《論點和論證方法》PPT課件.ppt

論點和論證方法,重慶市巫山縣大昌中學(xué) 夏國樹,論點，是議論文的作者對所論問題的見解和主張。,什么是論點？,論點通常是一個陳述性判斷語句。直接表明作者主張什么，反對什么。,論點在書面上采用什么樣的句式？,1、觀點必須正確。,論點有哪些要求？,2、論點必須鮮明,3、論點要有新意。,*論點應(yīng)集中，還應(yīng)有較強的針對性。,1、看標題,如何找文章的中心論點？,2、看議論文的段,3、找表述論點的標志性詞語,、關(guān)注論據(jù)?？凑摀?jù)都是圍繞著一個什么中心來證明的，如果兩個論據(jù)是對立著的，那就找對立中的相同點，也能準確地把論點找到。,論點出現(xiàn)前，大多有諸如“啟示我們”“告訴我們”“我明白了”“我懂得了”“由此可見”“總之”“綜上所述”“所以”因此“等詞語，這些就是論點的標志性詞語，這些詞語后面的句子，往往是文章的論點。,論點提出的形式 論點提出的形式也是多種多樣的： 有的通過解釋題目來揭示論點。有位同學(xué)寫先天下之憂而憂，后天下之樂而樂就是這樣揭示論點的：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是宋代著名政治家和文學(xué)家范仲淹的名言。這句話的意思，現(xiàn)在我們可以作這樣的理解，吃苦在別人前頭，享樂在別人后頭。作為共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該具有這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。 有的通過對舉出的兩種相反的觀點比較，揭示論點。如梁啟超的少年中國說就是這樣來揭示論點的：“日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼，我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡，是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在?！?有的通過引用與論點密切相關(guān)的名言，放在文章開頭，進而揭示論點。如顧頡剛懷疑與學(xué)問，文章開頭用程頤的“學(xué)者先要會疑”，張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則需疑”的話來揭示做學(xué)問需要有懷疑精神這個中心論點。 有的用形象貼切的比喻來揭示文章的論點。如學(xué)問是苦根長出的甜果就是這樣提出論點的：每當我們看到累累的碩果，心里就會無比喜悅，但人們要記住一句諺語：“春不種，夏不長，秋不收，冬不嘗?！边@就是說，累累碩果是靠辛勤勞動得來的。求學(xué)問又何嘗不是如此，只有通過辛勤勞動才能掌握豐富的知識。,奧地利的莫扎特七歲在巴黎舉辦了個人音樂會；巴西球王貝利十七歲參加世界杯足球賽，一舉成名；三國時代，十八歲的周瑜當上了東吳都督；初唐的王勃，六歲能文，十八歲就應(yīng)舉及第，開唐初詩歌新風(fēng)，是勇于革新的闖將。從這些材料可以看出 。,有志不在年高。 自古英雄出少年。 對，我們也可借助于一些現(xiàn)成語言作為我們的論點。通過哪些關(guān)鍵詞看出來的？ （七歲、十七歲、十八歲、六歲。）,班氏父子兩代人筆耕不輟，完成了漢書，巴爾扎克以付出一生辛勞為代價創(chuàng)造出了人間喜劇，秦大河穿行南極，杰克漢森靠了一把輪椅周游了全世界。他們的經(jīng)歷告訴我們： 。,1、材料中提到了哪些人？ （班氏父子、巴爾扎克、秦大河、杰克漢森。） 2、都強調(diào)了什么？ （堅持不懈。） 3、從哪些詞看出來他們都具有這個特點？ （筆耕不輟、付出一生、徒步、一把輪椅。） 4、都是堅持不懈。那我們可以從中提煉出什么樣的論點呢？ （要成功就必須堅持不懈。 ） 5、還能從其它方面提煉嗎？ 要成功不但要堅持不懈，還要不計代價，不計付出。/要成功還要自信。 6、分析材料時要抓住關(guān)鍵詞，若材料中有幾件事、幾個人還要抓共性內(nèi)容（板書）,有田舍翁，家資殷盛，而累世不識之乎。一歲，聘楚士訓(xùn)其子。楚士始訓(xùn)之搦管臨朱。書一畫，訓(xùn)曰：一字；書二畫，訓(xùn)曰：二字；書三畫，訓(xùn)曰：三字。其子輒欣欣然，擲筆歸告其父，曰：兒得矣，兒得矣；可無煩先生，重費館谷也，請謝去。其父喜，從之。具幣謝遺楚士。逾時，其父擬征召姻友萬氏者飲，令子晨起治狀，久之不成。父趣之，其子恚曰：“天下姓氏伙矣，奈何姓萬！自晨起至今，才完五百畫也。 從人、從事多個角度提煉論點。,從家長的角度： 家長對孩子不要聽之任之。 家長要關(guān)心重視孩子的學(xué)習(xí)。 凡事須先考察研究，不可隨便輕信他人 家長應(yīng)信任老師，尊重老師。 從教師的角度： 教師要講究教學(xué)方法。 教師要提高教學(xué)藝術(shù)。 要教會學(xué)生知識，但更要教會學(xué)習(xí)規(guī)律。 教育學(xué)生，須先端正其態(tài)度,墻上一只螞蟻在艱難地往上爬，爬到一大半，忽然滾落下來。這是它第六次失敗的記錄。然而過了一會兒，它又沿著墻根，一步一步地往上爬了 （1）從正面的角度提出論點。 （2）從反面的角度提出論點。,正面： 時刻記住自己的夢想，不管有多少困難。 失敗乃成功之母。 要坦然面對困難。 不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。 不怕沒有結(jié)果，就怕沒有過程。也可以用：“只有好過程才有好結(jié)果?！?成功的奧秘在于堅持不懈的奔向目標。 害怕失敗比面對失敗更可怕。也可以說“面對失敗比面對成功更可貴”。 放棄才是最可怕的。 反面：放棄也是一種美。 失敗后要換個角度思考，不要鉆牛角尖。,當我們漫步花園，隨處可見小蜜蜂飛來飛去忙著采花。你可知道蜜蜂釀一公斤蜜，需采花百萬朵，如花叢距蜂房1.5公里，那蜜蜂就得飛45萬公里，幾乎等于繞地球12圈。蜜蜂各盡所能，分工合作，終日忙碌，可索取于人類的極少，貢獻給人類的極多。 根據(jù)材料從多個角度提出論點。,（1）從蜜蜂采花釀蜜的行程看，可提出論點 （2）從蜜蜂采多種花才能釀出佳蜜的角度，可提出論點 （3）從蜜蜂索取于人類的極少，而貢獻給人類的極多的角度，可提出論點 （4）從蜜蜂分工合作，各盡所能的角度，可提出論點,（1）勤勞才有收獲； （2）多積累才能多運用； （3）不在乎收獲多少都要努力付出。 每個人應(yīng)發(fā)揮個人優(yōu)勢，才能得到一己之地。 人生的價值在于付出而不在于索取。 集體中要團結(jié)一致、目標一致。 團結(jié)就是力量。 團結(jié)合作是事業(yè)成功的保證； 通往成功的道路是艱難、遙遠的；要有堅持不懈的精神。 論點可以用自己的話表達，也可以用經(jīng)典的句子來表達。提煉論點可以從正、反兩方面，也可以從多個角度。,議論文怎樣講道理 1、舉事例 舉事例就是用典型的具體事實作論據(jù)來證明論點。通常所說的“擺事實”就是這種方法。這是運用歸納推理形式進行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。 舉例是用來議論說理的最為普遍的一種論證方法。常言道：“事實勝于雄辯?！辈贿^，選擇論據(jù)材料時應(yīng)注意這幾點：第一，論據(jù)要真實；第二，論據(jù)要典型；第三，論據(jù)要充分；第四，論據(jù)要新鮮。,舉事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問題時，舉例道：,著名大作家、詩人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時發(fā)現(xiàn)蘋果往地上掉，為什么不往天上掉？經(jīng)過反復(fù)實踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷。,這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說得不夠透徹，但與論點總還有一定的直接關(guān)系；舉牛頓的事例則不恰當，因為他雖然也觀察、思考，但非寫作中的事。,留給明天 我們要為明天留下希望的種子。人生中不可能事事如愿，而我們面對苦難，不幸之時只是默默地承受嗎？看看林肯的回答吧：他幼年喪母，一生中10次競選8次失敗，兩次經(jīng)商兩次失敗，但他沒有喪失希望，仍然樂觀地面對每一天，在最后一次競選中成功當選美國總統(tǒng)。他留給明天的不僅是黑人的自由，國家的統(tǒng)一，更是他那在任何情況下都充滿希望，竭力創(chuàng)造的高貴的人格。 我們要為明天留下幸福的源泉?？茖W(xué)界一代泰斗霍金的人生就是對此最好的詮釋。病魔讓他只有手指可以活動，但他從不抱怨命運，而是讓幸福的源泉永駐心間。他用感恩的態(tài)度面對生活，他留給明天的永遠都是幸福的快樂的泉水。,我們要為明天留下精神的財富。屈原為明天留下了愛國豪情，司馬遷為明天留下了忍辱負重的勇敢；愛因斯坦為明天留下了自信與樂觀的態(tài)度，伽利略為明天留下了“地球仍然在轉(zhuǎn)動”的堅持。這些不朽的功勛人物之所以能為歷史所銘記，就是因為他們留給明天，留給后人的永世不朽的精神財富。 我們要為明天留下奉獻的火種。宋代民族英雄文天祥奉獻了生命，卻留下了“留取丹心照汗青”的火種；明代民族英雄于謙奉獻了生命，卻留下了“要留清白在人間”的火種；共產(chǎn)黨人陳然也奉獻了生活，卻留下了“留得子胥豪情在”的火種。一位位英雄留給明天的不是財富，不是名譽，不是地位，而是他們不朽的奉獻精神，這精神猶如一簇永不熄滅的火焰，照亮了明天的路途。 從有限追求無限，從瞬間追求永恒，是人的天性，人們總是希望留給明天很多的東西（天津一考生留給明天）,賞析：作者“留給明天”的是：“希望的種子”、“幸福的源泉”、“精神的財富”和“奉獻的火種”。在論述這4個方面的內(nèi)容時，主要采用舉例的方法來加以闡述，文中的例子大都高度概括，并且在舉例的同時蘊含著說理，這樣無形中增強了論證的力量。,排比說理，指用一連串內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)類似的句子成分或句子來一層層地闡釋或強調(diào)某個問題。議論文中使用排比句式進行議論說理，能夠增強語言的氣勢，增添論證的邏輯力量；能夠使內(nèi)容更集中，說理更深入。,請您不要忘記，南京的30萬冤魂；請您不要忘記，東條英機、松井石根，這些殺人的魔鬼，那個叫做靖國神社的地方，一次又一次地被日本首相小泉參拜；同時，我也請您不要忘記，一大批日本律師，為中國的慰安婦幸存者提供法律援助；一個日本老兵，腰間掛著每隔4小時就必須進行處理的人工膀胱，來到盧溝橋，長長跪下。記住日本人的壞，是為了提高警惕；記住日本人的好，是為了時刻冷靜。對日本人，牢記歷史，面向未來，是我們的出路。( 陜西一考生請您不要忘記) 賞析：本文論述的話題是“忘記與銘記”，作者以歷史的和現(xiàn)實的素材作為敘事的內(nèi)容，連用三個“請您不要忘記”，構(gòu)成排比，在這組排比句中，猶如一個個特寫鏡頭呈現(xiàn)在讀者面前，并通過分析，告訴人們應(yīng)該牢記歷史。,2、我奔跑在人生的旅途中，把自卑表達成自信，把不滿改寫成奮爭，把孤僻揮灑成樂觀，把委屈升華成冷峻，把失意擠壓成動力，把挫折摔打成練達。人生的旅途荊棘叢生，但我不怕，因此，我能讀懂范仲淹對岳陽樓所賦予的理想，我能了解歐陽修對醉翁亭所寄予的渴望，我更能獨自立在史鐵生的地壇前高聲唱響自己的生命宣言。隨后，我依然保鮮夢想，在人生的旅途中一路狂奔。（湖南一考生一路狂奔） 賞析：本文論述的話題是“跑的體驗”，片段中作者運用排比，通過分項列舉，寫出了作者“奔跑在人生的旅途中”，一路戰(zhàn)勝艱難的曲折心路歷程。,分析說理精彩片段賞析 導(dǎo)引：分析，就是指把一件事物、一種現(xiàn)象、一個概念分成較簡單的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系。議論文中闡述道理，常常離不開分析。使用分析法，能夠把作者提出的觀點剖析得深入、透徹，令人信服，避免“以敘代議”。,流行文化的聲色感受，流行文化的直觀刺激，流行文化的絢麗形式，在當代無處不在地影響著年輕一代，它們巧妙地、不失時機地迎合了身心未定的、缺乏判斷能力的青少年。它們制造著一種如泡泡糖一般的快樂，我們這一代人從未經(jīng)歷風(fēng)雨，尚未步出教室，哪里領(lǐng)悟社會的繁雜？尚未經(jīng)歷困苦，哪里體味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里能知所歸趨，做出正確的選擇？我們完全束手無策，只得任其擺布。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩、宋詞、元曲和明清小說，一股腦地灌輸給我們經(jīng)典文化，其實我回到家卻去看大話西游，去看日劇韓流，去聽后街男孩、孫燕姿。我們欣賞并且喜愛這樣的文化，覺得它給我提供快樂，雖然只是一種簡單的快樂。它們構(gòu)造了我的情感方式、我的價值觀念、我的生活方式和我的向往。從某種意義上說，它對我的人生產(chǎn)生了影響。（上海一考生淺析流行文化） 賞析：作者把全文的重點放在對流行文化作深層次的剖析上，既分析了流行文化之所以能夠流行的原因：即流行文化具有“聲色感受、直觀刺激、絢麗形式”，還能“制造著一種如泡泡糖一般的快樂”，又分析了“我們這一代人”之所以接受流行文化，是因為自身存在著某些弱點，還分析了流行文化對當代青少年（包括對作者自身）產(chǎn)生的影響。分析得深入、客觀。,辯證說理精彩片段賞析 導(dǎo)引：唯物辯證法是我們?nèi)鎸徱暿挛?、辨別真?zhèn)?、判斷是非的銳利思想武器，掌握唯物辯證法，能避免看問題的片面性和絕對化。高中生有必要掌握一些辯證說理的基本方法。 1、張揚與內(nèi)斂，孰是孰非呢？ 過于張揚，烈日會使草木枯萎；過于內(nèi)斂，黑暗會讓趕路的行人恐慌；過于張揚，江水會決堤；過于內(nèi)斂，駝鈴無法給迷路的人指明方向。 原來，張揚與內(nèi)斂誰也離不開誰 張揚自己的青春，人生才會燦爛多彩。然而過于張揚就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它可能會讓你跌入萬丈深淵。 我們要學(xué)會在內(nèi)斂中張揚自己。 （福建一考生張揚與內(nèi)斂）,賞析：作者對“張揚與內(nèi)斂，孰是孰非”這個問題的評說，并未偏執(zhí)一端，而是用辯證的觀點去審視事物，指出它們二者之間是“誰也離不開誰”，是相互依存的關(guān)系，而不是相互排斥的關(guān)系；同時指出了“過于張揚”和“過于內(nèi)斂”的后果，提倡“既要懂得張揚也要懂得內(nèi)斂”，“要學(xué)會在內(nèi)斂中張揚自己”?？梢娮髡叩奈ㄎ镛q證法掌握得十分嫻熟。,2、入乎其內(nèi)，才能看清，才能透徹懂得，才能在心中銘刻。 出乎其外，才能把握，才能透徹地了解，才能在心中銘刻。 我們需要“進去”，也需要“出來”，我們需要在進退間反復(fù)構(gòu)建、描繪，我們也會有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的困惑。我們需要“出來”?！俺鰜怼辈皇翘颖?，不是擺脫，而是宏觀上的構(gòu)建，是遙望，是鳥瞰，是將雙眼固定在更高層次上的超然，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，這是怎樣的氣度？ 我們?nèi)孕枰驹陲L(fēng)雨中去挑戰(zhàn)，站在潮頭去搏擊，我們需要“進去”，“進去”不是羈絆，不是桎梏，而是身與心的歷練，是智與志的洗禮。這又是怎樣的決心！,我們需要“進去”，如同曹雪芹反復(fù)揣摩每個人物的動作神態(tài)；我們需要“出來”，也如同他清楚地知道大觀園百態(tài)蘊含了封建大家庭的興衰。我們需要“進去”，如同李大釗同胡適激烈地唇槍舌劍，而要“出來”，也如同他清楚地看到社會主義的曙光。 浮云之上，我們需要有大鵬扶搖九天的氣概；塵土之間，我們需要有精衛(wèi)鳥永不放棄的精神。浮云之上，我們看得更遠；塵土之中，我們看得更真切。浮云之上，塵土之中是人生是社會，是無窮盡的宇宙，可是，只要掌握“進退”的技巧、“上下”的奧妙，天再高，又怎樣？（湖北一考生浮云之上，塵土之中）,賞析：本文論述的話題是“入乎其內(nèi)與出乎其外”。作者準確理解和很好地把握了作文材料，將現(xiàn)實社會蕓蕓眾生的塵世生活理解為“塵土之中”，將遠離市囂的隱逸生活喻之為“浮云之上”，可謂理解深刻、定位準確。段中以辯證的思維，并輔之以曹雪芹、李大釗的事例進一步闡述了自己既主張“入乎其內(nèi)”又提倡“出乎其外”的認識和見解。,2、對比式： 對比，是指把兩個相對或相反的事物，或者一個事物的兩個不同方面并舉出來，進行相對比較。議論文中常常運用對比法闡述道理。運用此法進行議論說理，能夠把事物的優(yōu)劣、是非、正反等方面區(qū)別得清清楚楚，能夠使作者把自己的立場（提倡什么，反對什么）、觀點、情感（愛憎褒貶）等鮮明地表達出來。,這些無愧于黨員稱號的老革命家的耿耿丹心，可與日月齊輝。那些飽食終日，對黨和人民事業(yè)無所用心，卻汲汲于各種不正之風(fēng)，甚至貪贓枉法，出賣人格，喪盡國格，干出種種令人不齒的勾當?shù)娜耍谶@些襟懷坦蕩、鞠躬盡瘁的革命者面前，能不愧死？,鄭和是一個航海家，率領(lǐng)船隊浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個古老的東方國度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。當哥倫布帶著他遠洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時，他只不過是一個殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來。所到之處，帶給土著居民的是災(zāi)難。帶走了車載斗量的財富，留下了殖民地人民泣血的控訴。所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來的人倫光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來的罪惡。（山東一考生雙贏，一種人倫的智慧之美） 賞析：本文論述的話題是“雙贏的智慧”。作者將雙贏的智慧上升到人倫的高度充分論證，立意是深遠的。鄭和與哥倫布兩個例子形成強烈對比，一個是“金色的”，“處處煥發(fā)著雙贏所帶來的人倫光輝”；一個是“血色的”，“處處浸染著貪婪所帶來的罪惡”。作者的愛憎褒貶寄寓于強烈的對比之中。,3、類比 這種方法是將一類事物的某些相同方面進行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運用類比推理形式進行論證的一種方法，例如： 回顧蘇聯(lián)托洛茨基派在一九二三年這一年中反黨篡權(quán)活動的史實，我們不難看出：王張江姚“四人幫”一九七六年在我國進行的篡黨奪權(quán)活動，在很多方面就是托洛茨基匪幫的故伎重演。在本質(zhì)上“四人幫”和托洛茨基匪幫沒有什么不同，他們都是窮兇極惡的野心家，禍國殃民的害人蟲，不擇手段的陰謀家，徹頭徹尾的反革命。這兩個黑幫在共產(chǎn)黨員和無產(chǎn)階級專政國家的偉大領(lǐng)袖逝世前后，走的是同樣的陰謀篡黨奪權(quán)的反革命道路，遭到的也