甘谷一中2016—2017學(xué)年度第一學(xué)期高二第二次月考?xì)v史試（題）卷.docx

甘谷一中20162017學(xué)年度第一學(xué)期高二第二次月考?xì)v 史 試（題） 卷 歷史測(cè)試試題分選擇題和非選擇題兩部分。第卷（選擇題），第卷（非選擇題）。滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)120分鐘。第卷（選擇題，共60分.）一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。）1“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。材料體現(xiàn)的治國(guó)理念屬于（ ）A儒家 B道家 C墨家 D法家2史記:“老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱(chēng)微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！辈牧媳砻鳎?）A法家思想與道家思想頗有淵源 B西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”C韓非子是諸子思想的集大成者 D道家思想是諸子百家思想源頭3“大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用天定的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！笔埂叭鍖W(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖牵?）A孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！盉荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D朱熹提出“存天理，滅人欲”；王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一”4理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。下列屬于這一學(xué)派主張的是（ ）A“屈民而伸君，屈君而伸天”B“穿衣吃飯，即是人倫物理”C“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”5某思想家曾作詩(shī)詠中秋:“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)?！痹撛?shī)體現(xiàn)出的思想屬于（ ）A先秦孔孟儒學(xué) B明清進(jìn)步思潮 C宋代程朱理學(xué) D明代陽(yáng)明心學(xué)6孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是（ ）A儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾 B三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C孟子和黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度 D三種主張都發(fā)展了儒家思想7英國(guó)著名學(xué)者羅素評(píng)價(jià)西方人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時(shí)期的標(biāo)志性理論是（ ）A要有勇氣運(yùn)用你自己的理智 B人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”C信仰上帝即可得救 D人是萬(wàn)物的尺度8東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是（ ）A反對(duì)變法革新 B主張民主政治 C維護(hù)君主權(quán)威 D強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用9人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是（ ）A喧揚(yáng)人性解放和思想自由 B挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩 D提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想10有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是（ ）ZA“贖罪券增加的僅僅是貪婪之心” B“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C“上帝的恩典不是賜給所有的人” D“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”11“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君，則非君擇民，而民擇君也。民對(duì)君可以共舉之，則且必可共廢之。”材料觀點(diǎn)類(lèi)似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的（ ）A權(quán)力制衡 B君主立憲 C天賦人權(quán) D社會(huì)契約12顧炎武主張“以天下之權(quán)，寄之天下之人”；盧梭認(rèn)為：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們的共同體中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！倍叩墓餐c(diǎn)是（ ）A是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物 B要求維護(hù)封建君主專(zhuān)制C提出限制君權(quán)的理論設(shè)想 D代表中小資產(chǎn)階級(jí)的利益13德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是（ ） $來(lái)&源：A. 兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同 B. 兩人對(duì)待專(zhuān)制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反C. 這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 D. 前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”14對(duì)下圖解讀中，正確地揭示了中西科技發(fā)展軌跡上的差異的是（ ）A中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方 B15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰 D公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技走向衰落15下表所列內(nèi)容為中國(guó)某一時(shí)期的歷史特征。這一時(shí)期文化領(lǐng)域的成就是（ ）A出現(xiàn)了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng) B開(kāi)始出現(xiàn)私人講學(xué)，教育學(xué)術(shù)下移C發(fā)明世界上最早的指南儀器“司南” D中國(guó)以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)體系形成16中國(guó)古代科技文化燦爛輝煌。對(duì)下列著作的成就或歷史地位的表述，準(zhǔn)確的是（ ）A農(nóng)書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整農(nóng)書(shū) B授時(shí)歷是我國(guó)最早的天文學(xué)專(zhuān)著C九章算術(shù)標(biāo)志著我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成 D本草綱目奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)17請(qǐng)閱讀下面精美的文字，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是（ ）長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！亦余心之所善兮，雖九死猶未悔！千里鶯題綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。A B C D18有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫(huà)卷。明清小說(shuō)呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本原因是（ ）A專(zhuān)制主義強(qiáng)化 B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C拜金主義盛行 D輕商思想淡化19下圖為“馬”字書(shū)法作品。按其字體出現(xiàn)的時(shí)間先后順序排列，排在第三位的是（ ）20下圖是某電影的宣傳海報(bào)，它再次引發(fā)了世人對(duì)國(guó)粹京劇的關(guān)注。以下相關(guān)的說(shuō)法，正確的是（ ）WWW.A京劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代戲劇的成熟B這部電影，可以作為研究京劇藝術(shù)的可靠史料C通過(guò)該電影，我們可以了解到一些京劇“旦角”的知識(shí)D在乾隆年間，京劇進(jìn)入第一高峰期21大國(guó)崛起解說(shuō)詞：“三百年前，人類(lèi)的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的”。這些“當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握”的問(wèn)題，終于被人類(lèi)破解的標(biāo)志性科學(xué)成就是（ ）A牛頓的經(jīng)典力學(xué) B達(dá)爾文進(jìn)化論 C愛(ài)因斯坦相對(duì)論 D普朗克量子論2219世紀(jì)中期，英國(guó)誕生的一項(xiàng)偉大理論，戳穿了“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的謊言，把越來(lái)越多的人從宗教神學(xué)的無(wú)知、愚昧和落后中解放出來(lái)。該理論是（ ）A經(jīng)典力學(xué) B相對(duì)論 C進(jìn)化論 D量子論23曾有一項(xiàng)關(guān)于“如果離開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)”的調(diào)查顯示，有35.8%的人認(rèn)為自己將“手足無(wú)措，不知道該怎么辦”，而聊天、看新聞、查詢(xún)搜索資料、玩游戲、收郵件是網(wǎng)民主要的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的日子已不可想象了，上述材料反映了現(xiàn)代信息技術(shù)（ ）A推動(dòng)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變 B促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代C改變了人們的工作和生活方式 D沒(méi)有任何影響24海國(guó)圖志序言中說(shuō)：“是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！鄙鲜鲅哉摲从吵鲎髡撸?）主張與外國(guó)禮尚往來(lái) 主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)主張學(xué)習(xí)西方政治制度 學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技旨在抵御外國(guó)侵略A B C D25梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“戊戌維新雖時(shí)日極短，現(xiàn)效極少，而實(shí)二十世紀(jì)中國(guó)史開(kāi)宗明義第一章”。下列關(guān)于維新變法運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，與此說(shuō)吻合的是（ ）A揭開(kāi)中國(guó)近代化的序幕 B開(kāi)辟向西方學(xué)習(xí)的強(qiáng)國(guó)御侮之路C中國(guó)近代首次思想解放潮流 D改變了中國(guó)的政體26有學(xué)者指出：“新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)心的問(wèn)題大都不是國(guó)家和民族的問(wèn)題。他們關(guān)心的是人，因而常用的詞匯也是吃人的禮教奴隸的國(guó)度非人的道德，他們努力創(chuàng)造的新文學(xué)也定位于人的文學(xué)。”對(duì)這段話的最佳理解是（ ）A.新文化運(yùn)動(dòng)注重追求人的個(gè)性解放 B.新文化運(yùn)動(dòng)有利于傳統(tǒng)文化的普及C.新文化運(yùn)動(dòng)徹底動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位 D.新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義傳播奠定基礎(chǔ)27新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀提出要打倒“文以載道”和“代圣賢立言”的舊文學(xué)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“革故更新”，而不是“朝代更迭”，“國(guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書(shū)不再使用文言文，改用白話國(guó)語(yǔ)。”據(jù)此分析，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者提出“文學(xué)革命”的主要目的是（ ）A推動(dòng)思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng) B促進(jìn)文化和教育的普及C徹底變革社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)民主共和 D提高國(guó)民的文化素養(yǎng)28同盟會(huì)成立初期，孫中山指出：“現(xiàn)代文明國(guó)家最難解決者，即為社會(huì)問(wèn)題，實(shí)較種族政治兩大問(wèn)題同一重要。我國(guó)雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會(huì)糾紛不多，但為未雨綢繆計(jì)，不可不杜漸防微，以謀人民全體之福利。欲解決社會(huì)問(wèn)題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步。”由此可見(jiàn)（ ）A中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義 B民族民主革命比實(shí)現(xiàn)民生主義更重要C民生主義的目標(biāo)是為人民全體謀福利 D實(shí)現(xiàn)民生主義先要廢除封建土地制度29毛澤東說(shuō)：“新三民主義或真三民主義，是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義，沒(méi)有三大政策，或三大政策缺一，在新時(shí)期中，就都是偽三民主義或半三民主義?！睂?duì)此，理解最準(zhǔn)確的是（ ）A新三民主義就是三大政策 B新三民主義與中共民主革命綱領(lǐng)完全相同 C新三民主義蘊(yùn)含了三大政策的精神 D三民主義具有階級(jí)和時(shí)代局限性30德國(guó)學(xué)者南特威希曾說(shuō)過(guò)：“我想談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，毫無(wú)疑問(wèn)，他的最大的功績(jī)?cè)谟?，在一個(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)主義侵略中解放出來(lái)，建立統(tǒng)一的大國(guó)?！辈牧现械摹耙粭l路”是指（ ）A堅(jiān)持城市中心，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng) B農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)C闡述兩類(lèi)矛盾，建設(shè)社會(huì)主義 D總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，規(guī)定政權(quán)性質(zhì)31“很清楚，中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！泵珴蓶|的這段論述應(yīng)出自（ ）A論十大關(guān)系 B新民主主義論 C星星之火，可以燎原 D關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題321992年5月，新加坡聯(lián)合早報(bào)記者對(duì)中國(guó)探訪，問(wèn)到鄧小平南方講話發(fā)表之后中國(guó)最大的變化是什么，人們幾乎是眾口一詞地告訴他，最大的變化是思想觀念的變化。在這一“變化”影響下，中國(guó)（ ）A開(kāi)展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論 B實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制C確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo) D頒布并施行義務(wù)教育法33“三個(gè)代表重要思想”繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論，其發(fā)展主要體現(xiàn)在（ ）A首次提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 B強(qiáng)調(diào)黨要代表廣大人民的根本利益C創(chuàng)造性地回答了新形勢(shì)下黨的建設(shè)問(wèn)題 D回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大問(wèn)題34溫家寶在2009年的科技獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)上指出，30多年來(lái)，伴隨改革開(kāi)放的偉大歷程，我國(guó)科學(xué)技術(shù)取得了歷史性發(fā)展。下列各項(xiàng)能為溫總理的講話提供佐證的是（ ）中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功 成功發(fā)射“神舟五號(hào)”載人飛船袁隆平培育出雜交水稻南優(yōu)2號(hào) 成功研制“銀河”巨型計(jì)算機(jī)A B C D35全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”從爭(zhēng)論內(nèi)容上講最主要的不同點(diǎn)是（ ）A前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，后者側(cè)重于政治主張B前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭(zhēng)論和發(fā)展，后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng)，后者側(cè)重于思想文化D前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭(zhēng)論和發(fā)展，后者側(cè)重于政治主張361949年12月，新中國(guó)教育工作的目的是：“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)與建設(shè)服務(wù)”；1958年9月，我國(guó)提出的教育工作方針是:“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”；1985年重申:“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”，“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！边@反映出新中國(guó)的教育方針（ ）A.長(zhǎng)期“左”傾冒進(jìn) B.缺乏連續(xù)性 C.始終堅(jiān)持以人為本 D.具有時(shí)代性371980年以來(lái)，全國(guó)人大及其常委會(huì)相繼制定、頒行了學(xué)位條例、義務(wù)教育法、教師法、教育法、職業(yè)教育法、高等教育法、民辦教育法等。這表明我國(guó)（ ）A基本形成社會(huì)主義法律體系框架 B確立了依法治國(guó)方略C成為法制國(guó)家 D教育法律法規(guī)體系逐步完善38某大學(xué)舉辦了一次學(xué)術(shù)交流會(huì)，列出下列討論課題：狄更斯的文學(xué)創(chuàng)作、人間喜劇賞析、托爾斯泰和戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、名畫(huà)伏爾加河上的纖夫之魅力等。據(jù)此確定，這次學(xué)術(shù)交流會(huì)的主題是（ ）A異彩紛呈的現(xiàn)代主義 B現(xiàn)實(shí)主義文藝的魅力 C啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)精品 D杰出的浪漫主義文學(xué)39“在歐洲（最早在法國(guó)）唯美主義與自然主義基礎(chǔ)上形成的一種文藝思潮和藝術(shù)流派。主要表現(xiàn)在繪畫(huà)上，反對(duì)學(xué)院派的保守，主張到大自然中去寫(xiě)生，直接獲取光與色的無(wú)窮變化以作藝術(shù)表現(xiàn)也是人類(lèi)將藝術(shù)與科技相互融合的一種全新的成果?！贝嗽u(píng)論適用于（ ）A浪漫主義美術(shù) B現(xiàn)代主義美術(shù) C印象畫(huà)派 D現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)40近年來(lái)，多部古裝影視劇給人留下深刻印象。甄嬛傳熱播后，流行起了“甄嬛體”，一時(shí)之間“真真兒的”、“極好的”等詞語(yǔ)被撲面而來(lái)；花千骨熱播后，人們則用“洪荒之力”來(lái)形容難以克制的情感或情緒；瑯琊榜熱播后，“瑯琊榜”成為人們對(duì)社會(huì)上很多現(xiàn)象進(jìn)行排序的代名詞。這些現(xiàn)象表明（ ）ZA近年來(lái)國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀古裝劇的數(shù)量越來(lái)越多 B電視藝術(shù)有利于人們形成正確價(jià)值觀念C電視對(duì)人們的生活具有一定的導(dǎo)向作用 D電視藝術(shù)不斷地提升了人們的審美情趣第卷（非選擇題，共40分）二、非選擇題（本卷3小題，共40分）41(15分)20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，根據(jù)材料，回答問(wèn)題。材料 在19世紀(jì)中葉的歐洲，重大的政治問(wèn)題一向是依靠武力加以解決的。德意志帝國(guó)是在以武力建立的新的國(guó)際結(jié)構(gòu)中最強(qiáng)大和最顯赫的國(guó)家，但所有歐洲國(guó)家都得出了結(jié)論：大規(guī)模的軍事力量對(duì)它們的民族生存是不可或缺的。歐洲國(guó)家在和平時(shí)期從來(lái)沒(méi)有像20世紀(jì)初期那樣保持如此龐大的軍隊(duì)。如今，在全體青年人中實(shí)行一年、二年甚至三年的義務(wù)兵役制已經(jīng)習(xí)以為常。1914年，歐洲大陸上每一個(gè)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家不僅擁有一支龐大的常備軍，而且在公民中間擁有數(shù)百萬(wàn)經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的后備軍。幾乎沒(méi)有什么人渴望戰(zhàn)爭(zhēng)。除了少數(shù)幾個(gè)愛(ài)采用聳人聽(tīng)聞手法的作家以外，所有的人都希望歐洲和平。然而，每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)總有一天會(huì)到來(lái)。在1914年以前的那幾年里，戰(zhàn)爭(zhēng)遲早要爆發(fā)的想法，可能使得一些國(guó)家里的某些政治家更決心去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。不管怎樣，民眾對(duì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)期，連同大規(guī)模的常備軍，促成了這場(chǎng)1914年爆發(fā)的橫跨歐洲的大戰(zhàn)。不過(guò)，這場(chǎng)大戰(zhàn)的出現(xiàn)也有其他的原因，包括國(guó)際同盟的連鎖體系，德國(guó)想在世界事務(wù)中發(fā)揮更大作用的期望（這對(duì)英國(guó)早先形成的優(yōu)勢(shì)地位構(gòu)成挑戰(zhàn)，在法國(guó)則引起民族主義憂(yōu)慮）以及巴爾干半島上正如火如荼的種種沖突。Z國(guó)際上的無(wú)政府狀態(tài)(1)根據(jù)材料，歸納第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因。（9分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)中的作用”的看法。（6分）42(15分)20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，根據(jù)材料，回答問(wèn)題。材料一 凡爾賽華盛頓體系的設(shè)計(jì)，在人類(lèi)歷史上第一次設(shè)計(jì)了一個(gè)超國(guó)家的行為主體“國(guó)聯(lián)”。但是由于該體系的主要設(shè)計(jì)者之一美國(guó)退出凡爾賽和約，而蘇聯(lián)又受到排斥。沒(méi)有美國(guó)和蘇聯(lián)這兩個(gè)新興世界大國(guó)的參加，大國(guó)之間的均勢(shì)就難于維持，國(guó)聯(lián)的權(quán)威性也就不夠。后來(lái)日本、德國(guó)等先后退出國(guó)聯(lián)，更證明了國(guó)聯(lián)并不是進(jìn)行大國(guó)合作的有效機(jī)構(gòu)。而其他超國(guó)家的行為體和相關(guān)機(jī)制還不健全。因此，該體系的建立是一個(gè)不完善的、短命的體系。資*源%庫(kù)凡爾賽華盛頓體系不僅沒(méi)有解決歐洲戰(zhàn)前就存在的矛盾，更沒(méi)有解決戰(zhàn)后產(chǎn)生的矛盾。相反，它使帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)霸的矛盾越演越烈。希特勒企圖稱(chēng)霸歐洲和世界的行為，打破了凡爾賽華盛頓體系維持的均勢(shì)，導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。其次，歐洲民族問(wèn)題并沒(méi)有得到解決，民族國(guó)家之間在領(lǐng)土和人口上的斗爭(zhēng)，是凡爾賽華盛頓體系瓦解的重要力量，也是引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)的主要原因之一。二戰(zhàn)的爆發(fā)，宣告了凡爾賽華盛頓體系的破產(chǎn)。材料二 18181914年的百年間，大國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎都不出自家門(mén)前的區(qū)域。但是這一切，到了1914年都改變了。第一次世界大戰(zhàn)席卷了每一個(gè)強(qiáng)國(guó)，事實(shí)上除了西班牙、荷蘭、北歐三國(guó)以及瑞士之外，全歐洲都加入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。加拿大部隊(duì)到法國(guó)作戰(zhàn)；澳大利亞、新西蘭人則跑到愛(ài)琴海上的一個(gè)半島上美國(guó)印第安人被派到歐洲、中東；中國(guó)勞工來(lái)到西方；非洲人則成為法國(guó)部隊(duì)的一員。資*源%庫(kù)（英）霍姆斯鮑姆極端的年代材料三 除本盟的或本條約另有明文規(guī)定外，凡大會(huì)或理事會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)之決議，應(yīng)得出席會(huì)議之聯(lián)盟會(huì)員國(guó)全體之同意。國(guó)際聯(lián)盟盟約第五條（1）依據(jù)材料一說(shuō)明凡爾賽華盛頓體系為什么是“一個(gè)不完善的、短命的體系”？ （8分）（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)分析人類(lèi)歷史為什么發(fā)展到20世紀(jì)才出現(xiàn)世界大戰(zhàn)？（4分） （3）結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)分析為什么國(guó)際聯(lián)盟在制止戰(zhàn)爭(zhēng)侵略方面未能真正發(fā)揮作用？（3分） 43（10分）20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，根據(jù)材料，回答問(wèn)題。材料一 第1條 締約各方以他們各國(guó)人民的名義鄭重聲明他們斥責(zé)用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決國(guó)際糾紛，并在他們相互關(guān)系上，廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家政策的工具。第2條 締約各方同意他們之間可能發(fā)生的一切爭(zhēng)端或沖突，不論其性質(zhì)或起因如何，只能用和平方法加以處理或解決。非戰(zhàn)公約材料二 非戰(zhàn)公約只有“教育和道德的價(jià)值”。美國(guó)國(guó)務(wù)卿凱洛格材料三 從審判的整個(gè)過(guò)程看，正是由于非戰(zhàn)公約的事先存在以及戰(zhàn)勝?lài)?guó)的引用，才保證了紐倫堡審判的有法可依，有理為據(jù)。王立柱（非戰(zhàn)公約）歷史定位的轉(zhuǎn)變（1）據(jù)材料一概括指出非戰(zhàn)公約的主要內(nèi)容。（4分）（2）據(jù)材料二、三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)評(píng)非戰(zhàn)公約對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響。（6分）20162017學(xué)年度高二第一學(xué)期第二次月考?xì)v史答案一、選擇題（每小題1.5分,共60分）1.A 2.A 3.C 4.D 5.D 6.D 7.D 8.D 9.A 10.B 11.D 12.C 13.A 14.B 15.C 16.C 17.A 18.B 19.C 20.C 21.A 22.C 23.C 24.C 25.C 26.