中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變之百家爭(zhēng)鳴.pptVIP

一、本專題是高考熱點(diǎn),（2010）13儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是 A不以人助天 B制天命而用之 C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡,（2010）17中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是 A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理,（2011）12在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是 老子向往的理想社會(huì) 屈原追求的“美政”理想 羅馬法的基礎(chǔ) 雅典民主制的重要條件 A B C D,（2012）12東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是 墨家學(xué)派的訴求 王陽(yáng)明心學(xué)的主旨,智者學(xué)派的主張 百科全書(shū)派的共同追求 A B C D,（2013）12在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有 孔子 韓非 朱熹 亞里士多德 A B C D,（2012）38（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。 摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論,（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，,材料二 李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 李贄藏書(shū)、顧炎武亭林文集、王夫之思問(wèn)錄,（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）,（2011）38（26分）政治文明的演進(jìn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。,材料二 寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣。封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。有司之官無(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈？ 顧炎武顧亭林詩(shī)文集,（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（9分）,百家爭(zhēng)鳴,一、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景,經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕產(chǎn)生，井田制瓦解，土地私有制逐步確立；,政治上：分封制瓦解，奴隸主貴族趨于沒(méi)落，地主階級(jí)興起；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；,思想文化：出現(xiàn)“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的變化，士階層興起；,二、各派學(xué)說(shuō)主要代表人物和觀點(diǎn),（一）儒家,1.孔子（春秋，開(kāi)創(chuàng)人，至圣先師，魯人）： 仁（核心）：己所不欲勿施于人；忠?。恍?；克己復(fù)禮；愛(ài)人 禮（周禮）：克己復(fù)禮；“郁郁乎文哉！吾從周?！薄叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎！” 中庸（協(xié)調(diào)仁禮）：過(guò)猶不及，和而不同； 天人：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之（不知人，焉知鬼）；,德治（政治主張）：苛政猛于虎； 創(chuàng)辦私學(xué)（第一人）：因材施教； 有教無(wú)類（教育公平）； 整理修訂“六經(jīng)”：奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。,孔子,2.孟子（戰(zhàn)國(guó)，亞圣）：,大丈夫的浩然正氣：富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈； 仁政； 民貴君輕（統(tǒng)治者的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益）；,孟子,3.荀子（戰(zhàn)國(guó)，韓非和李斯的老師）：,稷下學(xué)宮祭酒； 天人：天行有常；制天命而用之（新興地主階級(jí)的勃勃生機(jī)）； 人性本惡； 禮；,荀子,二、道家,1.老子（春秋，創(chuàng)始人，楚人）,道為根本； 無(wú)為（無(wú)為而治）； 辯證法：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏； 小國(guó)寡民的理想社會(huì)（沒(méi)落奴隸主）；,老子,2.莊子（戰(zhàn)國(guó)）,道和無(wú)為； 齊物論； 追求精神自由；,莊子,儒道對(duì)比：,儒教充滿社會(huì)責(zé)任感，修身齊家治國(guó)平天下； 道家思想也有政治實(shí)踐，即無(wú)為而治，漢初以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)行休養(yǎng)生息； 但道家在后來(lái)被認(rèn)為更多地追求個(gè)人的精神自由。,三、法家（新興地主階級(jí)的利益）,歷史觀：不期修古，不法?？?；事異則備變； 變法； 法術(shù)勢(shì)三派：商鞅、申不害、慎到； 集大成者：韓非； 吸收道家：主逸臣勞；君主神秘化； 為君主服務(wù)：加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰； 富國(guó)強(qiáng)兵：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；,韓非,儒法對(duì)比：,歷史觀：先秦儒家的歷史觀可謂一種倒退的歷史觀，言必稱三代；法家則有一種變化、進(jìn)步的歷史觀；故儒家要復(fù)古，法家要變法。 政治主張：儒家重視對(duì)百姓的教化，德治仁政，禮法并用，刑罰為末；法家則主張嚴(yán)刑峻法，以吏為師。 君民關(guān)系：儒家維護(hù)等級(jí)關(guān)系，但強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子；民本；法家則主張君主集權(quán)。,儒法關(guān)系：漢代以來(lái)獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒家體系中。,四、墨家 （小生產(chǎn)者的利益）,儒墨對(duì)比：,推崇的朝代；團(tuán)體的紀(jì)律；有等級(jí)的愛(ài)與無(wú)等級(jí)的愛(ài)；講求實(shí)際功利與重義輕利；重樂(lè)與非樂(lè)；重葬與節(jié)葬；重禮與節(jié)用；明鬼與敬鬼神而遠(yuǎn)之。