企業(yè)文化論文-亞企業(yè)家：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力新探 .doc

企業(yè)文化論文-亞企業(yè)家：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力新探馬克思理論認(rèn)為工人階級是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力；熊彼特創(chuàng)新理論的核心是企業(yè)家的“創(chuàng)造性破壞”是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力；筆者的研究發(fā)現(xiàn)亞企業(yè)家是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。本文試圖把馬克思的勞動價值論和熊彼特的創(chuàng)新理論有機(jī)地結(jié)合在一起，通過企業(yè)家生成制度安排，探討亞企業(yè)家的生成機(jī)制，這種生成機(jī)制激勵著人類不斷向上進(jìn)取，最大限度的發(fā)揮各自的才能，從而推動社會經(jīng)濟(jì)向前進(jìn)步。一、名言的啟迪：不愿當(dāng)元帥的士兵不是好士兵拿破侖說：“不愿當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”。為什么拿破侖把愿不愿當(dāng)元帥作為評判一個士兵是不是“好士兵”的標(biāo)準(zhǔn)？他為什么不教導(dǎo)他的士兵安于現(xiàn)狀、各自完成自己份內(nèi)的任務(wù)就行了？而是鼓動他的每個士兵都要有當(dāng)元帥的志向、“不要安于現(xiàn)狀”？這是一個值得探究的問題。我們知道，任何一支軍隊(duì)中都存在著兩級：一極是元帥，只有一個人；另一極是最基層的、人數(shù)最多的士兵們；在元帥與士兵之間是無數(shù)的正在向元帥征途中“跋涉”的集群“亞元帥”們。他們?nèi)吖餐M成一個金字塔型的嚴(yán)密的軍隊(duì)組織結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在的問題是，有了組織嚴(yán)密的軍隊(duì)就可以打勝仗嗎？士兵擁有當(dāng)元帥的志向與軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力之間有什么關(guān)系？這正是我們所要深入探討的問題所在。拿破侖深知：僅有組織嚴(yán)密的軍隊(duì)是遠(yuǎn)不夠的，一支軍隊(duì)能否打勝仗的關(guān)鍵在于這支軍隊(duì)是否有戰(zhàn)斗力；一支軍隊(duì)的元帥只可能有一個人，盡管他鼓勵每個士兵都要有當(dāng)元帥的志向，但實(shí)際能成為元帥的人只有一人；元帥一人的力量是極其有限的，他唯一可以依靠的只有一種“規(guī)則”來調(diào)配、激勵、約束他的部下，否則，他的部下就可能不服從元帥的調(diào)配，既使他的部下懾于被“嚴(yán)懲”的可能，也會采取消極“怠工”予以對抗；拿破侖關(guān)鍵在于他建立了一套“元帥制度”。這套給定的“元帥制度”的核心內(nèi)涵有二：一方面是從士兵到元帥是一條荊棘叢生、歷經(jīng)千辛的充滿風(fēng)險之途，且具有當(dāng)元帥志向的士兵會承擔(dān)巨大的風(fēng)險并付出放棄相對“安逸”的機(jī)會成本，甚至付出生命的代價；另一方面是一旦某一士兵真的當(dāng)上了元帥，他將擁有至高無上的權(quán)力和地位，且能享受優(yōu)越的物質(zhì)生活待遇。也就是說，一個士兵若真的能當(dāng)上元帥，他付出了巨大的“成本”，同時也能獲得同樣巨大的“收益”，成本與收益在一定程度上是對等的。當(dāng)然，這種“成本”的付出先于“收益”，且有不確定性。站在士兵的角度看：從士兵到元帥一條充滿風(fēng)險之途，且要付出放棄相對“安逸”的機(jī)會成本，甚至付出生命為代價，所有士兵中將會分化為兩種選擇：一種選擇是愿意承擔(dān)風(fēng)險、放棄相對“安逸”的機(jī)會成本，從而“跋涉”在通往元帥的征途上；另一種選擇是不愿承擔(dān)通往元帥征途上的風(fēng)險，寧愿選擇“安逸”、做一個安分守己的普通士兵。前種選擇的士兵群，他們在跋涉的途中，為向元帥的目標(biāo)挺進(jìn)，都將會想方設(shè)法充分施展自己的所有潛能，他們是這支軍隊(duì)中最具戰(zhàn)斗力的群體。但因各自能力的差異，就出現(xiàn)有人“掉隊(duì)”現(xiàn)象，隨著向元帥目標(biāo)的靠近，能堅(jiān)持下來的人越少，“掉隊(duì)”的人總數(shù)就越多，隨著時間的推移，后面“掉隊(duì)”人的能力比前面“掉隊(duì)”的人越來越強(qiáng)，他們被安排在職位遞增的層次上。在此士兵群中，最后能當(dāng)元帥的只有一人，其他的人分布在從士兵到元帥以下的不同層次上，我們稱這些人為“亞元帥群”?！皝喸獛浫骸笔擒婈?duì)中真正最具戰(zhàn)斗力的群體，是軍隊(duì)的靈魂。而選擇“安逸”、不愿承擔(dān)風(fēng)險的士兵只有在“亞元帥群”的指揮下進(jìn)行戰(zhàn)斗，他們構(gòu)成“亞元帥群”的基礎(chǔ)從屬群體，也就是普通士兵群體。通過分析，最初的問題答案就有了：拿破侖鼓動他的每個士兵都要有當(dāng)元帥的志向、“不要安于現(xiàn)狀”，是因?yàn)檐婈?duì)的強(qiáng)弱在于戰(zhàn)斗力，而不是僅有嚴(yán)密的軍隊(duì)組織結(jié)構(gòu)就行了。軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力來源于所有軍人的積極向上的意志和不畏艱難征途上的跋涉毅力，這種意志和毅力是由“元帥制度安排”而激發(fā)出來的?！皝喸獛浫骸本褪沁@種“元帥制度安排”的具體產(chǎn)物，“亞元帥群”是軍隊(duì)中真正最具戰(zhàn)斗力的群體，是軍隊(duì)的中堅(jiān)和靈魂。社會經(jīng)濟(jì)中的“企業(yè)家制度安排”與軍隊(duì)中的“元帥制度安排”有類似之處，也就是說，與“亞元帥群”是“元帥制度安排”的具體產(chǎn)物一樣，“亞企業(yè)家群”是“企業(yè)家制度安排”的具體產(chǎn)物?！皝喥髽I(yè)家群”是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)和靈魂。二、亞企業(yè)家：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力的命題，馬克思、熊彼特已有完善的論述，即馬克思勞動價值理論認(rèn)為工人階級是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力；熊彼特創(chuàng)新理論的結(jié)論是企業(yè)家的“創(chuàng)造性破壞”是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，其發(fā)展動力的命題尤值得我們重新探索。為此，筆者在研究馬克思、熊彼特理論的基礎(chǔ)上，提出亞企業(yè)家是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。1馬克思勞動價值論與熊彼特企業(yè)家理論的比較分析。馬克思以勞動價值論為基石，論證了資本主義私有制下，一般勞動者是社會財富的創(chuàng)造者，資本家或企業(yè)主憑借資本剝削一般勞動者的剩余價值，兩者的利益根本對立，從而導(dǎo)致無產(chǎn)階級推翻資本主義的暴風(fēng)驟雨式的“革命”。熊彼特運(yùn)用“創(chuàng)新理論”來解釋資本主義社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，他認(rèn)為企業(yè)家以其“創(chuàng)造性破壞”的企業(yè)家素質(zhì)來創(chuàng)造社會利潤，從而推動資本主義社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得出資本主義終將滅亡，并自動進(jìn)入“社會主義”，形成熊彼特式的“自動與和平過渡”的理論。筆者認(rèn)為，馬克思的勞動價值論與熊彼特的企業(yè)家創(chuàng)新理論并不矛盾，他們是針對不同層次的勞動力各自進(jìn)行了合理的論述，從而導(dǎo)出有差異的結(jié)果。其共同點(diǎn)是：（1）都是探尋資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源問題，即資本主義發(fā)展的動因不是來自外部，而是來自資本主義內(nèi)部。（2）推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力是人，而不是資本或其他生產(chǎn)要素，即資本主義再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的動力源是工人這種一般勞動者所創(chuàng)造的剩余價值（馬克思），或資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是企業(yè)家這種勞動者所創(chuàng)新的結(jié)果（熊彼特）。（3）他們從各自的理論推導(dǎo)出了資本主義向社會主義發(fā)展的必然性。其不同點(diǎn)是：（1）馬克思的發(fā)展觀是唯物辯證的，用在社會經(jīng)濟(jì)問題上是歷史唯物主義的；而熊彼特的發(fā)展觀帶有濃厚的唯心主義成分，突出表現(xiàn)在他堅(jiān)持主觀的“邊際效用價值論”，以及過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的地位和作用，而忽視了人民群眾在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主力作用。（2）馬克思以勞動價值論為基石，來論證無產(chǎn)階級推翻資本主義的暴風(fēng)驟雨式的“革命”；而熊彼特運(yùn)用“創(chuàng)新理論”來解釋資本主義運(yùn)行，得出資本主義終將滅亡，并自動進(jìn)入“社會主義”，從而形成了熊彼特式的“自動與和平過渡”的理論。對企業(yè)家這個理論問題，他們有不同的論述。馬克思闡述了雇傭工人的使用價值創(chuàng)造價值和剩余價值，剩余價值被資本所有者無償占有；他將企業(yè)家等同于產(chǎn)業(yè)資本家、企業(yè)主、經(jīng)理等，把企業(yè)家劃歸為資本所有者和剝削者。熊彼特指出了企業(yè)家是與資本相分離的、制造“創(chuàng)造性破壞”的勞動者。企業(yè)家不同于資本家和技術(shù)發(fā)明家，企業(yè)家是資本的“使用人”，能有效地運(yùn)用資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的新組合，以創(chuàng)新為職業(yè)的特殊類型的人。既然企業(yè)家是勞動者，那么企業(yè)家同樣是一種勞動力，且是一種特殊的勞動力。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)活動中的生產(chǎn)要素之一，與其他生產(chǎn)要素之間既有其共性又有其特殊性。熊彼特的企業(yè)家理論“過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的地位，而完全忽視了人民群眾在歷史發(fā)展中的巨大作用”；但是熊彼特指出了企業(yè)家是與資本相分離的、制造“創(chuàng)造性破壞”的勞動者，得出了資本主義“和平”過渡到社會主義的結(jié)論。為什么他們通過不同的論證而會得出相同的結(jié)論？筆者的理解是熊彼特的企業(yè)家理論在一定程度上不自覺地發(fā)展了馬克思的勞動價值論。2企業(yè)家素質(zhì)“金字塔”層次。企業(yè)家資源的稀缺性。企業(yè)家是人類社會最稀缺的資源之一。企業(yè)家只所以稀缺，是因?yàn)橐粋€真正的企業(yè)家的形成機(jī)理與“元帥制度安排”有相似之處：一是一個真正企業(yè)家的要求太高；二是“生產(chǎn)”企業(yè)家的成本高，承受的風(fēng)險性和不確定性大。正因?yàn)槿绱?，盡管社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求大量的企業(yè)家，但企業(yè)家在客觀上永遠(yuǎn)是稀缺的。當(dāng)一個人支付巨大成本而真正能成為企業(yè)家時，他所得到的報酬也是豐厚的，這種報酬包括物質(zhì)財富方面和社會地位、精神滿足