是人們處在了一個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),我們需要不斷地在新的環(huán)境中求證自己的精英地位。當(dāng)然,在這樣的過程中,每個(gè)人都面臨空前的壓力和競(jìng)爭(zhēng),不合格者就要被淘汰出局。但是密爾的論證是有著重大的意義的,我們雖然從它那里找不到自由的現(xiàn)實(shí)結(jié)果,但他對(duì)個(gè)體自由的推崇也成為我們每個(gè)人追求的個(gè)人的尊嚴(yán)的精神動(dòng)力。在這個(gè)意義上他擺脫了傳統(tǒng)的功利主義只重視結(jié)果和忽視過程的弊端。二、社區(qū)文化的沖突與融合伯林的消極自由個(gè)體之所以能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由流動(dòng),他的生存問題即使是不夠好也擺在了無法融入陌生環(huán)境的困難之后。因?yàn)椋媸强砍鲑u勞動(dòng)力能夠得到緩解的。而精神遭受到的歧視是無法用金錢來彌補(bǔ)的。這種個(gè)體在陌生人群面前遭到的境域嚴(yán)重的限制和削弱了個(gè)體的創(chuàng)造力的發(fā)揮和對(duì)未來社會(huì)的美好期待。在這個(gè)意義上,人們的自由權(quán)就被剝奪了,我們?nèi)绾蝸砝斫膺@樣一種境域呢?我們被剝奪的是一種什么樣的自由呢?我們?nèi)绾文苷一刈约旱淖杂赡??我從以賽亞伯林身上找到了一些問題的出路,伯林提出了兩種自由的劃分,在他看來“消極自由是霍布斯式的免除限制的或阻礙的自由,就制度性和可行性方面而言,消極自由是法律和政治體制可以比較清晰實(shí)現(xiàn),或者說,可以明確判斷出一種制度是否捍衛(wèi)了個(gè)人消極自由。伯林在自由論中說:“自由的平等性;,希望別人怎樣對(duì)待自己,就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人;最簡(jiǎn)單與最普遍意義上的公正;這些東西是自由主義的道德基礎(chǔ)?!?可以說公正是每個(gè)人追求自由所要達(dá)到的最基本目標(biāo),因?yàn)檫@是一切價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ),否則即使創(chuàng)造的價(jià)值也可能是奴隸被主人無償占有的價(jià)值?,F(xiàn)代個(gè)體面臨的最大價(jià)值選擇悖論就是,寧可成為富有的奴隸,也不愿做貧窮的自由人。這樣的價(jià)值選擇使人們根本意識(shí)不到存在著歧視問題,人們只要能在一個(gè)好的環(huán)境中獲得生存空間,他們就會(huì)安于現(xiàn)狀;而意識(shí)不到人,無論在任何環(huán)境下,都有做為人的尊嚴(yán)不可侵犯。在滿足物質(zhì)享受的同時(shí),他們應(yīng)該同陌生群體中個(gè)體享有同樣被尊重,被信任和重大事件的知情權(quán)。不可否認(rèn),在人口遷移的過程中,個(gè)體身上所攜帶的文化基因是最難改變的。人一生當(dāng)中始終不能忘記幼年成長(zhǎng)的文化氛圍,風(fēng)俗習(xí)慣,宗教信仰,都存在著重大的差異。這種差異一方面帶來了豐富多彩的生活內(nèi)容,另一方面?zhèn)€體的不同個(gè)體的價(jià)值結(jié)構(gòu),宗教信仰,生活習(xí)慣也產(chǎn)生著相互影響。伯林說:“多元主義以及它所蘊(yùn)涵的消極的自由標(biāo)準(zhǔn)在我看來,比那些在紀(jì)律嚴(yán)明的權(quán)威式結(jié)構(gòu)中尋求階級(jí)
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