專(zhuān)題八近代中國(guó)思想解放潮流.ppt

專(zhuān)題八：近代中國(guó)思想解放潮流,銀川二中歷史組 張英,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的博弈,兩個(gè)世界的碰撞,1793年喬治三世致乾隆皇帝的信中說(shuō)：“在皇帝陛下的統(tǒng)治下，貴國(guó)國(guó)家興盛，為周?chē)鲊?guó)所敬仰。如今我們國(guó)家同世界各國(guó)和睦相處，本國(guó)王認(rèn)為正是謀求我們兩大文明帝國(guó)友好往來(lái)的好時(shí)機(jī)。本國(guó)臣民曾經(jīng)常常到貴國(guó)經(jīng)商，無(wú)疑雙方都能因此受益。故此希望特派一位有權(quán)柄之人常駐貴國(guó)，管束我國(guó)臣民的行為，有委曲也可以保護(hù)他們。這樣的辦法可保諸事平安。”,乾隆皇帝復(fù)喬治三世信：“咨爾國(guó)王遠(yuǎn)在重洋，傾心向化，特遣使恭赍表章，航海來(lái)廷，叩祝萬(wàn)壽，并備進(jìn)方物，用將忱悃。至爾國(guó)王表內(nèi)懇請(qǐng)派一爾國(guó)之人住居天朝，照管爾國(guó)買(mǎi)賣(mài)一節(jié)，此則與天朝體制不合，斷不可行。”, 以上摘編自阿蘭佩雷菲特停滯的帝國(guó)，兩個(gè)世界的撞擊,“孤寂”與“榮光”,材料一：然則欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館，翻夷書(shū)始。 材料二：未款之前，則宜以夷攻夷；即款之后，是宜師夷長(zhǎng)技以制夷。夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。 材料三：是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。 摘選自魏源海國(guó)圖志,材料五：從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗理由，力圖改革，那才是民族的致命傷可惜道光、咸豐年間的人沒(méi)有領(lǐng)受軍事失敗的教訓(xùn)，戰(zhàn)后與戰(zhàn)前完全一樣，麻木不仁，妄自尊大。直到咸豐末年，英法聯(lián)軍攻進(jìn)了北京，然后少數(shù)人覺(jué)悟了，知道非學(xué)西洋不可。所以我們說(shuō)中華民族喪失了二十年的寶貴光陰。 蔣廷黻中國(guó)近代史,“抗拒”與“迎接”,1862年設(shè)立京師同文館,奕,倭仁,材料一：1867年頑固派代表人物倭仁上奏道：“天文、算學(xué)為益甚微，西人教習(xí)正途，所損甚大立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師。無(wú)論夷人詭譎，未必傳其精巧，即使教者誠(chéng)教，學(xué)者誠(chéng)學(xué)，所成就者不過(guò)術(shù)數(shù)之士，古今來(lái)未聞?dòng)惺研g(shù)數(shù)而能起襲振弱者也。天下之大，不患無(wú)才。如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人？” 摘選自籌辦夷務(wù)始末（同治朝）卷47,材料二：針對(duì)倭仁的觀點(diǎn)，奕駁斥道：“無(wú)事則嗤外國(guó)之利器為奇技淫巧，以為不必學(xué)；有事則驚外國(guó)之利器變怪神奇，以為不能學(xué)。僅以忠信為甲胄、禮義為干櫓等詞，謂可折沖樽俎，足以制敵之命，臣等實(shí)未敢信?！?摘選自籌辦夷務(wù)始末（同治朝）卷47,材料三：中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及。中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人。 江蘇巡撫李鴻章 致總理衙門(mén)原函,中學(xué)為體，西學(xué)為用,以綱常名教為原本，輔之以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。 馮桂芳校邠廬抗議,材料一：1898年1月24日 發(fā)生在總理衙門(mén)的一場(chǎng)精彩的辯論： 榮祿：“祖宗之法不能變?！?康有為：“祖宗之法，以治祖宗之地，今祖宗之地不能守，何有用于祖宗之法乎？” 兵部尚書(shū)廖守恒：“如何變法？” 康有為：“宜變法律，官制為先。” 李鴻章：“然則六部盡撤，則例盡廢乎？” 康有為：“今為列國(guó)并立之時(shí)，非復(fù)一統(tǒng)之世，今之法律官制，皆一統(tǒng)之法，弱亡中國(guó)，皆此物也，誠(chéng)宜今撤，即一時(shí)不能盡去，以當(dāng)斟酌改定，新政乃可推行。 摘選自康南海自編年譜,“守舊”與“維新”,材料二：在他（康有為）看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世說(shuō)”為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主?！?摘編自張海鵬等編中國(guó)近代史,材料四：“物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也，以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存存其最宜者也”。 嚴(yán)復(fù)天演論,材料五：“自嚴(yán)氏之書(shū)出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國(guó)民氣為之一變” 民報(bào)第2號(hào)述侯官嚴(yán)氏最近政見(jiàn),材料一：“于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！?陳獨(dú)秀敬告青年,“西化”與“調(diào)和”,材料二：“所謂新者無(wú)他，即外來(lái)之西洋文化也；所謂舊者無(wú)他，即中國(guó)固有之文化也兩者根本相違，絕無(wú)折中之余地”。“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情等鬼話來(lái)?yè)v亂”。 陳獨(dú)秀今日中國(guó)之政治問(wèn)題1917年7月發(fā)表于新青年,材料三：“西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì)，故產(chǎn)生動(dòng)的文明，吾國(guó)社會(huì)為靜的社會(huì)，故產(chǎn)生靜的文明，乃性質(zhì)根本不同也。盡管這兩文明性質(zhì)迥異，但能夠彼此融合并調(diào)和?！?杜亞泉靜的文明與動(dòng)的文明,材料四：梁?jiǎn)⒊巴鶜W洲考察一年多，1920年回國(guó)后寫(xiě)道:“一百年物質(zhì)的進(jìn)步.比從前三千年所得還加幾倍.我們?nèi)祟?lèi)不但沒(méi)有得著幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難，好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?，那知趕上幾程，影子卻不見(jiàn)了，因此無(wú)限凄惶失望，影子是誰(shuí)？就是這位科學(xué)先生。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)我們可愛(ài)的青年啊，立正！開(kāi)步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來(lái)超拔他哩！我們自己的祖宗、三大圣（孔子、老子、墨子）和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在他的精神來(lái)加保佑你哩?！?摘編自李喜所、元青梁