新聞傳播學(xué)論文-后工業(yè)時(shí)代中的媒介與時(shí)間.docVIP

新聞傳播學(xué)論文-后工業(yè)時(shí)代中的媒介與時(shí)間關(guān)鍵詞：媒介時(shí)間媒介遮蔽媒介素養(yǎng)摘要：時(shí)間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。在未竟的現(xiàn)代性的進(jìn)程中，媒介不斷影響和塑造著人的時(shí)間意識(shí)與觀念。媒介化時(shí)間的涌現(xiàn)與時(shí)間化媒介的膨脹，構(gòu)成了后工業(yè)時(shí)代媒介與時(shí)間的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)。媒介化時(shí)間帶給人們以便利，也帶來了新的遮蔽與異化。這一挑戰(zhàn)的應(yīng)答方式之一是有效的媒介素養(yǎng)與認(rèn)知教育。時(shí)間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。關(guān)于時(shí)間，大體可理解為物理時(shí)間與非物理時(shí)間兩種系統(tǒng)。前者是自然狀態(tài)的時(shí)間，人們以度量的方式予以把握；后者是人的精神視野與主觀意識(shí)中的相對性的時(shí)間。媒介作為現(xiàn)代社會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)與特定時(shí)長的物理時(shí)間緊密相聯(lián)，同時(shí)又在這種聯(lián)系中深刻影響乃至塑造著人的時(shí)間體驗(yàn)、時(shí)間意識(shí)與觀念?，F(xiàn)代媒介與時(shí)間的關(guān)系，既包涵著深刻的人文價(jià)值指向，同時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。敞開的時(shí)間：媒介與人的現(xiàn)代性互動(dòng)時(shí)間歷來是哲學(xué)家們運(yùn)思的重要命題。西方傳統(tǒng)中，時(shí)間長期屬于物理學(xué)視域中的問題。在亞里士多德時(shí)代，古希臘先哲們常常被稱為物理學(xué)家，因?yàn)樗麄兯懻摰闹饕亲匀唬鴓hysis最初就是自身涌現(xiàn)的東西。涌現(xiàn)者是如何涌現(xiàn)的？物理學(xué)對于自然根基的追問帶來了一種時(shí)間觀念，這從追問伊始就遮蓋了本源時(shí)間。譬如，亞里士多德把時(shí)間定義為一個(gè)現(xiàn)成的現(xiàn)在之流，它自在的流失著。在他眼中，整個(gè)物理世界的生滅就受到這種自在之流的時(shí)間支配。然而這種觀念受到中世紀(jì)奧古斯丁的質(zhì)疑，他在懺悔錄一書中表達(dá)：“那么時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”在他看來，時(shí)間不是“什么”，“時(shí)間只存在于我們心中，別處找不到”。奧古斯丁對于時(shí)間的理解具有兩個(gè)特征，一是“時(shí)間存在于人類的心靈之中，是心靈或思想的伸展。”二是“過去、將來統(tǒng)一于現(xiàn)在，通過現(xiàn)在而存在”。1這種對于時(shí)間心靈化的理解頗具現(xiàn)代意味，在海德格爾存在與時(shí)間中得到回應(yīng)。海氏從生存論角度解釋時(shí)間，認(rèn)為時(shí)間是時(shí)間性的到時(shí)。時(shí)間性有三種到時(shí)樣式，即“將來”、“已在”和“當(dāng)前”，并據(jù)此劃分三種視界，“走向自己”、“返回自己”和“讓來相遇”。海氏時(shí)間沉思的指向是存在論的，他要以此喚起人們對于時(shí)間結(jié)構(gòu)中的自身存在的一種自覺。他認(rèn)為存在的人有三個(gè)特征：必然性，它是被迫拋入這個(gè)世界中；可能性，它面臨著各種可能性，不斷籌劃，不斷超越自己；現(xiàn)實(shí)性，此在的本質(zhì)總是被現(xiàn)實(shí)遮蔽著，被沉淪于日俗生活之中。在海氏思維的觀照下，我們可以見出，現(xiàn)代人的個(gè)體時(shí)間已經(jīng)被卷入到社會(huì)時(shí)間之中。而媒介作為是現(xiàn)代社會(huì)的重要表征和結(jié)構(gòu)功能要素，又與現(xiàn)代人的生活休戚相關(guān)。媒介通過聲音、圖像、文字為現(xiàn)代人提供了對于時(shí)間的社會(huì)性的多元解讀，并對人們起著潛移默化的深刻影響。隨著對現(xiàn)代人生活方式介入的深入，媒介逐漸消解了鐘表時(shí)間的意義，將現(xiàn)代人生活時(shí)間重新予以安排，建立起新的時(shí)序觀念，使得現(xiàn)代人對時(shí)間體驗(yàn)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。我們這里所說的“現(xiàn)代人”，既是一個(gè)時(shí)間意義上的定量判斷，更主要的則是一種定性的價(jià)值判斷對于人的現(xiàn)代性的確定。按照卡林內(nèi)斯庫的觀點(diǎn)，現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一就是新的時(shí)間觀念的確立“否定循環(huán)時(shí)間而贊成一種線性不可逆的時(shí)間”2。在這種時(shí)間觀念確立的歷史中，媒介的參與與推波助瀾作用是不言而喻的。形形色色的、不勝枚舉的以“新”來標(biāo)榜的媒介名稱就足以說明這一點(diǎn)。世界上第一張日報(bào)新到新聞的命名就是這樣，中國新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟性刊物新青年也是如此，即使到了21世紀(jì)的今天，還是有數(shù)不清的媒介以逐“新”為指歸。由此看來，媒介本身就構(gòu)成一種時(shí)間性的社會(huì)元素。正如哈貝馬斯所指出的，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的開放的宏偉工程，它遠(yuǎn)未完成。因此不言而喻的，作為現(xiàn)代性表征的線性不可逆的時(shí)間觀念，同樣也在現(xiàn)代性的不斷生成的過程中發(fā)生著深刻的調(diào)整與嬗變。時(shí)間的復(fù)雜性在于個(gè)體時(shí)間與社會(huì)時(shí)間的復(fù)雜關(guān)系。在媒介高度膨脹的時(shí)代，在人的媒介化程度不可逆轉(zhuǎn)地不斷擴(kuò)張的時(shí)代，現(xiàn)代人的時(shí)間觀念與其說是線性的，不如說是立體的，它不再是可以清晰勾勒的軌跡，而是多維度的空間?；诖耍姓撜咛岢觥懊浇闀r(shí)間”的命名，但并未對此作出界定。本文認(rèn)為，“媒介時(shí)間”不能簡單理解為媒介的時(shí)間，而應(yīng)該以媒介作為技術(shù)手段和內(nèi)容呈現(xiàn)兩個(gè)方面對時(shí)間進(jìn)行考量，這包含雙層含義：一是對于時(shí)間判斷的媒介化，即媒介化時(shí)間；二是媒介對于時(shí)間資源的開發(fā)與利用，即時(shí)間化媒介。滲入與塑形：對于時(shí)間判斷的媒介化對于時(shí)間判斷的媒介化，主要體現(xiàn)在時(shí)間度量的媒介化，時(shí)間分配的媒介化。（一）時(shí)間度量的媒介化對于時(shí)間的度量，人類經(jīng)歷了自然化和機(jī)械化兩個(gè)階段。古人通過觀察自然的變化，諸如潮漲潮落、草木枯榮、晝夜更替等，建立起對時(shí)間的感受，并據(jù)此安排自己的勞動(dòng)和生活，所謂“日出而作，日入而息”。其目的在于能夠建立起基本的規(guī)律認(rèn)識(shí)以維持生存。這種方式對時(shí)間的把握是籠統(tǒng)的，誤差較大。之后人們做了積極的改進(jìn)，根據(jù)日影變遷發(fā)明日晷，通過銅壺滴漏、燃香計(jì)時(shí)發(fā)明水鐘和火鐘。但這些原始的計(jì)時(shí)設(shè)施仍然存在很大局限，譬如若是陰天就無法使用日晷。機(jī)械化鐘表的出現(xiàn)使人們對時(shí)間的掌握精準(zhǔn)而量化，于是出現(xiàn)了精確的時(shí)間度量：一天24小時(shí)，每個(gè)小時(shí)60分鐘，每分鐘60秒。這使得生產(chǎn)生活有了具體的參照，也為勞動(dòng)量的計(jì)算提供了精確的標(biāo)尺。時(shí)間在生活中的警示和防范作用愈發(fā)凸顯出來，提醒自己不能偏離生活軌道，應(yīng)當(dāng)循規(guī)蹈矩地遵守制度和行為準(zhǔn)則。然而恪守時(shí)間同時(shí)也帶來了生產(chǎn)生活的機(jī)械化，人也因此變成了工具人。人的主體性開始喪失，變成了被時(shí)間切割的對象。時(shí)間帶來了巨大壓力。一旦離開了鐘表，人們仿佛跌入深淵，感到茫然和無所適從，甚至產(chǎn)生緊張和焦慮。這正是早期工業(yè)文明的產(chǎn)物，許多學(xué)者對此提出批判和反思。在后工業(yè)時(shí)代，媒介的高度發(fā)展開始帶來新的變化。首先表現(xiàn)為時(shí)間的獲知途徑更加便捷，電腦圖標(biāo)的時(shí)間顯示，廣電節(jié)目中整點(diǎn)和半點(diǎn)時(shí)間提示。其次是時(shí)間獲取的空間有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，移動(dòng)媒介（如公車上的移動(dòng)電視，廣場上的巨大顯示屏，站牌電視等等）都隨時(shí)告訴你現(xiàn)在是幾點(diǎn)幾分。特別是手機(jī)的普及，不單承擔(dān)通訊功能，還發(fā)揮了鐘表的作用。這不是簡簡單單的理解為對鐘表功能的取代，而是賦予一種深層社會(huì)意義，即人處于通訊的時(shí)間中。這種狀態(tài)下，人們把對時(shí)間的自主性感受建立在對媒介的依賴上。人們對于時(shí)間的掌握是與通訊和交往密切相關(guān)的。隨之帶來的就是鐘表作為時(shí)間工具的意義被消解，而成為裝飾品或身份象征。對于時(shí)間的度量標(biāo)準(zhǔn)的嬗變反映了人們對于時(shí)間需求和對時(shí)間意義理解的變化過程。自然化時(shí)間體現(xiàn)了人們對通識(shí)規(guī)律的掌握，時(shí)間意味著循環(huán)和輪回；機(jī)械化時(shí)間反映人們在工業(yè)生產(chǎn)對自身角色的承擔(dān)，時(shí)間意味著效率和線性發(fā)展；媒介化時(shí)間傳遞出現(xiàn)代人之間不斷強(qiáng)化的互動(dòng)交往的新的生存狀態(tài)，時(shí)間意味著立體化交流與空間擴(kuò)張。（二）時(shí)間分配的媒介化時(shí)間度量的媒介化，無形中會(huì)使得人們對于時(shí)間的分配也趨于媒介化，按照媒介時(shí)間來安排生活。這當(dāng)中呈現(xiàn)出互為因果的有趣現(xiàn)象，譬如電視節(jié)目的安排的原初意義是為了適應(yīng)人們的工作生活，結(jié)果卻是人們按照電視節(jié)目的時(shí)間制定計(jì)劃表。又如球迷為了不貽誤看球賽直播，往往會(huì)提前把其他要做的事情處理好。人們生活的節(jié)奏也隨著根據(jù)節(jié)目起伏，聽著早間新聞吃早飯，午休前看午間新聞，晚飯時(shí)觀看新聞聯(lián)播，晚飯后的黃金時(shí)間欣賞兩集精彩的電視劇，之后是晚間新聞，然后休息。結(jié)果是電視代替人的主動(dòng)思考，把人們的閑暇時(shí)間進(jìn)行安排，人反而成為了懶于選擇的節(jié)目接受者。收視習(xí)慣因此而形成。如果說，前面所舉事例僅僅是針對人們閑暇時(shí)間而言，那么，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)帶來的商務(wù)電子化，人們每天用于接觸媒介的時(shí)間蔓延到八小時(shí)的工作日內(nèi)，甚至是整個(gè)辦公時(shí)間。人們通過QQ，MNS，E-MAIL進(jìn)行即時(shí)聯(lián)絡(luò)和訊息傳遞，以便于更加有效和快捷地工作。此外，社會(huì)交往也由過去的面對面的交流部分地向虛擬空間的轉(zhuǎn)移。如QQ家園，BBS論壇，小區(qū)業(yè)主天地等等。媒介接觸頻次和接觸時(shí)間的長短直接影響了人們的現(xiàn)實(shí)生活。如果失去媒介，人們會(huì)覺得時(shí)間漫長無法打發(fā)，孤獨(dú)無依，寡淡無趣。配置與開發(fā)：時(shí)間資源與媒介經(jīng)營根據(jù)上述分析，人們因?yàn)閷τ诿浇橐蕾囋斐蓚€(gè)體時(shí)間已經(jīng)和媒體在融合，無時(shí)無刻不在使用媒介。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，時(shí)間可以作為人類無差別的度量單位衡量人的勞動(dòng)的價(jià)值。因此，商品的交換，本質(zhì)上就是時(shí)間的交換。這非常深刻的揭示出時(shí)間在商品經(jīng)濟(jì)中的重要價(jià)值。時(shí)間的價(jià)值生成的內(nèi)在邏輯在于，它一定要通過個(gè)體的人來呈現(xiàn)，而個(gè)體的時(shí)間一定是有限的，耗時(shí)或節(jié)時(shí)因此就必然成為一種價(jià)值性的活動(dòng)，時(shí)間成為經(jīng)濟(jì)訴求的重要資源。時(shí)間價(jià)值就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一定時(shí)間里所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效果和生產(chǎn)力。而媒介產(chǎn)業(yè)的任何產(chǎn)品，作為非物質(zhì)性的精神文化產(chǎn)品，天然地與時(shí)間的占有或消耗聯(lián)系在一起，時(shí)間因此成為媒介經(jīng)營的最重要的資源。據(jù)此，需要將時(shí)間資源按照重要程度進(jìn)行劃分和標(biāo)價(jià)。這當(dāng)中需要注意的是，時(shí)間價(jià)值的所產(chǎn)生的利益大小并非與時(shí)間占有的長度成正比，其計(jì)算方式是與傳播范圍、傳播效果密切相關(guān)。在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何吸引眼球，往往是媒介間競爭的焦點(diǎn)所在。媒介先向受眾售賣媒介內(nèi)容，再向廣告商售賣注意力。通過二次售賣，以期獲得利潤回報(bào)和良性發(fā)展。黃金時(shí)間無疑成為媒介搶奪的重點(diǎn)。央視黃金時(shí)間的廣告費(fèi)往往按秒數(shù)計(jì)時(shí)。一個(gè)5秒鐘的廣告意味著巨額的廣告費(fèi)。而許多地方臺(tái)整個(gè)下午的廣告時(shí)間往往以很廉價(jià)的價(jià)格賣給一些做直銷產(chǎn)品的商家。但是這兩者在傳播的效果上當(dāng)然不可同日而語。然而如果沒有建立與媒介有關(guān)的長效合作，曾經(jīng)是央視標(biāo)王的秦池酒和愛多VCD也會(huì)被人們所遺忘。同樣，一檔作為強(qiáng)檔推出的大戲或是電視節(jié)目，如果沒有精彩的劇情和精心設(shè)計(jì)的內(nèi)容，會(huì)使得媒介蝕本。時(shí)間價(jià)值的媒介化并非僅僅是經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，同時(shí)也承擔(dān)著社會(huì)效益。對于此，西方媒介推行的“黃金時(shí)間行動(dòng)”是非常有意義的探索。這項(xiàng)活動(dòng)可以追溯到1988年哈佛大學(xué)的杰伊溫斯滕（JayWinsten）教授推行他的“指定駕駛員”概念的活動(dòng)，“指定駕駛員”就是在一群朋友參加晚會(huì)時(shí)，推選其中一人不喝酒，這個(gè)人要負(fù)責(zé)在晚會(huì)后開車把所有的人都送回家，隨后的四個(gè)星期里，無數(shù)觀眾看到的160個(gè)黃金時(shí)間段節(jié)目中，指定的駕駛員成為這些不同節(jié)目的一部分。將信息穿插在娛樂節(jié)目中的做法成功了。1988年到1997年間，因?yàn)樾锞贫斐傻氖鹿式档土?2，溫斯滕教授指出，在黃金時(shí)間段節(jié)目中植入公共服務(wù)信息“不是一個(gè)魔彈，而是一個(gè)更大戰(zhàn)略的組成部分”。在黃金時(shí)間段植入公共服務(wù)信息，是對時(shí)間價(jià)值的意義升華。媒介內(nèi)容產(chǎn)品可以依托時(shí)間資源開發(fā)的不同方式劃分為兩類，一類是純粹消耗時(shí)間資源的“耗時(shí)產(chǎn)品”。最典型的代表就是影視劇和綜藝節(jié)目。另一類是以節(jié)省時(shí)間資源為主要目的“節(jié)時(shí)產(chǎn)品”。最典型的代表就是搜索引擎，它是嵌入到“耗時(shí)產(chǎn)品”中的“節(jié)時(shí)產(chǎn)品”。媒介在對時(shí)間資源的開發(fā)和利用中，應(yīng)該兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。具體而言，對于時(shí)間資源的媒介經(jīng)營可以有以下幾種方式：以展望式與回顧式延展單位時(shí)間的信息量。展望就是對于未來的預(yù)期料想和盤算，通過預(yù)告和提前呈現(xiàn)的方式，預(yù)先獲得注意力，實(shí)現(xiàn)時(shí)間期貨效應(yīng)。譬如電視臺(tái)會(huì)在正在播出節(jié)目下方以字幕滾動(dòng)的方式插入下一節(jié)目的預(yù)報(bào)，或是在節(jié)目尾聲直接播報(bào)下期提示，以引起受眾的興趣和關(guān)注。而受眾在不知不覺中預(yù)支了自己的注意力，這就為收看下一節(jié)目提供可能性?；厮菔菍σ酝闹匦聶z視和追尋，通過回述和再現(xiàn)的方式，使得觀眾能夠?qū)⒐?jié)目前因后果實(shí)現(xiàn)對接。如東方衛(wèi)視說舊聞節(jié)目，就是以新的視角對于舊聞的進(jìn)行反思，對其歷史價(jià)值進(jìn)行提升。如翻閱日歷這檔電視節(jié)目就是將展望式和回溯式有效結(jié)合起來。這檔15分鐘的日播歷史節(jié)目給人耳目一新之感，以全新的話語進(jìn)行歷史解密。它立足真實(shí)，將古往今來眾所周知的事件以獨(dú)特的方式加以整合，讓“以史為鑒”有了新的注腳。通過每天翻閱一頁日歷，結(jié)合歷史談未來，實(shí)現(xiàn)“茍日新，日日新，日日新”（禮記大學(xué)）良好傳播效果。以時(shí)標(biāo)式媒介事件引起集中關(guān)注。媒介事件是在社會(huì)環(huán)境背景下產(chǎn)生的，又與特殊的日子緊密相關(guān)。時(shí)標(biāo)式媒介事件往往選取一個(gè)時(shí)間點(diǎn)將其擴(kuò)大化，對其報(bào)道能夠引起受眾的廣泛關(guān)注。譬如今年央視對于清明節(jié)的報(bào)道。不僅介紹了清明節(jié)的歷史由來和相關(guān)風(fēng)俗，還提出了環(huán)保祭奠的概念。針對掃墓中以燃燒紙錢和草紙?jiān)斐傻目諝馕廴荆岢铆h(huán)保的方式寄托對逝去親人的哀思。如對奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞的報(bào)道，就以動(dòng)態(tài)追蹤式持續(xù)展現(xiàn)在國人面前。再如對于假期概念的闡釋。畢福劍主持的過年七天樂國慶七天樂高考七天樂就是有針對性地對人們的假期時(shí)間開發(fā)。七天中，通過邀請嘉賓和觀眾圍繞選定的話題展開熱烈討論，并加以娛樂化元素，使得節(jié)目輕松休閑。許多選秀節(jié)目結(jié)合青少年假期的時(shí)間，總決賽選在暑期檔，以期獲得廣泛的關(guān)注度。這當(dāng)中運(yùn)作比較成功的有2005年的超級女聲比賽。以立體式的打破時(shí)空三維，最大限度實(shí)現(xiàn)媒介接觸。這種方式力圖打破時(shí)間之墻和接觸障礙，使得信息更為自由迅捷傳遞到受眾面前。如都市快報(bào)周末版的手機(jī)報(bào)，就是突破紙質(zhì)媒介的局限，向手機(jī)用戶傳遞信息。再以網(wǎng)絡(luò)為例，可以在同一時(shí)間，打開多個(gè)信息窗口瀏覽新聞，實(shí)現(xiàn)信息的并置選擇。前沿的動(dòng)態(tài)及時(shí)以頭條和標(biāo)題圖片的形式推出，供人閱讀。在頁面漂移的文件框如飛信一般即時(shí)匯來最新消息。網(wǎng)