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馬克是主義哲學(xué)原理課件制作,內(nèi)容：第五章 認識的本質(zhì)和過程 目的：掌握認識真理的基本途徑和科學(xué)方法 制作者：02級日語9班 杜潔,第五章 認識的本質(zhì)和過程,認識的發(fā)生和本質(zhì) 認識的辯證過程 真理與價值 科學(xué)的邏輯思維方法,第一節(jié) 認識的發(fā)生和本質(zhì),實踐是認識的基礎(chǔ) 實踐和認識的辯證關(guān)系 認識的本質(zhì) 能動反映論,（一）實踐是認識的基礎(chǔ),第一、人在實踐活動中提出以觀念方式把握世界的客觀需要 第二、實踐活動優(yōu)勢的認識的發(fā)生成為可能 第三、在實踐中分化出主體與客體 實踐在人腦的內(nèi)化，形成了人的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成認識能力,（二）實踐和認識的辯證關(guān)系,1.實踐對認識的決定作用 實踐是認識的來源 一、認識產(chǎn)生于實踐的需要 二、人只有在實踐中才能認識事物的本質(zhì) 三、從人類知識的根源來看，人的一切知識都來源于實踐實踐出真知 實踐是認識發(fā)展的動力 一、實踐的發(fā)展不斷給認識的發(fā)展提供新課題，推動著認識 二、實踐不斷給人提供大量的有關(guān)經(jīng)驗材料 三、實踐的發(fā)展位人士提供了日益完善的物質(zhì)條件 四、實踐的發(fā)展不斷促進著認識主體的進化和人類思維能力的發(fā)展 實踐是檢驗認識真理性的唯一客觀標準 實踐是認識的最終目的,（二）實踐和認識的辯證關(guān)系,2.認識對實踐的反作用 正確認識的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在： 一、認識可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動 二、認識可以使人的實踐具有計劃性 三、認識可以調(diào)節(jié)人的生活行為 四、認識可以使經(jīng)驗上升為理論，可以使人實現(xiàn)對自己的認識 錯誤的認識和理論會引導(dǎo)實踐采取錯誤的方法，從而導(dǎo)致失敗,（三）認識的本質(zhì),1.認識的結(jié)構(gòu) 認識的結(jié)構(gòu)是由認識主體、認識客體及其中介認識工具三個要素構(gòu)成的 認識的主體 認識的主體是指處于一定社會關(guān)系中的從事實踐活動和認識活動的人 認識主體的基本特征：自然物質(zhì)性、自覺能動性、社會性和實踐性,（三）認識的本質(zhì),認識的客體 認識的客體是指進入主體實踐活動領(lǐng)域并于主體發(fā)生聯(lián)系的客觀存在，即人的實踐和認識的對象 認識客體的基本特征：客觀性、對象性社會歷史性 認識主客體的關(guān)系：認識主體和客體的關(guān)系是實踐關(guān)系（改造與被改造）認識關(guān)系（反映與被反映）和價值關(guān)系。三重關(guān)系體現(xiàn)了主體與客體的相互作用：主體對客體由能動性、客體對主體由制約性 認識中介（認識工具） 認識工具是指主體借以認識客體的手段、方式和方法的總和,（三）認識的本質(zhì),2. 堅持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗論 主張物質(zhì)引起感覺和思想，“從物到感覺和思想”即唯物主義認識路線 主張感覺、思想派生物質(zhì)“從感覺、思想到物質(zhì)”即唯心主義認識路線 所有的唯物主義哲學(xué)在認識論上都是反映論 一、承認客觀世界是認識內(nèi)容的唯一來源 二、承認認識是對客觀世界的反映 三、肯定認識能夠正確反映客觀世界 所有唯心主義者都堅持先驗論精神第一性、物質(zhì)第二性，認為認識實先于感覺、先于實踐、先天就有。,（三）認識的本質(zhì),3.堅持唯物主義可知論,反對不可知論 不可知論的兩種表現(xiàn) 一是以休謨?yōu)榇?，主張人只能知道的是自己的感覺，在感覺之外的不可知 二是以康德為代表，主張人只能認識事物的現(xiàn)象，而無法認識到事物的本質(zhì)，即“自在之物”是人認識不了的 不可知論的特點 懷疑知識的客觀性和可靠性，在認識和客觀世界間劃了一條不可逾越的鴻溝,（三）認識的本質(zhì),4.堅持能動革命的反映論,反對直觀被動的反映論 馬克思主義認識論把實踐引入認識論創(chuàng)立了一科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的反映論 馬克思主義認識論把辯證法貫穿于反映論,指出了人對世界的能動反應(yīng)是充滿矛盾運動的過程 直觀被動的反映論缺乏實踐的觀點和辯證的觀點,(四)能動反映論,人的認識是主體對客體的能動反映,是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 認識具有摹寫性。摹寫決定了認識的客觀性 認識具有創(chuàng)造性 摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造,第二節(jié) 認識的辯證過程,感性認識和理性認識及其特征 認識的兩次飛躍 認識辯證運動的總過程（總規(guī)律） 非理性因素在認識中的作用,（一）感性認識和理性認識及其特征,感性認識及其特征 感性認識是認識的初級階段，使人們對事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映 三種形式：感覺、知覺、表象 特征：直接性、形象性 理性認識及其特征 理性認識是認識的高級階段，使人們對客觀對象的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映 三種形式：概念、判斷、推理 特征:間接性、抽象性 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系（對立統(tǒng)一） 對立：是認識過程中兩個不同階段 統(tǒng)一：1.理性認識依賴于感性認識 2.感性認識有待于發(fā)展到理性認識 3.感性認識和理性認識是相互滲透的,(二)認識的兩次飛躍,從實踐到認識,也就是在實踐基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識 條件: 一、通過實踐和調(diào)查研究獲得大量豐富的感性材料 二、運用科學(xué)的思維方法，對這些感性材料進行加工和創(chuàng)造 從理性認識到實踐,實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍 條件：一、把關(guān)于事物的認識和主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃 二、從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實際相結(jié)合的原則 三、市理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動,(二)認識的兩次飛躍,第二次飛躍的意義及其重要性 意義：1.是理性認識本身的要求 2.是實踐本身的要求 3.理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展 重要性:1.認識的目的是改造世界，要在實踐中實現(xiàn)思想 2.理論在實踐中才能經(jīng)過檢驗，在實踐中檢驗思想。,(三)認識辯證運動的總過程(總規(guī)律),認識具有反復(fù)性 第一、從認識的對象方面看，客觀事物是極其復(fù)雜的，必須經(jīng)過多次反復(fù)才能正確認識它 第二、從認識的主題方面看，認識還受到主體自身條件的限制 第三、主體對客體的認識還要受到一定社會歷史條件、物質(zhì)手段、認識工具以及科學(xué)技術(shù)條件的限制 認識具有無限性 世界上的事物是無限的，事物的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展也是無限的，因此人們對世界的認識永遠不會終結(jié)，人類的認識是永無止境的無限發(fā)展過程,（四）非理性因素在認識中的作用,狹義的非理性因素 在知、情、意三類意識要素中，情感和一直（包括動機、欲望、信念、習(xí)慣和本能）屬于非荔枝、非認知方面，稱為非理性因素 廣義的非理性因素 除狹義非理性因素外，還包括認識中不能被邏輯思維所包含的心理形式，包括幻想、想象、直覺和靈感等。 非理性因素的作用 1. 非理性因素對認識活動具有激勵和驅(qū)動作用 2. 非理性因素對認識活動具有一定的導(dǎo)向作用 3. 非理性因素在創(chuàng)造性認識活動中具有不可缺少的作用,第三節(jié) 真理與價值,真理 真理的絕對性與相對性 實踐是檢驗真理的唯一標準 真理與價值,(一) 真理,1 . 真理的定義 定義:真理是標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理在形式上是主觀的,是理性認識的成果 真理沒有階級性,真理觀有階級性,(一) 真理,2 . 真理的客觀性 客觀性是真理的最基本屬性 第一、真理的內(nèi)容是客觀的 第二、檢驗認識真理性的標準的社會實踐是客觀的 有用即真理唯心主義的主觀真理觀（其錯誤在于否定了真理的客觀性）,(一) 真理,3 . 真理和謬誤的辯證關(guān)系 真理和謬誤在一定范圍內(nèi)是根本對立的。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映 真理和謬誤又是統(tǒng)一的 一方面，二者相互依存 另一方面，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)換,(二)真理的絕對性與相對性,真理的絕對性指 1.承認真理的客觀性,就承認了真理的絕對性 2.承認真理的可知性,就承認了真理的絕對性 真理的相對性指 1.從整個客觀世界看,真理認識還有待于進一步發(fā)展 2.從特定事物看,真理認識還有待于進一步深化 絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系 1.絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的 2.相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的 割裂它們之間的辯證關(guān)系會導(dǎo)致絕對主義真理觀(教條主義)和相對主義真理觀(唯心主義詭辯論和懷疑主義),(三)實踐是檢驗真理的唯一標準,實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準,是由真理本性和實踐的特點決定的 第一、真理是標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，能檢驗認識真理性的標準，只能是將主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來的實踐 第二、實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，一，它是客觀的物質(zhì)活動；二，時間能將理論變成現(xiàn)實 、承認實踐標準的客觀性和唯一性，即承認實踐標準的確定性 、承認實踐檢驗認識不是一次完成的，實踐檢驗認識是一個過程，即承認實踐標準的不確定性 實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這是真理標準問題上的辯證法,（四）真理與價值,價值 價值的兩個方面，一是主體的需要和要求；一是客體的某種性質(zhì)、性能 價值的客觀性 價值的客觀性是指：價值不依賴于主體的主觀意志，并且獨立于人們對他的認識和評價。 價值客觀性的表現(xiàn)：、價值關(guān)系中的課題及其屬性是客觀的、價值關(guān)系中主體的需要是客觀的、價值關(guān)系中主客體相互作用的結(jié)果作中表現(xiàn)為一種客觀事實，即價值事實,（四）真理與價值,價值的主體性 第一、事物滿足人的需要的價值是否能夠從可能變?yōu)楝F(xiàn)實，并不是取決于事物而是取決于人 第二、價值關(guān)系是主體在實踐基礎(chǔ)上同客體的創(chuàng)造性的關(guān)系 價值的客觀性和主體性是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐 客體尺度和主體尺度在人的活動中表現(xiàn)為真理原則和價值原則,（四）真理與價值,真理原則和價值原則是人類活動的兩大基本原則 第一、真理原則要求人在認識真理時不能考慮 主體需要和利益，價值原則要求人的思想行 為要保證主體需要和利益的滿足 第二、真理原則表明人的活動中的客觀制約性， 價值原則表明人的活動中的目的性 第三、真理原則是一元的，是社會生活中的統(tǒng) 一性原則，價值原則是多元的，是社會生活 中的多樣化原則,第四節(jié) 科學(xué)的邏輯與思維方法,歸納和演繹 分析和綜合 從抽象上升到具體 邏輯