新聞傳播學(xué)論文-論博客傳播對(duì)把關(guān)人理論的沖擊.doc

新聞傳播學(xué)論文-論博客傳播對(duì)把關(guān)人理論的沖擊【論文關(guān)鍵詞】：把關(guān)人理論；博客；博客傳播；自律與他律【論文摘要】：隨著互聯(lián)網(wǎng)的新興傳播方式博客的興起，傳統(tǒng)把關(guān)人理論也隨之發(fā)生變化。文章就傳統(tǒng)把關(guān)人理論的演變進(jìn)行梳理，對(duì)博客的傳播形式和特點(diǎn)進(jìn)行分析，并就博客傳播對(duì)傳統(tǒng)把關(guān)人理論的沖擊進(jìn)行觀點(diǎn)性的評(píng)析。一、傳統(tǒng)把關(guān)人理論在傳播學(xué)中的確立最早提出把關(guān)思想并在理論上開(kāi)啟把關(guān)研究之先河者是傳播學(xué)奠基人之一的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼?盧因（KurtLewin）。盧因于1947年的群體生活渠道一文中明確提出把關(guān)人概念。他認(rèn)為，在群體傳播過(guò)程中，信息的流動(dòng)是在一些含有門(mén)區(qū)（Gate）渠道里進(jìn)行的，在這些渠道中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。盧因還從人自身的心理因素來(lái)進(jìn)行分析影響把關(guān)人有關(guān)方面：一是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；二是動(dòng)機(jī)，包括選擇的價(jià)值判斷，需求和要克服的干擾或障礙1。將把關(guān)人這個(gè)概念引入新聞傳播領(lǐng)域的是傳播學(xué)者懷特。懷特提出新聞篩選過(guò)程中的把關(guān)模式，即通過(guò)對(duì)輸入信息和輸出信息的對(duì)比，考察在一個(gè)具體的把關(guān)環(huán)節(jié)上，信息是怎樣被篩選、過(guò)濾的。懷特的調(diào)查之重要性是不言而喻的，他不僅首次為新聞傳播中的把關(guān)人的存在及作用提供了第一手的材料和證據(jù)，同時(shí)也為把關(guān)人這一概念在傳播研究中得以確立奠定了基礎(chǔ)，正如麥奎爾所說(shuō)的，懷特以此給研究傳播的整個(gè)學(xué)派命名2。之后，蓋爾頓與魯奇在國(guó)外新聞的結(jié)構(gòu)文中提出了選擇性守門(mén)模式。直到1969年，巴斯在使守門(mén)人概念更趨完善提出雙重行動(dòng)模式，即信息流通中，最關(guān)鍵的是把關(guān)人是傳播媒介3。傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后兩個(gè)階段步驟：一是新聞采集，這里的把關(guān)人主要有記者，因?yàn)橛浾呤亲罱咏旁春妥顑A向與信源的人。二是新聞加工，這個(gè)階段的把關(guān)人主要是以編輯為代表，編輯是那些對(duì)流入的新聞內(nèi)容進(jìn)行挑選、修改或剔除的人。這樣，他們的工作最具有守門(mén)意義，巴斯的這一雙重行動(dòng)理論也更深刻地強(qiáng)化和鞏固了守門(mén)人及守門(mén)行為在新聞傳播中的地位及其作用表現(xiàn)。從盧因、懷特到巴斯，他們對(duì)守門(mén)人研究的主要特點(diǎn)，是對(duì)一個(gè)由信源到受眾這樣復(fù)雜的新聞運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中的寫(xiě)作、修改、刪節(jié)、合并、舍棄、過(guò)濾、擴(kuò)充、編輯等守門(mén)現(xiàn)象進(jìn)行描述和分析。這類(lèi)研究的特點(diǎn)表現(xiàn)為信息傳播的流動(dòng)是單向的，專(zhuān)業(yè)的傳播者掌握著對(duì)信息生殺予奪的大權(quán)，在信息流通過(guò)程中對(duì)受眾發(fā)揮著重要影響。早期的把關(guān)人研究是對(duì)那些直接處理新聞的記者、編輯行為的實(shí)證考察，其方法是面談或親自觀察4，從研究者的視野來(lái)看，把關(guān)人研究所帶來(lái)的不僅僅是研究信息的社會(huì)控制問(wèn)題，而且還可反映出對(duì)傳播者（大眾媒介）角色定位的探尋。但不管如何，把關(guān)人理論在新聞傳播過(guò)程中作為一種理論模式，它的存在對(duì)新聞傳播的研究起到里程碑式的作用，它引導(dǎo)著新聞傳播研究者向更縱深的方向和更宏觀的層面上發(fā)展?？梢钥闯?，大眾傳媒對(duì)新聞和信息的選擇是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。換言之，把關(guān)過(guò)程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場(chǎng)和價(jià)值的體現(xiàn)。二、博客傳播博客(Blog或Weblog)一詞源于WebLog（網(wǎng)絡(luò)日志）的縮寫(xiě)，是一種十分簡(jiǎn)易的個(gè)人信息發(fā)布方式。讓任何人都可以象免費(fèi)電子郵件的注冊(cè)、寫(xiě)作和發(fā)送一樣，完成個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的創(chuàng)建、發(fā)布和更新5。如果把論壇（BBS）比喻為開(kāi)放的廣場(chǎng)，那么博客就是開(kāi)放的私人空間。完整地理解博客應(yīng)該涵蓋如下三個(gè)方面：一是指以日記體方式進(jìn)行個(gè)性化表達(dá)，并充分利用網(wǎng)絡(luò)超鏈接在互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)互動(dòng)的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間；二是指在自己的博客空間里經(jīng)常發(fā)表文章或轉(zhuǎn)貼相關(guān)內(nèi)容，并和其他博客互動(dòng)交流的個(gè)人；三是指一種網(wǎng)絡(luò)交流方式，這是繼E-mail、BBS、ICQ（IM）之后出現(xiàn)的第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式，一種自媒體（WEMEIDIA）的形式。傳統(tǒng)的傳播模式是：傳者-媒介-受者，而博客的傳播模式是傳授合一。博客是所有用戶面對(duì)所有用戶進(jìn)行的傳播，是一種去中心化的傳播方式6。傳受合一是博客傳播中最根本的特征，在傳播過(guò)程中，每位博客都是即充當(dāng)信源又充當(dāng)新宿的角色，具有傳者和受者的雙重身份。博客精神的核心并不是自?shī)首詷?lè)，甚至不是個(gè)人表達(dá)自由。相反，是體現(xiàn)一種利他的共享精神，為他人提供幫助7。博客可以是表現(xiàn)自我情感的場(chǎng)所，但是在博客王國(guó)里，真正耐人尋味的是一種最具個(gè)人化的內(nèi)容，卻最具有公眾性的形式。在西方，Blogger們被喻為草根記者和過(guò)濾者，通常被傳統(tǒng)媒體作為重要新聞來(lái)源來(lái)使用。連線雜志曾評(píng)論說(shuō)：博客已經(jīng)成為傳統(tǒng)新聞?dòng)浾叩念A(yù)警系統(tǒng)，提前提醒即將爆發(fā)的、不引人注目的，但是突發(fā)性的新聞。佐證博客是傳播新銳的經(jīng)典事件：1998年的德拉吉報(bào)道引爆的克林頓萊溫斯基緋聞案；2001年的美國(guó)9.11恐怖襲擊；2002年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間薩利姆.帕克斯頓博客；2004年年底的東南亞海嘯博客。對(duì)于一個(gè)博客來(lái)說(shuō)，僅靠自己動(dòng)手去寫(xiě)是不夠的，需要大量依靠對(duì)其他博客的鏈接、粘貼或引用。在每個(gè)博客網(wǎng)站的后面，都隱藏著若干數(shù)量的博客，依靠鏈接迅速地?cái)U(kuò)大自己的信息。對(duì)于一個(gè)博客而言，隨著越來(lái)越多的博客發(fā)現(xiàn)這個(gè)站點(diǎn)并把它與自己的網(wǎng)頁(yè)建立超鏈接，這個(gè)博客就會(huì)吸引越來(lái)越多的讀者。博客提供信息的信息量的大小，取決于信息受大家討論的熱烈程度；同時(shí)，信息被連接的次數(shù)越多，其包含的信息量也越大，博客新聞逐漸成為專(zhuān)業(yè)媒體的重要信息源。三、博客傳播對(duì)把關(guān)人理論的沖擊在博客的寫(xiě)作中，每個(gè)作者都是把關(guān)人，都相對(duì)獨(dú)立地完成信息搜集、整理、制作、傳播全流程。在博客傳播活動(dòng)中，博客作者完全按照自己的好惡、立場(chǎng)取舍推薦，他們的選擇較少受制于政治經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，所以往往能重新發(fā)掘那些被專(zhuān)業(yè)傳媒組織濾去的信息資源，賦予其新的價(jià)值和生命。博客真正實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)和傳播權(quán)的統(tǒng)一，這是在以往的媒介組織中絕不可能存在的傳播平等和自由，新聞自由的涵義開(kāi)始真正凸顯到公眾的面前來(lái)。但是除了那些自建網(wǎng)站的博客外，這些托管網(wǎng)站不會(huì)對(duì)博客有任何干預(yù)，博客托管網(wǎng)站肯定不會(huì)坐視不理。如2003年木子美的遺情書(shū)，在11月11日之后，由于各方的壓力，博客不得不把遺情書(shū)下撤。所以說(shuō)，博客的出現(xiàn)，并不能改變把關(guān)人的存在，在某些時(shí)刻，把關(guān)人是消失了，但當(dāng)需要出現(xiàn)的時(shí)候，把關(guān)人亦會(huì)毫不猶豫地出現(xiàn)。不可否認(rèn)，博客背后還是存在著深層的控制，但博客傳播仍然標(biāo)志著由大眾控制的草根新聞時(shí)代。由于上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，一些人認(rèn)為，博客在新聞傳播方面具有革命性的意義：博客是未來(lái)的新聞傳媒；新聞博客將顛覆現(xiàn)有的新聞媒體，徹底改變目前新聞傳媒的點(diǎn)對(duì)面的、單向的壟斷傳播或精英傳播或大教堂式的傳播，形成一個(gè)交互的、集市式的、由大眾控制的草根新聞傳播時(shí)代8。由此，新聞傳媒與受眾的界限將不復(fù)存在，新聞傳播的現(xiàn)實(shí)圖景將無(wú)可避免地因?yàn)樾侣劜┛投鴱氐赘淖?。而?duì)于中國(guó)這樣一個(gè)知識(shí)稀缺的國(guó)度，博客的繁榮，具有更特別的意義。博客在中國(guó)不僅是航海者，還是盜火者。在漢語(yǔ)世界中的自?shī)首詷?lè)，最終將會(huì)使中國(guó)走向狹隘，而對(duì)新知道探索之旅越加充滿荊棘。7。四、自律與他律當(dāng)前對(duì)博客把關(guān)研究的觀點(diǎn)集中于兩個(gè)觀點(diǎn)：自律與他律。自律的觀點(diǎn)認(rèn)為，博客世界的道德規(guī)范和自律自愛(ài)，將是博客健康發(fā)展的根本保障，也是在讀者面前塑造博客世界公信力的根本保障。每一位博客作為把關(guān)人都應(yīng)該有一定的規(guī)范自律。方興東曾在木子美事件后，提出了一份博客道德規(guī)范倡議書(shū)，雖然是形式上的他律規(guī)范，其實(shí)質(zhì)其實(shí)是自律：誠(chéng)實(shí)和公正原則（依賴于個(gè)人品性）、傷害最小化原則（自由以自由為限）、承擔(dān)責(zé)任原則、號(hào)召?gòu)V大博客自律、凈化博客環(huán)境。但是自律從來(lái)都不是解決人類(lèi)問(wèn)題的充分條件。博客的勃興，代表了媒介越來(lái)越尊重個(gè)人的趨向迎合了人們的需要，是媒介技術(shù)人性化的又一次進(jìn)步。媒介是人的延伸，不僅僅是肢體上的，也會(huì)是欲望上的延伸，博客無(wú)疑就是人的自由欲望的延伸。人的本性就是不自律，無(wú)限自由。自律的動(dòng)力來(lái)自于哪里？我們只能說(shuō)自由以自由為限。自由是博客的最高精神，但和世界上沒(méi)有絕對(duì)的事物一樣，博客是人類(lèi)自由精神的輝煌的產(chǎn)品，但博客也沒(méi)有絕對(duì)的自由。個(gè)人的自由需要有個(gè)前程，不妨礙他人的正當(dāng)自由。個(gè)人追求自由無(wú)可厚非，關(guān)鍵是要明白自由的邊界。他律：官方對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)管，并擬實(shí)行博客實(shí)名制。認(rèn)為博客道德規(guī)范倡議書(shū)，博客公約，博客本身的自律，能夠?yàn)椴┛褪澜鐒?chuàng)造一個(gè)健康良性的發(fā)展環(huán)境。與此同時(shí)，相關(guān)法律的不斷完善是保障博客正常有序運(yùn)行的有力保障。但是，博客實(shí)名制就能夠解決問(wèn)題嗎？相反，在博客中發(fā)泄情緒時(shí)謾罵他人、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)道德、攻擊社會(huì)制度等等，對(duì)社會(huì)并不是徹底的負(fù)面影響，一定程度上，博客充當(dāng)了社會(huì)安全閥，是對(duì)社會(huì)負(fù)面情緒的疏導(dǎo)，當(dāng)然付出一定的代價(jià)是在所難免的，我們就必須在社會(huì)安全閥之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。我們對(duì)博客傷害首先要有寬容的心態(tài)，再一個(gè)就是要明確我們對(duì)這種傷害的容忍度。那就是傷害最小化原則，明確自己對(duì)傷害的容忍度，對(duì)別人也應(yīng)該把程度控制此程度內(nèi)。博客實(shí)名制對(duì)廣大博客們并沒(méi)有實(shí)際的好處，這決定了實(shí)名制不可能實(shí)行下去，因?yàn)槿耸亲非罄娴膭?dòng)物。正如約翰.彌爾頓在論出版自由中，指出的社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度：使凡屬社會(huì)以強(qiáng)制和控制方法對(duì)付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或者是公眾意見(jiàn)下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是：人類(lèi)之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。參考文獻(xiàn)1KurtLewin，PsychologyEcology（1943），Harper，1951.