政治其它相關(guān)論文-波普爾政治哲學(xué)溯源.doc

政治其它相關(guān)論文-波普爾政治哲學(xué)溯源摘要：波普爾在探討科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程中，批判了邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)原則和歸納法，提出了以證偽原則、試錯(cuò)法和科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式為主要內(nèi)容的證偽主義思想，并將其運(yùn)用于政治哲學(xué)領(lǐng)域，批評(píng)了烏托邦主義和完美主義的虛妄和危害，指出人們無(wú)法預(yù)測(cè)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)律，而應(yīng)立足于逐步的社會(huì)改良工程，從而提出了以漸進(jìn)社會(huì)工程為特點(diǎn)的社會(huì)改良主義和政治自由主義思想，在今天仍不失其借鑒意義。關(guān)鍵詞：波普爾；證偽主義；開(kāi)放社會(huì)；漸進(jìn)社會(huì)工程緒論卡爾波普爾（KarlR.Popper，1902-1994）出生在奧地利的一個(gè)猶太人家庭，1928年獲得了維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他提出的以批判理性主義或偽證主義為核心的見(jiàn)解令其在科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論等方面獨(dú)樹(shù)一幟。在政治哲學(xué)方面，他最為著名的關(guān)于“開(kāi)放社會(huì)”的論述，亦使其在當(dāng)代西方自由主義中占有極其重要的地位。本文將以波普爾的方法論為起點(diǎn)，簡(jiǎn)要論述他的政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)：對(duì)歷史決定論、烏托邦主義的批判，以及他提出的開(kāi)放社會(huì)理論。一、波普爾的證偽主義及其社會(huì)哲學(xué)方法論波普爾的證偽主義實(shí)際上由兩個(gè)獨(dú)立的論題組成：第一個(gè)是劃分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)是科學(xué)應(yīng)該如何實(shí)踐，即方法論的問(wèn)題。首先，關(guān)于如何劃分科學(xué)與非科學(xué)，波普爾提出，一個(gè)理論要成為科學(xué)的，它至少必須潛在地可由經(jīng)驗(yàn)觀察加以證偽，這就是說(shuō)，至少必須存在與該理論相沖突的基本經(jīng)驗(yàn)陳述。當(dāng)然，劃分標(biāo)準(zhǔn)不要求任何人實(shí)際上已經(jīng)嘗試證偽該理論，而僅僅要求在邏輯上可能這樣做。其次，波普爾的方法論要求科學(xué)理論的實(shí)際的可證偽性，而不限于邏輯上的可證偽性。簡(jiǎn)言之，波普爾的證偽主義方法論要求科學(xué)知識(shí)的探索以如下方式進(jìn)行：科學(xué)家從一個(gè)問(wèn)題情境（即要求科學(xué)解釋的某種東西）開(kāi)始，提出一個(gè)大膽的猜測(cè)，這個(gè)猜測(cè)可能是問(wèn)題的解決辦法。然后，通過(guò)把它的結(jié)果和相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)資料相比較，使該猜測(cè)經(jīng)受?chē)?yán)格的檢驗(yàn)。證偽主義程序的最后一步取決于理論在檢驗(yàn)階段如何表現(xiàn)，如果理論的含義與證據(jù)不一致，那么，猜測(cè)就被證偽，并且它應(yīng)該被新的猜測(cè)所取代。如果該理論不被證據(jù)證偽，那么，它就被看做得到證認(rèn)，因而它暫時(shí)被接受。上述接受之所以永遠(yuǎn)是暫時(shí)的，決定于波普爾提出的一種獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)論：可錯(cuò)論。在波普爾看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)是可錯(cuò)的，即人們關(guān)于普遍性和必然性的知識(shí)往往是錯(cuò)誤的，任何人都無(wú)權(quán)宣稱(chēng)自己的知識(shí)是絕對(duì)真理。這種基于可錯(cuò)論的方法論就是我們通常所說(shuō)的試錯(cuò)法，試錯(cuò)法不保證幸存的理論是真的，而僅僅保證它已經(jīng)面對(duì)頑強(qiáng)的對(duì)手并且獲得勝利。這正是一種批判的理性態(tài)度，如果人們首先不抱有這種批判態(tài)度的話(huà)，總是可能找到自己所需的東西，或者有意回避對(duì)自己的理論不利的東西，以這種方式取得支持一種理論的證據(jù)，簡(jiǎn)直是舉手之勞。二、波普爾對(duì)歷史主義的批判波普爾的社會(huì)哲學(xué)所批判的核心是“歷史主義”，他所謂的歷史主義，“指的是一種社會(huì)科學(xué)的研究途徑，它認(rèn)為歷史預(yù)言是它的主要目的，并認(rèn)為通過(guò)揭示隱藏在歷史演變之中的節(jié)奏、類(lèi)型、規(guī)律和趨勢(shì)就可以達(dá)到這一目的?！?所以，歷史主義認(rèn)為，人們可以認(rèn)識(shí)到歷史的演變規(guī)律，并根據(jù)這種規(guī)律對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出預(yù)言，由此來(lái)規(guī)劃社會(huì)的變化。波普爾提出，這種歷史主義的方法論其實(shí)是一種本質(zhì)主義的觀點(diǎn)。將知識(shí)論中的本質(zhì)主義應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，就是歷史主義，即認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就在于揭示社會(huì)的本質(zhì)和歷史的演化規(guī)律，只有發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)和規(guī)律，才能明白究竟是什么力量在歷史的背后推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展，以便預(yù)言人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)。與此相反，波普爾的證偽理論認(rèn)為科學(xué)知識(shí)只是猜想或假說(shuō)，科學(xué)不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，盡管真理是客觀存在的，但科學(xué)只能猜測(cè)真理、逼近真理。所以任何人都無(wú)權(quán)宣稱(chēng)認(rèn)識(shí)本質(zhì)、把握真理。把自己的認(rèn)識(shí)宣布為對(duì)本質(zhì)的把握，也就意味著擁有對(duì)事物的最終的解釋權(quán)，最終只會(huì)導(dǎo)致權(quán)威主義和盲目信仰。證偽理論見(jiàn)之于社會(huì)科學(xué)，便否定了社會(huì)規(guī)律的存在和對(duì)未來(lái)社會(huì)預(yù)言的可能性。波普爾反對(duì)自然主義的歸納法，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)不具有自然科學(xué)的重復(fù)性，而是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的歷史過(guò)程，因此，關(guān)于人類(lèi)社會(huì)具有普遍規(guī)律的假說(shuō)就不能得到檢驗(yàn)，在邏輯上都不可證偽的猜測(cè)當(dāng)然無(wú)法成立，社會(huì)演進(jìn)也就沒(méi)有普遍規(guī)律可言。既然不存在規(guī)律，人們便失去了對(duì)未來(lái)社會(huì)作出預(yù)言的根據(jù)，預(yù)言社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展最終是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。然而，波普爾認(rèn)為社會(huì)變化中是存在趨向的，相互連接的歷史事件會(huì)呈現(xiàn)出一種趨向，但趨向有別于規(guī)律，趨向依賴(lài)于當(dāng)下的條件，而規(guī)律是無(wú)條件的，趨向可以改變，而規(guī)律不可改變。所以，波普爾認(rèn)為“歷史主義的貧困乃是想象力的貧困”2。因?yàn)樗粫?huì)設(shè)定變化中不變的本質(zhì)和規(guī)律的存在，而不能想象在變化條件之下的變化。三、波普爾對(duì)烏托邦主義的批判波普爾認(rèn)為，歷史主義在理論上表現(xiàn)為本質(zhì)主義觀點(diǎn)，付諸實(shí)踐便成就了“烏托邦的社會(huì)工程”，它以永恒完善的理想社會(huì)為最終目標(biāo)，主張對(duì)社會(huì)實(shí)行總體的變革，廢除以往的社會(huì)制度，建立一個(gè)嶄新的社會(huì)，“它的目的在于按照明確的計(jì)劃或藍(lán)圖重新塑造社會(huì)整體。”2波普爾反對(duì)自柏拉圖以來(lái)的各種烏托邦主義，認(rèn)為如果其目的和計(jì)劃是要實(shí)現(xiàn)盡善盡美的社會(huì)，那么就必須確定什么是最理想的國(guó)家這個(gè)最終理想，因而烏托邦主義是以信仰作為政治行動(dòng)的基礎(chǔ)的。此外，波普爾對(duì)烏托邦主義的前提功利主義的“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠^念也表示了質(zhì)疑，它就像“永恒完善的理想社會(huì)”一樣，不能用科學(xué)的論證來(lái)加以證明和檢驗(yàn)。因?yàn)樘幱谏鐣?huì)領(lǐng)域中的人們并不具有全面改造社會(huì)的實(shí)踐知識(shí)和技術(shù)手段，而且烏托邦社會(huì)工程因其時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大而無(wú)法得到及時(shí)有效的檢驗(yàn)，所以一旦失敗，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)可估量的損失。波普爾提出，人類(lèi)的進(jìn)步是不斷消除人間苦難和社會(huì)弊病的過(guò)程，人類(lèi)的幸福則是在這種消除或抑制痛苦的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。任何人都不能把自己認(rèn)為是幸福的事情強(qiáng)加于人民，人民有自己選擇各自幸福的權(quán)力。因此，“造福人民不應(yīng)作為公共政策的內(nèi)容，倒不如用否定的形式來(lái)提出道德上的要求，即消除可以避免的痛苦，而不是創(chuàng)造無(wú)法把握的幸福，正像科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是嘗試性地消除錯(cuò)誤，而不是獲得永恒真理一樣?！?如果統(tǒng)治者執(zhí)意要將自己的幸福觀念強(qiáng)加給人民，那么最終只會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義。四、波普爾的漸進(jìn)社會(huì)工程與開(kāi)放社會(huì)理論波普爾在對(duì)烏托邦主義和封閉社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，提出了“漸近社會(huì)工程”和“開(kāi)放社會(huì)”的理論。他認(rèn)為，與其追求不切實(shí)際的“最大幸?！钡睦硐胫髁x原則，不如提倡“所有人最少的可以避免的疾苦”。因?yàn)椋紫?，人們?cè)谑裁词巧频膯?wèn)題上不易取得一致意見(jiàn)，但對(duì)于什么是惡卻容易達(dá)成共識(shí)，如戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困。其次，波普爾不贊成傳統(tǒng)功利主義之“增加快樂(lè)同質(zhì)于減少痛苦”的觀念，認(rèn)為快樂(lè)與痛苦并不是對(duì)等的，人們所應(yīng)擁有的權(quán)利“不是一種要求獲得幸?？鞓?lè)的權(quán)利，因?yàn)椴⒉淮嬖谑挂粋€(gè)人幸?？鞓?lè)的制度手段，而是一種在能夠避免的情況下要求不被造成不幸的權(quán)利。假如他們?cè)馐芸嚯y，他們有權(quán)利要求給予所有可能的幫助。”4在此基礎(chǔ)上，波普爾將試錯(cuò)法引入社會(huì)領(lǐng)域，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的具體問(wèn)題進(jìn)行改革，并為實(shí)現(xiàn)改革的目標(biāo)，自覺(jué)地應(yīng)用已經(jīng)掌握的一切有利技術(shù)與知識(shí)。政府的每項(xiàng)政策就像是為了解決某個(gè)問(wèn)題的猜測(cè)，通過(guò)實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，進(jìn)行修改，一部分一部分地加以完善。在波普爾看來(lái)，“漸進(jìn)社會(huì)工程師的任務(wù)就是設(shè)計(jì)制度并重建和運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)有的社會(huì)制度”2。他們?cè)噲D通過(guò)可以不斷改進(jìn)的小調(diào)整和再調(diào)整來(lái)達(dá)到改革的目標(biāo)，由個(gè)別的改革走向全面的改革。波普爾提出漸進(jìn)社會(huì)工程采用的是和平改良的方法，而烏托邦采用的是大規(guī)模的激進(jìn)手段，他進(jìn)一步將漸進(jìn)社會(huì)工程與烏托邦主義進(jìn)行了比較，比如：和平改良的社會(huì)阻力小，大規(guī)模變革的社會(huì)阻力大；和平改良即使不成功，損失也不大，且容易改正，而大規(guī)模變革一旦失敗，便會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的損失；和平改良是先建設(shè)后破壞，主張?jiān)诂F(xiàn)有的制度基礎(chǔ)上點(diǎn)滴改革，符合事物發(fā)展的邏輯，大規(guī)模的變革是先破壞后建設(shè)，如同畫(huà)家要擦掉舊畫(huà)上的所有顏色重新創(chuàng)作，不符合事物發(fā)展的邏輯；和平改良是試錯(cuò)法的應(yīng)用，合乎理性，大規(guī)模變革可能導(dǎo)致暴力，造成少數(shù)強(qiáng)者的獨(dú)裁統(tǒng)治。所以，波普爾認(rèn)為漸進(jìn)社會(huì)工程才是理想的社會(huì)變革模式。波普爾的“開(kāi)放社會(huì)”理論是由漸進(jìn)社會(huì)工程發(fā)展而來(lái)的。漸進(jìn)社會(huì)工程主張采取溫和的改革手段，而不是暴風(fēng)驟雨般的革命手段，對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度進(jìn)行更換，從局部的某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)試驗(yàn)，獲得好的結(jié)果，而后加以推廣，逐步完善社會(huì)體系，使之處于一個(gè)自由的開(kāi)放的狀態(tài)，即開(kāi)放社會(huì)。開(kāi)放社會(huì)提倡理性，反對(duì)巫術(shù)和權(quán)威；尊重個(gè)人和民眾的自由，把個(gè)人看成是集體發(fā)展的目的，而不是手段；讓人人都有判斷是非和批判權(quán)力的權(quán)利；權(quán)威向人民的批判開(kāi)放，不同的觀點(diǎn)將會(huì)得到認(rèn)可與鼓勵(lì)。只有這樣，當(dāng)權(quán)者才能在理性的批判中接受考驗(yàn)，盡早地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并加以改進(jìn)，以避免更多更為嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，波普爾認(rèn)為在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)里，要使他的試錯(cuò)法與漸進(jìn)社會(huì)工程能夠有效地運(yùn)行，有賴(lài)于批判的理性精神與思想自由，而思想自由則要靠民主的政治制度加以保護(hù)，民主原則是“為了避免專(zhuān)制去創(chuàng)設(shè)、發(fā)展、保護(hù)政治制度”4。像在討論漸進(jìn)社會(huì)工程時(shí)一樣，波普爾并沒(méi)有以肯定的方式來(lái)論證民主制度的目的是至善或最大的幸福，而是用否定的方式來(lái)說(shuō)明民主制度是以防止人們的自由受到侵犯，亦即專(zhuān)制為目標(biāo)的。社會(huì)的改革需要民主政治的保障，才能獲得進(jìn)步。這也是他批判歷史主義和烏托邦社會(huì)工