(論文)寄至味于淡泊--兼論陶淵明《飲酒》其五的藝術(shù)境界和影響

第1 0 卷第4 期 2 0 0 8 年7 月 天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào) J o u r n a Io fT i a n j i nV o c a t i o n a II n s t i t u t e s N o 4V 0 1 1 0 J u l 2 ( ) 0 8 寄至味于淡泊 兼論陶淵明飲酒( 其五) 的藝術(shù)境界和影響 邢澤靜 ( 天津渤海職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津市3 0 0 2 2 1 ) 摘要：陶淵明是中國(guó)晉代杰出的詩(shī)人。 界的表現(xiàn)都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞：陶淵明；意境；意象；歸隱；淡泊 中圖分類號(hào)：1 2 2 2 8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 他的飲酒組詩(shī)在文學(xué)史上有重要地位。從意境的營(yíng)造到對(duì)精神世 文章編號(hào)：1 6 7 3 5 8 2 x 【2 0 0 8 ) 0 4 0 0 8 7 一0 3 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這膾炙人口的詩(shī)句仿佛已經(jīng)成了陶淵明的代名詞。而每當(dāng)人們想起這位東晉偉大 的詩(shī)人，眼前也總會(huì)浮現(xiàn)他筆下由村墟煙火、倦鳥(niǎo)飛還等意象構(gòu)成的清幽雅致風(fēng)光。那美麗的景致中蘊(yùn)涵了詩(shī)人對(duì) 于自然的衷愛(ài)和對(duì)心靈家園的探索與追求。陶淵明的詩(shī)歌以及他的人格力量都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 陶淵明( 3 6 5 4 2 7 ) ，東晉潯陽(yáng)柴桑( 今江西九江市西南) 人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，我國(guó)第一 位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主，千古隱逸之宗”。他出身于一個(gè)官僚 家庭，曾祖陶侃做過(guò)大司馬，祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守?？h令一類的官。外祖盂嘉做過(guò)征西大將軍。到了他的時(shí) 代，家境已經(jīng)衰落，一生過(guò)著窮困的生活。陶淵明處在一個(gè)晉、宋易代的時(shí)期，政治的黑暗，階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳，民族矛盾 的激化，都深深地影響著他。青年時(shí)期懷有大志，但是后來(lái)和黑暗現(xiàn)實(shí)一接觸，便使這種思想發(fā)生了變化。中年時(shí)期 為饑寒所迫，曾做過(guò)幾任小官。晚年時(shí)期完全過(guò)著躬耕的生活。陶淵明的作品，現(xiàn)存的有詩(shī)歌一百二十多首，散文六 篇，辭賦兩篇。他的田園詩(shī)風(fēng)格平淡、自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、含蓄，渾厚而富有意境，在我國(guó)古代詩(shī)歌史上獨(dú)具特色。 陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的飲酒2 0 首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷 同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在 困頓中的牢騷不平。其中藝術(shù)特色最為突出的當(dāng)屬第五首： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問(wèn)君何能爾? 心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意。欲辨已忘言。 該詩(shī)約寫(xiě)于詩(shī)人歸隱后的第十二年，即公元4 1 7 年。面對(duì)篡權(quán)和動(dòng)亂的年代，以及不合理的社會(huì)秩序，還有當(dāng)時(shí) 虛偽污濁的官場(chǎng)，亦仕亦隱的陶淵明經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，堅(jiān)定了終身隱逸的意志。自然真淳的田園生活使他冷靜、 和平，幾近靜穆，能夠在超越世俗塵囂的更高境界尋求心靈的自由和凈化，在感受大自然群動(dòng)群息的過(guò)程中領(lǐng)悟自 然，適應(yīng)天性。 本詩(shī)表現(xiàn)的正是詩(shī)人“復(fù)得返自然”之后那種恬淡超然，與萬(wàn)化冥合為一的真趣。 一、以情體物。融興寄于自然美 做為情感語(yǔ)言的最高體現(xiàn)形式，詩(shī)歌在內(nèi)容上的含蓄和凝練應(yīng)歸因于其意象的象征性。本詩(shī)中出現(xiàn)了“菊”、“南 收稿日期：2 0 0 8 一叭一1 0 作者簡(jiǎn)介：邢澤靜( 1 9 7 3 一) ，女，天津市人，天津渤海職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)學(xué)士，主要從事人文課程的教 學(xué)與研究工作。 8 7 山”、“山氣”和“飛鳥(niǎo)”等意象，而這些絕不是詩(shī)人在簡(jiǎn)單地描述居所周圍的自然環(huán)境，相反，卻是詩(shī)人經(jīng)過(guò)精心篩選后 確定的最能引起自身思想共鳴，體現(xiàn)內(nèi)心情感的景物。 菊花歷來(lái)被盛贊為花中君子。當(dāng)秋風(fēng)乍起，群芳凋殘的時(shí)候，唯有它在秋陽(yáng)下盡展風(fēng)姿。其孤傲脫俗，高標(biāo)獨(dú)立 的花品與詩(shī)人抗心塵表、蔑視世俗的人品相契合，因此深得詩(shī)人偏愛(ài)。陶淵明在飲酒之七也寫(xiě)到：“秋菊有佳色，霜 露墮其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”。早在先秦文獻(xiàn)中就有論語(yǔ)對(duì)菊花的“后凋”之嘆，屈原離騷中又說(shuō)：“朝飲 木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，可見(jiàn)菊花代表了一種品格和修養(yǎng)。對(duì)菊花的喜愛(ài)則體現(xiàn)了對(duì)高貴品性的趨向和追 求。唐人韋應(yīng)物也曾在效陶彭澤詩(shī)中寫(xiě)到：“霜露悴百草，時(shí)菊獨(dú)妍華。物性有如此，寒暑其奈何”，明確指出菊花經(jīng) 霜奈寒的屬性正是詩(shī)人高潔品性的象征。陶詩(shī)中常有“松”、“菊”入景，如“三徑就荒。松菊猶存”，“景翳翳以將入，撫孤 松而盤(pán)桓”( 歸去來(lái)兮辭) 。松柏雖然冬夏常青，然而并非不知時(shí)令變化，霜雪之寒豈能無(wú)感? 作者以松柏比喻自己 的卓然獨(dú)立，自己和松樹(shù)一樣本性如此，不會(huì)隨四時(shí)的變化而改變自己，顯示出獨(dú)特的個(gè)性。此外還有“南山”之靜默， “孤云”之高遠(yuǎn)，“飛鳥(niǎo)”之散淡，無(wú)不是詩(shī)人精神追求和內(nèi)心情感的寄托。正所謂。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，對(duì)這些審美客體 的選擇和關(guān)注，體現(xiàn)出陶詩(shī)注重興寄的藝術(shù)風(fēng)格。 有人認(rèn)為陶淵明的詩(shī)文滲透著“人的覺(jué)醒”意識(shí)，也就是說(shuō)，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常重要。當(dāng)我們 再次念到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)句時(shí)，便感到了一種來(lái)自靈魂深處的自由與舒展。試想遍地黃花，隨意 采摘兩支，不經(jīng)意間已有“暗香盈袖”，何等閑遠(yuǎn)，何等瀟灑! 這一動(dòng)作表現(xiàn)了詩(shī)人歸隱后內(nèi)心的澄澈，他摒棄塵俗，全 身心地享受大自然賦予的樂(lè)趣，于渾樸中透出一種超脫，可謂語(yǔ)淡情長(zhǎng)，事淺言深。手執(zhí)黃菊，詩(shī)人的思緒傾注在飄逸 的花姿和淡淡的幽香之間，接下來(lái)的“悠然見(jiàn)南山”更是進(jìn)一步點(diǎn)染出忘情的陶然之樂(lè)，令人想見(jiàn)“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案 牘之勞形”的愜意。高大巍峨的南山默然屹立，闊大寬厚，這樣的意象正與詩(shī)人歷經(jīng)滄桑后內(nèi)心的平靜從容交相契合， 是“欣于所遇”，而又“快然自足”，將自身完全融合于自然，一時(shí)之間分不清何者為我，何者為物，深得物我兩契，天人合 一之妙諦。 飛鳥(niǎo)也是詩(shī)人自比，有著豐富的象征意義。在中國(guó)文學(xué)中，鳥(niǎo)的象征內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的。周易之中已有鳥(niǎo) 的影子，其中的鳥(niǎo)大都象喻著堅(jiān)貞自守的高尚情懷。詩(shī)經(jīng)中鳥(niǎo)的意象更是不勝枚舉。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征 自由、和諧；“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，莊子“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，寓意大概有 二：一是追求宏大的境界，象征經(jīng)過(guò)拼搏后的自由；一是選擇退守，象征疏離主流群體的個(gè)體自由。該詩(shī)中的“飛鳥(niǎo)”取 其后者意。陶淵明懷著眷眷用世之志走入社會(huì)，但他終歸為世俗和權(quán)勢(shì)所不容，獨(dú)自踏上了歸田之路。歸于田園后的 詩(shī)人，從形體上、精神上都釋然了。歸鳥(niǎo)一詩(shī)，最具代表性：“翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏， 相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺。”詩(shī)中之鳥(niǎo)，生機(jī)盎然、躍動(dòng)、真純、無(wú)憂無(wú)慮，它不必再擔(dān)心遭罹網(wǎng)羅，也不會(huì)在日暮 時(shí)飄泊無(wú)依。它無(wú)限深情地依戀著養(yǎng)育它的樹(shù)林，這是它生命的起點(diǎn)也是最終的歸宿。“翼翼歸鳥(niǎo)”其實(shí)就是詩(shī)人思 想成熟的寫(xiě)照，因?yàn)樗K于找到了自己的止泊之處：田園。這是他精神的故鄉(xiāng)與歸宿。遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的浮華與丑惡，寄 心松竹的詩(shī)人心情自由如飛鳥(niǎo)，生活恬淡如飛鳥(niǎo)，幽靜的山林是倦鳥(niǎo)的歸宿，這美好的田園不也正是自己的歸宿嗎? 此時(shí)的詩(shī)人與鳥(niǎo)恍如一物，投身于宇宙大化。望著眼前的一切。詩(shī)人領(lǐng)悟到順應(yīng)自然天性的樂(lè)趣，同時(shí)又遐思萬(wàn)里。想 到那些仍在官場(chǎng)周旋的人們。不知他們?cè)谧非笫裁础Ｒ苍S經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，他們也會(huì)感到疲倦，像自己這樣回到 大自然來(lái)體味人生的“真意”吧。曾經(jīng)自認(rèn)為多年“心為形役”的詩(shī)人一旦醒悟，他的輕松與快意自不待言?！按酥杏姓?意，欲辨已忘言”是詩(shī)歌的境界，更是詩(shī)人的境界。陶淵明哲學(xué)思辨的習(xí)慣，對(duì)人生真意的執(zhí)著追求，以及縱情投入自 然的歡愉均被包含在“忘言”的超然境界中。 二、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。有言外之象，象外之意 按照清代學(xué)者王夫之的理論，可以將詩(shī)歌認(rèn)同為由“言、象、意、道”四個(gè)基本層次構(gòu)成的復(fù)雜體系。本詩(shī)除具備言 與象統(tǒng)一而形成的形象美。象與意統(tǒng)一而形成的意境美之外，更有言外之象和象外之意所構(gòu)鑄的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)。 “山氣日夕佳”一句能引起廣泛的言外之象。該句只是對(duì)遠(yuǎn)處景物的概寫(xiě)。落日西沉，暮色中的田園景色如何? 詩(shī)歌僅用一個(gè)“佳”字點(diǎn)出景色之妙，然而卻為讀者留下了廣闊的想像空間。讀者可以基于言內(nèi)之象。如“山氣”、“日 夕”等布置不同的背景，填充豐富的細(xì)節(jié)，從而派生出千差萬(wàn)別的言外之象。山色遙遠(yuǎn)，或許是“丹楓萬(wàn)葉碧云邊，黃花 千點(diǎn)幽巖下”；亦或是“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；也許還會(huì)有“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”總之，雞鳴狗吠、桑麻榆 柳、雞黍壺酒、仗叟牧童皆可入詩(shī)人筆下的田園。這看似平淡的一筆，包蘊(yùn)了太多豐富的內(nèi)容，既將讀者的視線從有限 的畫(huà)面延展到無(wú)限的空間，又顯示了詩(shī)歌“言不盡象”的含蓄美。 “飛鳥(niǎo)相與還”一句能引起象外之意。自遠(yuǎn)古至今，飛鳥(niǎo)豐富而又變化的象征意義，佐證了人與自然界的萬(wàn)物息息 相通。瀟灑的魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然。向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。陶淵明的不俗更在于他對(duì)自然的追求和對(duì)自然觀的 理解實(shí)又走在了時(shí)代的前列。他寫(xiě)下了“飛鳥(niǎo)相與還”的溫馨和快樂(lè)，點(diǎn)醒自己也點(diǎn)悟讀者其中有“真意”，卻又用“忘 8 8 言”的大境界啟發(fā)人們對(duì)人生“真意”的思索和探究。作者用一致之思，讀者卻可各以其情而自得。正所謂作者之心未 必然，而讀者之心何必不然。這種藝術(shù)欣賞的過(guò)程正是讀者的想像力和理解力的自由和諧運(yùn)動(dòng)，其間包含了二次創(chuàng) 作的因素。也正因此，作品才能引起廣泛的社會(huì)共鳴。自唐代開(kāi)始，歷代“擬陶”、“和陶”之風(fēng)日盛。這不僅因?yàn)槲娜?們較易進(jìn)入陶淵明筆下幽美恬靜的田園氛圍，更因其詩(shī)歌的“象外之意”蘊(yùn)涵著耐人尋味的人生哲理，能夠契合有著 不同人生經(jīng)歷和審美取向的后來(lái)者的心靈。應(yīng)該看到，“翼翼歸鳥(niǎo)”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對(duì)當(dāng)代人如何 對(duì)待生活也具有一定的指導(dǎo)意義和啟示。 北宋王安石這樣評(píng)價(jià)陶淵明的這首詩(shī)：“有詩(shī)人以來(lái)無(wú)此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間。一個(gè)而 矣”。辛棄疾在念奴嬌中稱：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”，給予了陶淵明千古一人的最高評(píng)價(jià)。陶淵明 看到了社會(huì)的危機(jī)，但是卻找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。正是因?yàn)樗宄刂雷约翰荒?改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才借酒澆愁、借酒遁世，在酒的幻覺(jué)之中營(yíng)造自己的社會(huì)理想。但這種社會(huì)理想又不是像老子一樣的 “老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”思想，而是“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的“心靈隱逸”。歷代文人中，受陶淵明人格和思 想影響的又豈止李白、王維、蘇軾呢? 直到今天，我們依然公認(rèn)這是一首好詩(shī)歌，它的好就在于感情非常真率，一切都自然。特別是“心遠(yuǎn)地自偏”對(duì)現(xiàn) 代人也不無(wú)啟發(fā)。我們今天生活在一個(gè)非?，F(xiàn)代化而又極度喧囂的社會(huì)中，每個(gè)人不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到 山林中去。但在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，如何找到寧?kù)o的心靈家園呢? 只要我們的心遠(yuǎn)離一些名利、一些物質(zhì)的追求、營(yíng)造 一片屬于自己的理想的天空，效仿陶淵明去采一支你衷愛(ài)的菊花，努力尋求屬于自己的“心靈隱逸”，就會(huì)收獲一份超 然和恬靜。 參考文獻(xiàn)： 1 杜景華陶翊明傳 M 天津：百花文藝出版社。1 9 9 3 2 游國(guó)恩，王起，蕭滌非，等中國(guó)文學(xué)史 M 北京：人民文學(xué)出版社，1 9 9 3 3 鳊寫(xiě)組中國(guó)芙學(xué)吏 M 上海：上海文藝出版社，1 9 8 2 4 葛曉膏詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化 M 北京：北京大學(xué)出版社，1 9 9 8 P l a c i n gU t m o s tC h a r mo nS i m p l i c i t y 責(zé)任鳊輯：閻澤 O nt h eA r t sR e a I ma n dI n f l u e n c eo fT a oY u a n m i n g sP o e m “D r i n k i n gw i n e ”( 5 ) X I N GZ e j i n g ( T i 口行歹i nB D 口i c 口f i 0 ，l 口Z & n 旃療i ZC D Z 跆g P ，n 蛆f i 行3 D 0 2 2 ，吼i ，l 口) A b s t r a c t ：T a oY u a n m i n gw a sa no u t s t a n d i n gP o e to f J i nD y n a s t yi nC h i n a H i s “D r i n k i n gw i n e ， s e q u e n c ep o e m sh a v ea ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo fl i t e r a t u r e I th a sp r o f b u n di n n u e n c eo nt h e l i t e r a t u r