專題八近代中國思想解放潮流.ppt

專題八：近代中國思想解放潮流,銀川二中歷史組 張英,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的博弈,兩個世界的碰撞,1793年喬治三世致乾隆皇帝的信中說：“在皇帝陛下的統(tǒng)治下，貴國國家興盛，為周圍各國所敬仰。如今我們國家同世界各國和睦相處，本國王認(rèn)為正是謀求我們兩大文明帝國友好往來的好時機(jī)。本國臣民曾經(jīng)常常到貴國經(jīng)商，無疑雙方都能因此受益。故此希望特派一位有權(quán)柄之人常駐貴國，管束我國臣民的行為，有委曲也可以保護(hù)他們。這樣的辦法可保諸事平安?！?乾隆皇帝復(fù)喬治三世信：“咨爾國王遠(yuǎn)在重洋，傾心向化，特遣使恭赍表章，航海來廷，叩祝萬壽，并備進(jìn)方物，用將忱悃。至爾國王表內(nèi)懇請派一爾國之人住居天朝，照管爾國買賣一節(jié)，此則與天朝體制不合，斷不可行?！? 以上摘編自阿蘭佩雷菲特停滯的帝國，兩個世界的撞擊,“孤寂”與“榮光”,材料一：然則欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館，翻夷書始。 材料二：未款之前，則宜以夷攻夷；即款之后，是宜師夷長技以制夷。夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。 材料三：是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。 摘選自魏源海國圖志,材料五：從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗理由，力圖改革，那才是民族的致命傷可惜道光、咸豐年間的人沒有領(lǐng)受軍事失敗的教訓(xùn)，戰(zhàn)后與戰(zhàn)前完全一樣，麻木不仁，妄自尊大。直到咸豐末年，英法聯(lián)軍攻進(jìn)了北京，然后少數(shù)人覺悟了，知道非學(xué)西洋不可。所以我們說中華民族喪失了二十年的寶貴光陰。 蔣廷黻中國近代史,“抗拒”與“迎接”,1862年設(shè)立京師同文館,奕,倭仁,材料一：1867年頑固派代表人物倭仁上奏道：“天文、算學(xué)為益甚微，西人教習(xí)正途，所損甚大立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師。無論夷人詭譎，未必傳其精巧，即使教者誠教，學(xué)者誠學(xué)，所成就者不過術(shù)數(shù)之士，古今來未聞有恃術(shù)數(shù)而能起襲振弱者也。天下之大，不患無才。如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人？” 摘選自籌辦夷務(wù)始末（同治朝）卷47,材料二：針對倭仁的觀點，奕駁斥道：“無事則嗤外國之利器為奇技淫巧，以為不必學(xué)；有事則驚外國之利器變怪神奇，以為不能學(xué)。僅以忠信為甲胄、禮義為干櫓等詞，謂可折沖樽俎，足以制敵之命，臣等實未敢信。” 摘選自籌辦夷務(wù)始末（同治朝）卷47,材料三：中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨火器乃不能及。中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人。 江蘇巡撫李鴻章 致總理衙門原函,中學(xué)為體，西學(xué)為用,以綱常名教為原本，輔之以諸國富強(qiáng)之術(shù)。 馮桂芳校邠廬抗議,材料一：1898年1月24日 發(fā)生在總理衙門的一場精彩的辯論： 榮祿：“祖宗之法不能變?！?康有為：“祖宗之法，以治祖宗之地，今祖宗之地不能守，何有用于祖宗之法乎？” 兵部尚書廖守恒：“如何變法？” 康有為：“宜變法律，官制為先。” 李鴻章：“然則六部盡撤，則例盡廢乎？” 康有為：“今為列國并立之時，非復(fù)一統(tǒng)之世，今之法律官制，皆一統(tǒng)之法，弱亡中國，皆此物也，誠宜今撤，即一時不能盡去，以當(dāng)斟酌改定，新政乃可推行。 摘選自康南海自編年譜,“守舊”與“維新”,材料二：在他（康有為）看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世說”為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。” 摘編自張海鵬等編中國近代史,材料四：“物競者，物爭自存也，以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨存存其最宜者也”。 嚴(yán)復(fù)天演論,材料五：“自嚴(yán)氏之書出，而物競天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國民氣為之一變” 民報第2號述侯官嚴(yán)氏最近政見,材料一：“于此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存于今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！?陳獨秀敬告青年,“西化”與“調(diào)和”,材料二：“所謂新者無他，即外來之西洋文化也；所謂舊者無他，即中國固有之文化也兩者根本相違，絕無折中之余地”?！叭羰菦Q計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情等鬼話來搗亂”。 陳獨秀今日中國之政治問題1917年7月發(fā)表于新青年,材料三：“西洋社會為動的社會，故產(chǎn)生動的文明，吾國社會為靜的社會，故產(chǎn)生靜的文明，乃性質(zhì)根本不同也。盡管這兩文明性質(zhì)迥異，但能夠彼此融合并調(diào)和?！?杜亞泉靜的文明與動的文明,材料四：梁啟超前往歐洲考察一年多，1920年回國后寫道:“一百年物質(zhì)的進(jìn)步.比從前三千年所得還加幾倍.我們?nèi)祟惒坏珱]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難，好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?，那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望，影子是誰？就是這位科學(xué)先生。歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來我們可愛的青年啊，立正！開步走！大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩！我們自己的祖宗、三大圣（孔子、老子、墨子）和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在他的精神來加保佑你哩?！?摘編自李喜所、元青梁