新聞傳播學(xué)論文-從歷史到現(xiàn)實(shí)：“16字方針”的意義闡釋（上）.doc

新聞傳播學(xué)論文-從歷史到現(xiàn)實(shí)：“16字方針”的意義闡釋（上）摘要：以“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”為內(nèi)容的“16字方針”是20世紀(jì)80年代初，中國(guó)新聞學(xué)者針對(duì)西方傳播學(xué)引入中國(guó)而提出的第一個(gè)具有本土意義的“研究規(guī)范”。在接近30年的傳播學(xué)研究實(shí)踐中，“16字方針”僅被當(dāng)作一種歷史的存在，其深層的動(dòng)因并未得到發(fā)掘和研究。本文試圖從歷史與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)聯(lián)且不斷展開(kāi)變化的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)“16字方針”意義的闡釋和分析，揭示我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展方向及研究對(duì)象等問(wèn)題，期望能對(duì)我國(guó)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)活動(dòng)給予具體的推動(dòng)。一、研究問(wèn)題的語(yǔ)境與方法進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)界特別關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是學(xué)術(shù)的自主性，一個(gè)是批判性，而后者也被看作是一個(gè)與學(xué)術(shù)自主性相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。1有關(guān)這兩個(gè)問(wèn)題的討論為中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性建設(shè)提供了契機(jī)?？梢哉f(shuō)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)學(xué)界也從反思的層面增加了對(duì)學(xué)術(shù)自主性的理解和“社會(huì)科學(xué)本土化”問(wèn)題的討論。從80、90年代開(kāi)始至今，由于發(fā)現(xiàn)來(lái)自西方的理論與觀念不能很有效地貼近中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及警惕對(duì)“西方中心主義”的依賴等思潮的影響，傳播學(xué)和我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的其他外來(lái)學(xué)科一樣，在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上基本達(dá)成了本土化的共識(shí)，并不斷地強(qiáng)調(diào)自主性的問(wèn)題。2所謂自主性是指，研究要從自己的問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)貼近本土歷史與現(xiàn)實(shí)的研究，呈現(xiàn)出自己所看到的傳播、社會(huì)與文化的特征，進(jìn)行與自身問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)最貼近的傳播學(xué)知識(shí)生產(chǎn)，如理論與方法的創(chuàng)新等。1982年傳播學(xué)研究剛剛創(chuàng)立，學(xué)術(shù)自主性的問(wèn)題就在以“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”為內(nèi)容的“16字方針”中明確提出來(lái)了。盡管這一事實(shí)并未引起人們注意，但其主要內(nèi)容已經(jīng)為我國(guó)傳播學(xué)研究追求本土特色的未來(lái)發(fā)展預(yù)設(shè)了一個(gè)方向，也為與西方不對(duì)等關(guān)系中的學(xué)術(shù)研究確定了重要的方針或標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這種自主性的要求不僅從一開(kāi)始便代表著我國(guó)傳播學(xué)研究與西方的一種關(guān)系、態(tài)度和立場(chǎng)，而且最初就以提出“方針”的形式表達(dá)了要改變自己處境的強(qiáng)烈意愿。從這個(gè)歷史意義上說(shuō)，學(xué)術(shù)自主性的問(wèn)題無(wú)疑會(huì)成為我國(guó)傳播研究在學(xué)術(shù)方向上的一個(gè)總的問(wèn)題。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們并未在意把這個(gè)從開(kāi)始就存在的問(wèn)題進(jìn)一步問(wèn)題化了，對(duì)其“本土化的形式主義命題”似乎也缺乏足夠的反思。近年來(lái)，傳播學(xué)者曾有過(guò)對(duì)該學(xué)科在中國(guó)大陸發(fā)展的一些必要的思考，力圖運(yùn)用一種批判性的思維，來(lái)認(rèn)識(shí)和反省我國(guó)傳播研究自身所存在的問(wèn)題，除了學(xué)者個(gè)人的努力之外，幾次全國(guó)性的傳播學(xué)研討會(huì)也都嘗試過(guò)反思傳播學(xué)研究的主題。3概括學(xué)界有代表性的反思所涉及的主要問(wèn)題有如下幾個(gè)方面：對(duì)傳播學(xué)本土化的反思；對(duì)傳播學(xué)科建設(shè)與發(fā)展方向的反思；對(duì)傳播學(xué)研究領(lǐng)域如何科學(xué)劃分與研究對(duì)象界定的反思；對(duì)傳播學(xué)引進(jìn)與翻譯出版工作的反思，對(duì)傳播學(xué)教育結(jié)構(gòu)的反思等。4然而，當(dāng)自主性和本土化問(wèn)題在大陸傳播學(xué)領(lǐng)域有過(guò)一些討論和實(shí)踐的時(shí)候，我國(guó)思想界已經(jīng)有人注意到本土化問(wèn)題正在被懸置起來(lái)的變化。具體表現(xiàn)是：對(duì)本土化的立場(chǎng)、關(guān)注的范圍做了質(zhì)疑和具體的限定等方面。即新的研究?jī)A向和問(wèn)題意識(shí)已經(jīng)在學(xué)界被提了出來(lái)。近幾年來(lái)，人們注意到臺(tái)灣社會(huì)研究季刊這本重要的學(xué)界刊物已對(duì)“本土化”問(wèn)題有了特殊的理解與實(shí)踐。在反對(duì)形式化的本土化命題之后，該刊物的學(xué)術(shù)自主性建設(shè)不在口號(hào)上，而在于倡導(dǎo)和推動(dòng)對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的基礎(chǔ)研究，即“從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從歷史-結(jié)構(gòu)的角度，對(duì)我們的社會(huì)進(jìn)行深入而全面的調(diào)查研究。”5另一種更具深刻含義的觀點(diǎn)是，“我們都意識(shí)到不能在自己所謂的文化領(lǐng)域或國(guó)族里自足地面對(duì)本土的問(wèn)題，就是不能在本土的框架里面簡(jiǎn)單地處理本土的問(wèn)題。”6而且正如孫歌指出一樣，在追求主體性方面的微妙的轉(zhuǎn)換在形態(tài)上并沒(méi)有明確的區(qū)別，而是具體地反映在所討論的問(wèn)題方面。伴隨著我國(guó)傳播研究的不斷深化與文獻(xiàn)成果日益增多，伴隨著與全球化運(yùn)動(dòng)關(guān)系的密切發(fā)展，伴隨著新媒介技術(shù)帶給人類社會(huì)的巨大變革，也伴隨著社會(huì)科學(xué)界反對(duì)完全使用西方的視角進(jìn)行本土問(wèn)題研究的敘述，這使得與學(xué)術(shù)自主性相關(guān)聯(lián)的本土化的學(xué)術(shù)環(huán)境、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)同、準(zhǔn)則等，都不可避免地要面對(duì)更大的挑戰(zhàn)。無(wú)論是對(duì)中國(guó)古代傳播思想的挖掘與整理，還是要建立一套有中國(guó)特色的傳播學(xué)理論與方法，7也都使得“本土化”的要求和實(shí)踐與西方的傳播學(xué)資源之間的關(guān)系更加密切而復(fù)雜了。與此同時(shí)，研究實(shí)踐也不斷地表明，脫離對(duì)西方傳播學(xué)的研究，我國(guó)傳播學(xué)尚無(wú)法獲得自足發(fā)展的足夠力量。在這種知識(shí)生產(chǎn)背景變得越來(lái)越復(fù)雜的情況下，隱含在本土化要求與主體性背后的緊張關(guān)系也在明顯加劇。這些問(wèn)題都直接關(guān)系到對(duì)傳播學(xué)研究的發(fā)展方向與確定研究問(wèn)題重要性的判斷方面。然而，要看清這些問(wèn)題，就無(wú)法脫離與此相關(guān)聯(lián)的自主性和本土化問(wèn)題在傳播學(xué)界生產(chǎn)的環(huán)境，就非常有必要回到歷史的起點(diǎn)中去，找到新的可資借鑒的歷史事實(shí)不可。在一般意義上，“16字方針”不過(guò)是歷史的存在，或者一個(gè)歷史的客觀事實(shí)罷了。而且這個(gè)事實(shí)也只有現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的那么多，并無(wú)挖掘的必要。在我看來(lái)，以何種方式進(jìn)入歷史，可能與從歷史關(guān)聯(lián)中得到的收獲是完全不同的。我采取站在現(xiàn)在與未來(lái)的立場(chǎng)，通過(guò)與歷史不斷展開(kāi)的相遇中，從過(guò)去里面發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)。按照我們最熟悉的一個(gè)觀點(diǎn)，歷史還是一種思想，可以用來(lái)對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思的媒介。8這也是說(shuō)，對(duì)歷史的選擇也依托于我們的現(xiàn)實(shí)感。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)里面包含著過(guò)去和未來(lái)。歷史作為人對(duì)未來(lái)的企盼和對(duì)現(xiàn)狀反思的資源，會(huì)將某種啟示和認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)擺在人的面前。對(duì)于我們，這種歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的必然性與深刻性也就在于，借助于構(gòu)成歷史的那些復(fù)雜的要素與結(jié)構(gòu)關(guān)系的探尋，我們可以進(jìn)行必要的自我認(rèn)識(shí)與對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入思考。傳播學(xué)研究在中國(guó)發(fā)展近30年來(lái)，“16字方針”從未被當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，也從未形成過(guò)一個(gè)值得研究的問(wèn)題。然而，回到傳播研究在中國(guó)的歷史源頭，發(fā)掘新的歷史事實(shí)，有助于磨練我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏感性。因此，我在這里不僅把“16字方針”作為一個(gè)問(wèn)題，也嘗試著將其推展，作為我國(guó)傳播學(xué)研究歷程中進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的一種媒介或方法。在以下論述中，我把“16字方針”的作用和意義當(dāng)成一個(gè)研究假設(shè)，以“研究規(guī)范”或“范式”概念作為認(rèn)識(shí)的通道，目的在于盡可能地提取“16字方針”的研究要素，使之不僅易于分析與辨識(shí)，而且從歷史的經(jīng)驗(yàn)與敘述中，我們可能還會(huì)看到一個(gè)曾經(jīng)回應(yīng)并解決本土問(wèn)題的研究范式的形成及其認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)研究的意義所在。在中國(guó)人眼里，“方針”具有辨別方向和道理的含義，也是“指導(dǎo)事業(yè)向前發(fā)展的綱領(lǐng)”。“規(guī)范”的概念則有法度、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)的意味，也指用來(lái)效法的典范。從字面上看，“16字方針”含有對(duì)學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)定性，可以用“研究規(guī)范”來(lái)概括?！把芯恳?guī)范”這個(gè)概念又與西方的“范式”（paradigm）概念有一些相合之處?！胺妒健币呀?jīng)是西方的一個(gè)經(jīng)典性概念，20世紀(jì)流行于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之中，用來(lái)探討科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。9這個(gè)概念是20世紀(jì)60年代由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩提出來(lái)的。他認(rèn)為，“范式”的作用在于回應(yīng)問(wèn)題與解答問(wèn)題，并表達(dá)研究群體內(nèi)部的某種共同的世界觀。他說(shuō)：“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答。”10在某些地方，我試圖借用“范式”的概念來(lái)重新審視“16字方針”的學(xué)術(shù)價(jià)值，是因?yàn)榉妒礁戏治觥?6字方針”在預(yù)設(shè)、回應(yīng)和解答問(wèn)題中所體現(xiàn)出來(lái)的“科學(xué)含義”和作用。而我在另一層意義上更愿意使用“研究規(guī)范”這個(gè)概念，因?yàn)樗茉谝?guī)定性的層面更好地體現(xiàn)該方針的價(jià)值意義。交替使用這兩個(gè)概念都會(huì)緊緊圍繞對(duì)“16字方針”的意義進(jìn)行分析。因?yàn)榻惶媸褂玫哪康脑谟?，從這兩個(gè)概念與“16字方針”關(guān)聯(lián)的異同中，可能會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)不被人注意到的新的事實(shí)。在這篇文章中，無(wú)論“范式”還是“研究規(guī)范”，主要是指一個(gè)研究群體的思想原則和實(shí)踐準(zhǔn)則，具有為該研究群體提供認(rèn)識(shí)論和方法論的作用，也是構(gòu)成常規(guī)研究的核心假設(shè)或理論的基礎(chǔ)。因此，本文試圖從歷史與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)聯(lián)的視角出發(fā)，借用“研究規(guī)范”或“范式”的概念，對(duì)這個(gè)不斷被研究者從歷史的角度提及到的，11然而卻從未被認(rèn)真研究過(guò)的“16字方針”產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境、回應(yīng)的重要問(wèn)題及其對(duì)我國(guó)傳播學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行初步的探討。二、“16字方針”的意義與闡釋20世紀(jì)，傳播學(xué)研究在西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起。隨著人類傳播技術(shù)的快速變革，傳播理論在理解生活、社會(huì)與他人關(guān)系中的運(yùn)用，傳播被越來(lái)越多的視之為人類生活的中心。12特別是大眾傳播與媒介的使用依賴在人心中的份量日益加重，各種媒體形式所創(chuàng)造的真實(shí)與虛幻越來(lái)越難以辨別的環(huán)境中，傳播帶給人類社會(huì)的影響更是方方面面的。這使得現(xiàn)實(shí)的傳播研究變得尤為重要。研究表明，社會(huì)問(wèn)題、法律問(wèn)題、語(yǔ)意問(wèn)題、心理問(wèn)題、媒介問(wèn)題、政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題等等都與傳播這個(gè)核心問(wèn)題有關(guān)，由此，傳播也成為許多個(gè)學(xué)科共同關(guān)注的重要課題。在西方傳播學(xué)創(chuàng)立與起源的歷史中，傳播研究的出現(xiàn)曾被當(dāng)作學(xué)術(shù)界“革命性的發(fā)展”。1370年代末，西方的傳播學(xué)由新聞學(xué)者引進(jìn)中國(guó)大陸，最早在大陸新聞學(xué)的框架內(nèi)展開(kāi)研究。傳播學(xué)作為一門(mén)外來(lái)學(xué)科，在創(chuàng)立之初就面臨著一個(gè)如何被接受和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的重要性主要表現(xiàn)在：傳播學(xué)如何能在中國(guó)扎下根來(lái)，通過(guò)怎樣的研究方式使之轉(zhuǎn)化，進(jìn)而達(dá)到和實(shí)現(xiàn)一個(gè)看似共同的研究理念，即為我所用，成為能有效認(rèn)識(shí)中國(guó)新聞媒介的狀況，認(rèn)識(shí)大眾媒介的信息傳播對(duì)社會(huì)、文化產(chǎn)生諸方面影響等問(wèn)題，并能給不同學(xué)科帶來(lái)方法論啟示的一門(mén)學(xué)科。14在尋求開(kāi)掘這樣一條道路的過(guò)程中，中國(guó)傳播學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們最初需要解決與處理的重要問(wèn)題是非?，F(xiàn)實(shí)與緊迫的。面對(duì)一門(mén)新興的外來(lái)學(xué)科，當(dāng)時(shí)的研究者需要處理如何表達(dá)自己的政治立場(chǎng)，探討對(duì)傳播學(xué)價(jià)值進(jìn)行判斷的邊界在哪里，確定傳播研究的價(jià)值取向，提供未來(lái)傳播學(xué)研究的方法論指導(dǎo)等問(wèn)題。1982年11月23-25日，經(jīng)一些新聞學(xué)者的積極組織與醞釀，在北京召開(kāi)了第一次有關(guān)西方傳播學(xué)研究的座談會(huì)。這是當(dāng)時(shí)大陸開(kāi)始傳播學(xué)研究所采用的最早符合現(xiàn)代科學(xué)觀念的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，而且第一次使用了“傳播學(xué)”這個(gè)概念來(lái)界定這個(gè)學(xué)科。這一重要的學(xué)術(shù)事件與事實(shí)不僅代表傳播學(xué)在我國(guó)學(xué)界登堂入室，也成為我國(guó)傳播學(xué)引進(jìn)與初創(chuàng)時(shí)期的重要標(biāo)志。15在這次會(huì)議之后公開(kāi)發(fā)表的一個(gè)被稱作“16字方針”的研究綱領(lǐng)，便作為這次會(huì)議的最終重要成果，在后來(lái)的傳播學(xué)研究中不斷地被提及。16如果從傳播學(xué)引入中國(guó)的歷史開(kāi)端處進(jìn)入問(wèn)題，那么應(yīng)該說(shuō)“16字方針”并非引進(jìn)者們?cè)诋?dāng)時(shí)有意識(shí)建構(gòu)的一個(gè)研究規(guī)范或范式，而更多的體現(xiàn)為傳播學(xué)進(jìn)入中國(guó)時(shí)順應(yīng)歷史環(huán)境而生成的一個(gè)指導(dǎo)性綱領(lǐng)而已。17但是這種認(rèn)識(shí)只是為我們揭開(kāi)了歷史真實(shí)的表層部分。如果深入其中，借助于研究范式的分析框架，與“16字方針”更直接的意義關(guān)聯(lián)就會(huì)慢慢暴露出來(lái)，使之構(gòu)成我們從歷史與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)中，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)與反思的一個(gè)媒介。因?yàn)樗^意義的問(wèn)題不僅是在觀念、思維方式、行為中形成的，也是在與現(xiàn)實(shí)勾連的構(gòu)建中被適當(dāng)讀解的。我暫且認(rèn)為“16字方針”的歷史重要性及其意義主要在于，它主動(dòng)地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方傳播學(xué)在中國(guó)立足時(shí)所必須面對(duì)的困境與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。這些問(wèn)題概括起來(lái)可以有三點(diǎn)：一是確立了正確的政治立場(chǎng)，與意識(shí)形態(tài)保持一致；二是確立了與西方傳播學(xué)的關(guān)系、對(duì)象與傳播的發(fā)展方向問(wèn)題；三是預(yù)先對(duì)西方傳播學(xué)進(jìn)行了價(jià)值判斷和研究方法上的規(guī)范。1、確立了正確的政治立場(chǎng)問(wèn)題。傳播學(xué)有規(guī)模地引入中國(guó)大陸應(yīng)該是在20世紀(jì)70年代末和80年代初。18在中國(guó)新聞學(xué)者的不斷引進(jìn)下，傳播學(xué)得以傳入大陸學(xué)界。在傳播學(xué)引進(jìn)和評(píng)介之初，參與傳播學(xué)研究的人大都來(lái)自是新聞學(xué)界的學(xué)者與新聞管理的政府部門(mén)的官員。19這表明，傳播學(xué)作為一門(mén)外來(lái)的新學(xué)科，不僅在學(xué)界，而且在權(quán)力部門(mén)也受到了重視和關(guān)注。我們可以從一些回顧文章中看到，傳播學(xué)最初由新聞學(xué)者引入中國(guó)，而且新聞學(xué)與政治和意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的新聞學(xué)主要還是為宣傳報(bào)道工作服務(wù)的，其研究傳統(tǒng)一直是為建立權(quán)力與宣傳話語(yǔ)而服務(wù)的。傳播學(xué)的引進(jìn)工作使新聞學(xué)者和管理者們意識(shí)到這是一門(mén)將產(chǎn)生重要影響的新學(xué)科，一些來(lái)自大眾傳播學(xué)的新概念如傳播、信息、受眾、大眾媒介、效果、反饋等具有改變新聞學(xué)這種非科學(xué)研究的性質(zhì)和促進(jìn)信息社會(huì)發(fā)展的可能，同時(shí)也可以用來(lái)作為改善宣傳報(bào)道研究的概念工具。而且當(dāng)時(shí)學(xué)界的目標(biāo)還包括，中國(guó)傳播學(xué)研究的任務(wù)之一就是讓宣傳部門(mén)接受科學(xué)的傳播學(xué)。20毫無(wú)疑問(wèn)，盡管傳播學(xué)的概念、研究方法和觀念等引起了社會(huì)關(guān)注，對(duì)新聞學(xué)中非學(xué)術(shù)話語(yǔ)的研究現(xiàn)狀也形成了巨大的沖擊，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境依然以強(qiáng)調(diào)階段斗爭(zhēng)為一種自覺(jué)的思維定勢(shì)和學(xué)術(shù)研究發(fā)展的條件。一些人對(duì)來(lái)自西方的傳播學(xué)始終抱持懷疑態(tài)度，把傳播學(xué)定位成“資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)”、“資產(chǎn)階段的意識(shí)形態(tài)”、“精神污染”、“唯心論”、“偽科學(xué)”等。21這些影響不僅使得后來(lái)傳播學(xué)的引進(jìn)工作經(jīng)歷了一波三折，而且也對(duì)傳播學(xué)引進(jìn)者們形成了很大的政治壓力。在這種背景下，以何種態(tài)度對(duì)待傳播學(xué)，是取是舍，贊成與反對(duì)，已經(jīng)產(chǎn)生比較直接而尖銳的爭(zhēng)論。22這些疑慮主要集中在兩個(gè)問(wèn)題上，一是傳播學(xué)來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，美國(guó)是傳播學(xué)的大本營(yíng)，中國(guó)要不要引進(jìn)傳播學(xué)？二是傳播學(xué)會(huì)給中國(guó)新聞學(xué)研究帶來(lái)什么影響等問(wèn)題。這表明，堅(jiān)持政治的正確性主要體現(xiàn)在傳播學(xué)引進(jìn)初期就必須要尋找贊成或反對(duì)的政治依據(jù)，最終使之與主流意識(shí)形態(tài)保持一致的暗合。因此如何選擇政治立場(chǎng)，保持政治上的正確性，這是先于建立傳播學(xué)研究的一個(gè)必要前提。引進(jìn)者們不得不考慮站在何種立場(chǎng)上來(lái)對(duì)待這門(mén)外來(lái)學(xué)科，不得不考慮如何使當(dāng)時(shí)非科學(xué)的所謂研究轉(zhuǎn)變成一種采納科學(xué)態(tài)度與方法研究，甚至成就一種有助于新聞學(xué)研究與未來(lái)發(fā)展的科學(xué)話語(yǔ)，這些都成為當(dāng)時(shí)研究者不可回避的與政治相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。應(yīng)該