ZX樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求.ppt

第一框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,創(chuàng)業(yè)之初，公司是一家私營企業(yè)，僅有28名職工、180萬元資金、3畝地。 企業(yè)目前擁有12家核心企業(yè)和控股公司，涉及電線電纜、新材料、醫(yī)藥、投資、證券、管理咨詢等領(lǐng)域。集團(tuán)公司注冊資本3億元，總資產(chǎn)近12億元，員工2100多名。,從最初的私營企業(yè)開始，遠(yuǎn)東集團(tuán)的發(fā)展過程經(jīng)歷了四個(gè)階段： 1992年，私營企業(yè)改制為鄉(xiāng)辦集體企業(yè)； 1995年，把鄉(xiāng)辦集體企業(yè)改制為股份合作制企業(yè)； 1997年，公司與中國華能集團(tuán)公司等四大國企實(shí)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，組建了既有國家股、集體股，也有員工股的混合所有制企業(yè)，解決了制約公司發(fā)展的“瓶頸”； 2002年把地方政府的股份和國家股份買回來，實(shí)施了第四次改制，組建了現(xiàn)在的民營股份制企業(yè)集團(tuán)。,問題： 遠(yuǎn)東集團(tuán)的每一次新發(fā)展和前一階段之間是什么關(guān)系?遠(yuǎn)東集團(tuán)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？,私營企業(yè),集體企業(yè),股份合作制企業(yè),混合所有制企業(yè),民營股份制企業(yè)集團(tuán),1992年,1995年,1997年,2002年,克服 保留 增添,舊事物中過時(shí)的消極的因素,舊事物中積極合理的因素,舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的 因素,舊事物新事物,發(fā)展,聯(lián)系,克服否定,辯 證 的 否 定,問題：P.75 1、為什么稱辯證的否定？ 2、請你歸納辯證的否定的作用。,聯(lián)系 發(fā)展,保留和增添肯定,如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,肯定一切事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙 否定一切事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展,形而上學(xué)的否定觀,辨證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。,探 究 活 動(dòng)P.75,、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識,什么是辨證的否定？,一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,()辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己,辯證的否定是既有肯定，又有否定。不是簡單地肯定一切和否定一切。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。,課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是( ) A事物的量變過程 B事物自身否定的結(jié)果 C外力作用的否定 D新事物與舊事物一刀兩斷 答案：B 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過程是一個(gè)質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故A項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。,.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。,A.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩方面，肯定方面維持其存在，保持現(xiàn)狀，否定方面則是促使它滅亡或者轉(zhuǎn)化為其他事物轉(zhuǎn)化的方面。,對辯證法的否定觀的理解：,它是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物 滅亡的根本途徑。,封建 社會: A.地主階級極力維護(hù)封建社會性質(zhì) B.農(nóng)民階級反抗促使封建社會滅亡 ,B.肯定方面和否定方面是相互依存，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,肯定方面,否定方面,課堂練習(xí)：沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進(jìn)化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理( ) A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B量變的過程 C克服和保留的統(tǒng)一 D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 答案：A 解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過否定促進(jìn)新事物的成長，故A項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。B、C、D項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。,.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 (P75),新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,課堂練習(xí)：莊子刻意中說：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的( ) A新事物曲折中前進(jìn)的原理 B辯證否定的原理 C對立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理 答案：B 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符合：哲學(xué)上辯證否定原理。A、C、D項(xiàng)均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。,思考：,廣州剛解放，在討論如何搞社會主義時(shí)，有人提出把舊社會的紀(jì)念堂改建為社會主義的紀(jì)念堂！你認(rèn)為這種否定觀對嗎？,不對！這是形而上學(xué)的否定觀。,舊社會滅亡，新社會的建立，應(yīng)該對其進(jìn)行吸取保留和改造，并把舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是辯證的否定。而全盤否定是形而上學(xué)的否定。,(如:在經(jīng)濟(jì)上,在法律上),辨證否定觀的特點(diǎn),A、辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 B、辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。 C、辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辨證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。,()辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己,代替揚(yáng)場的風(fēng)車 : 清除渣滓，保留谷實(shí),辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,揚(yáng)棄-是既肯定又否定，既克服 又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極 的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的 因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和 連續(xù)性的統(tǒng)一。,辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。,揚(yáng) 棄,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” P.76,否定、克服,肯定、保留,舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,揚(yáng)棄既肯定又否定，既克服又保留,新中國成立之初，我們是否拋棄過去的一切？,把否定理解為否定一切是形而上學(xué)的表現(xiàn)，辯證否定觀主張既肯定又否定，既保留又克服，辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。,(我們不應(yīng)該拋棄過去的一切),(采取全盤否定過去的態(tài)度),文革時(shí)期，我們對過去采取的是一種 什么態(tài)度？,課堂探究： (1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀? (2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定? 探究提示： (1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。 (2)辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握： 否定是事物自身的否定。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”。,結(jié)合以上觀點(diǎn)，能否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？,辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立,辨證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對立統(tǒng)一。 形而上學(xué)的否定觀是“在絕對不相容的對立中思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！边@就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。,課堂練習(xí)：在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是( ) A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn) B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn) C一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn) D唯物辯證法的否定觀點(diǎn) 答案：D 解析：我們對待外來文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個(gè)“揚(yáng)棄，的過程，是辯證否定觀的一個(gè)具體表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。A、B、c項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。,（）辯證否定觀的方法論要求,要尊重書本，尊重權(quán)威. 要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn). 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí),課堂練習(xí)：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)。從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是( ) 社會性質(zhì)的根本變化是一個(gè)質(zhì)變的過程 徹底砸爛舊社會的一切 “揚(yáng)棄”社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A B C D 答案：D 解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會形態(tài)發(fā)展過程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故正確，應(yīng)選D。是一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。,課堂探究：為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? 探究提示：(1)因?yàn)槲覈碂齻委熜〗M不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。 (2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。 (3)我們從中可以得到如下啟示： 我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。 對于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復(fù)古主義，也要反對虛無主義。只有這樣，才有利于推動(dòng)社會主義新文化的發(fā)展。 要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。,對辯證否定觀的含義、實(shí)質(zhì)，辯證法的本質(zhì)這些觀點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際事例來理解： 如：介紹重慶“鴛鴦火鍋”的來歷，要求學(xué)生比較普通火鍋與鴛鴦火鍋的關(guān)系,重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國最簡單的創(chuàng)意、最賺錢的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽的名字“鴛鴦火鍋”,趣例導(dǎo)入： 考題：把梳子賣給和尚,有什么辦法把梳子賣給和尚， 介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題,請你就“把梳子賣給和尚”這事談感想.,第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？,第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。,第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。,第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。,一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元?！?沒 問 題,“沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個(gè)光頭。,在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。,、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識,（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（P77第一自然段）,辯證法本質(zhì)是批判的，革命的和創(chuàng)新的。(P76),任何事物對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時(shí)和沒有存在的理由了。,對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解； (即否定方面) 辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的； (即肯定方面) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵（P77第二自然段）,樹立創(chuàng)新意識,世界觀 方法論,發(fā)展,保留肯定揚(yáng)繼承 克服否定棄批判,新舊事物的關(guān)系,辯證的否定,唯物辯證法的革命批判精神,唯物辯證法的革命批判精神 存在與條件的關(guān)系； 肯定與否定的關(guān)系； 永恒與暫時(shí)的關(guān)系； 辯證法不崇拜任何東西， 按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的創(chuàng)新的。,課堂探究： (1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用? (2)我們常說，不破不立。“破”和“立”是一種什么關(guān)系? 探究提示： (1)科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因?yàn)槿藢κ澜绲恼J(rèn)識不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及觀測所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。 (2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。,辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。,辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。 (1)創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。 創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。具體說來，創(chuàng)新具有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的規(guī)定性。,(2)從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見解，并且這種見解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也就是說創(chuàng)新是理性認(rèn)識的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對概念、判斷和命題進(jìn)行新的歸納、概括和總結(jié)，從而提出不同以往的新的正確認(rèn)識。 人的正確認(rèn)識不可能一次性完成，理論創(chuàng)新也就具有階段性和過程性。盡管如此，階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會實(shí)踐來汪明其正確性，因?yàn)樽鳛樾碌恼_認(rèn)識，創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時(shí)代氣息，都與社會發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，都不可能離開活生生的社會現(xiàn)實(shí)。,(3)從實(shí)踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。 從這個(gè)意義上說，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實(shí)際工作者創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的過程，都屬于創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感的人，出于對創(chuàng)新的強(qiáng)烈需要，根據(jù)已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和技能，有效地運(yùn)用創(chuàng)造性的方法，通過腳踏實(shí)地的辛勤工作，在艱苦的社會實(shí)踐中所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)際上就是創(chuàng)新。 “茍日新，弱日新，又日新?！币馑际?，如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即出于此。,課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( ) A辦事情必須充分重視意識的能動(dòng)作用 B必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維 D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ) 答案：C 解析：按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破了常規(guī)，讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，故c項(xiàng)符合題意。A、B、D項(xiàng)雖然本身都正確，但都不如c項(xiàng)準(zhǔn)確反映材料內(nèi)涵。,（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的（P77第三自然段）,創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破 要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展,（）辯證法的革命批判精神的方法論要求,密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念； 注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。,第十課：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步,本課中，第一框“樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求”，這一框主要談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ),課文內(nèi)容分析,樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,主要從2個(gè)方面談 創(chuàng)新的理論基礎(chǔ),小結(jié),樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,辯證否定觀與創(chuàng)新意識P75-76,辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 P76-77,