恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱.doc

恩格斯：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱596-政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱178 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)，就有了一整套成熟的官許的欺詐辦法、一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)來代替那簡(jiǎn)陋的非科學(xué)的生意經(jīng)。這種從商人的彼此嫉妒和貪婪中產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，額角上就打著最丑惡的自私自利的烙印。人們還有一種幼稚的想法，以為金銀就是財(cái)富，所以必須在一切地方盡禁止“貴”金屬出口。各國(guó)彼此對(duì)立著，就像守財(cái)奴一樣，雙手抱住他心愛的錢袋，用嫉妒和猜疑的目光打量著自己的鄰居。他們不擇手段地騙取那些和本國(guó)通商的民族的現(xiàn)錢，并把僥幸得來的金錢牢牢地保持在關(guān)稅線以內(nèi)。如果徹底實(shí)行這個(gè)原則，那就會(huì)葬送商業(yè)。因此，人們便開始越出這個(gè)最初的階段。他們開始明白，一動(dòng)不動(dòng)地放在錢柜里的資本是死的，而流通中的資本卻會(huì)不斷增殖。于是，各國(guó)之間的關(guān)系比較友好起來。人們開始把自己的金幣當(dāng)做誘鳥放出去，以便把別人的金幣引回來，并且他們認(rèn)識(shí)到多花一點(diǎn)錢買甲的商品一點(diǎn)也不會(huì)吃虧，只要能以更高的價(jià)格把它賣給乙就行了。重商主義的學(xué)說就建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。商業(yè)的貪婪性已多少被掩蓋起來；各國(guó)開始逐漸接近，開始締結(jié)友好通商條約，彼此進(jìn)行貿(mào)易，并且為了獲得更大的利益，甚至竭力互獻(xiàn)殷勤，彼此效勞。597-但實(shí)質(zhì)上還是同從前一樣，貪財(cái)和自私，當(dāng)時(shí)總由商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所引起的戰(zhàn)爭(zhēng)就一次又一次地表現(xiàn)了這種貪財(cái)和自私。這些戰(zhàn)爭(zhēng)也表明了：貿(mào)易和掠奪一樣，是以拳頭為后盾的；人們只要認(rèn)為哪些條約最有利可圖，他們便會(huì)昧著良心使用詭計(jì)或暴力來把它們訂成。貿(mào)易差額論是整個(gè)重商主義學(xué)說的中心。正因?yàn)槿藗兪冀K固執(zhí)地相信金銀就是財(cái)富，所以他們認(rèn)為只有那最終給國(guó)家?guī)憩F(xiàn)金的交易才是有利的。為了說明這一點(diǎn)，他們就拿輸出和輸入來比較。如果是出超，那末他們就認(rèn)為這個(gè)差額會(huì)以現(xiàn)金的形式回到本國(guó)，而這個(gè)差額也就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)額。因而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的手腕就是要設(shè)法使輸出和輸入到每年年底有一個(gè)順差。就為了這樣一個(gè)可笑的幻想，成千上萬(wàn)的人都做了犧牲品。商業(yè)也有它的十字軍遠(yuǎn)征和宗教裁判所。18世紀(jì)這個(gè)革命的世紀(jì)使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也發(fā)生了革命。然而，這個(gè)世紀(jì)的一切革命都是片面的，都停留在對(duì)立的狀態(tài)中，抽象的唯物主義和抽象的唯靈論相對(duì)立，共和國(guó)和君主國(guó)相對(duì)立，社會(huì)契約和神權(quán)相對(duì)立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命也是這樣，它未能克服對(duì)立。依然到處都是這些前提；唯物主義不干預(yù)基督教輕視人類和侮辱人類的現(xiàn)象，它只是把自然當(dāng)做一種絕對(duì)的東西來代替基督教的上帝并把它和人類對(duì)立起來；政治學(xué)沒有想到去研究國(guó)家的各個(gè)前提；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有想到提出私有制的合理性問題。所以新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一半是進(jìn)步的；它不得不背棄它自己的前提，不得不求助于詭辯和偽善，以便掩蓋它自己所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的前提而是由這個(gè)世紀(jì)的人道主義精神得出來的結(jié)論。這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就帶上了博愛的性質(zhì)；它不再寵愛生產(chǎn)者，轉(zhuǎn)而垂青消費(fèi)者了；它假惺惺地對(duì)重商主義學(xué)說的血腥恐怖表598-示衷心的厭惡，并且宣布商業(yè)是各民族、各個(gè)人之間的友誼和團(tuán)結(jié)的紐帶。所有這些都十分冠冕堂皇，可是這些前提馬上又顯身手了，它們創(chuàng)造了馬爾薩斯人口論來對(duì)抗這種偽善的博愛，這種學(xué)說是過去一切學(xué)說中最粗暴最野蠻的一種學(xué)說，一種絕望的學(xué)說，它玷污了關(guān)于仁愛和世界公民的一切美妙的言詞；這些前提創(chuàng)造了并發(fā)展了工廠制和現(xiàn)代的奴隸制，這種奴隸制就它的不人道和殘酷性來說并不亞于古代的奴隸制。新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以亞當(dāng)斯密的“原富”179為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易學(xué)說，也同樣是偽善、矛盾和不道德的。這種偽善、矛盾和不道德目前在一切領(lǐng)域中和自由的人性處于對(duì)立的地位?？墒?，難道說亞當(dāng)斯密的學(xué)說不是一個(gè)進(jìn)步嗎？當(dāng)然是進(jìn)步，并且是一個(gè)必要的進(jìn)步。為了使私有制的真實(shí)的后果能夠顯露出來，就必須摧毀重商主義學(xué)說、它的壟斷以及它對(duì)商業(yè)關(guān)系的束縛；為了使當(dāng)代的斗爭(zhēng)能夠成為普遍的人類斗爭(zhēng)，就必須使所有這些地方的和民族的打算退居次要的地位；必須使私有制的理論拋棄純經(jīng)驗(yàn)主義的純客觀主義的研究方法，使它具有一種理論也對(duì)后果負(fù)責(zé)的更為科學(xué)的性質(zhì)，從而使問題涉及全人類的范圍；必須通過企圖否認(rèn)舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不道德和因此而產(chǎn)生的必然結(jié)果即偽善而使這種不道德達(dá)到極點(diǎn)。這一切都是理所當(dāng)然的。我們樂于承認(rèn)，僅僅由于論證并實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易自由，我們才有可能超出私有制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的防偽，然而我們同時(shí)也應(yīng)該有權(quán)指出，這種貿(mào)易自由的全部理論和實(shí)踐都是微不組道的。我們所要批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，我們對(duì)他們的判決就越嚴(yán)厲。因?yàn)閬啴?dāng)斯密和馬爾薩斯所看到的現(xiàn)成的原理只不過是一些片斷的東西，而在最近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家面前卻已經(jīng)有了599-一套完整的學(xué)說；一切結(jié)論都已經(jīng)做出來了，各種矛盾都表現(xiàn)得十分清楚，但是他們卻沒有去追究各個(gè)前提，還總是為了整個(gè)學(xué)說負(fù)擔(dān)著責(zé)任。距離我們時(shí)代越近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家越不老實(shí)。時(shí)代每前進(jìn)一步，要把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)也必須提高一步。所以李嘉圖的罪過就比亞當(dāng)斯密大，而麥克庫(kù)洛赫和穆勒的罪過又比李嘉圖大。最新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至不能對(duì)重商主義的學(xué)說做出正確的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗旧砭蛶в衅嫘裕⑶疫€有重商主義的各個(gè)前提拖累著它。只有超出這兩種學(xué)說的對(duì)立，批判這兩種學(xué)說的共同前提，并從純粹人類的一般基礎(chǔ)出發(fā)來看問題，才能夠給這兩種學(xué)說指出它們的真正地位。那時(shí)大家就會(huì)明白，貿(mào)易自由的捍衛(wèi)者原來是一些比舊時(shí)的重商主義者更為惡劣的壟斷者。那時(shí)大家就會(huì)明白，在新經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的人道背后，原來隱藏著舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家聞所未聞的野蠻；舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念雖然混亂，但是和他們的反對(duì)者所捏造的邏輯比較起來還是單純的、有連貫性的；這兩派中任何一派都不再可能只責(zé)備對(duì)方而自己不會(huì)受到同樣的責(zé)備。所以最新的自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法理解李斯特為什么要恢復(fù)重商主義，但是我們卻覺得這件事情很簡(jiǎn)單。不徹底的曖昧不明的自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要重新分解為它基本組成部分。正如神學(xué)不回到迷信，就要進(jìn)步到自由哲學(xué)一樣，貿(mào)易自由不造成壟斷的恢復(fù)，就要造成私有制的消滅。自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一的肯定的進(jìn)步就是探討了私有制的各種規(guī)律。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)包含著這些規(guī)律，雖然這些規(guī)律沒有成為最后的結(jié)論，還沒有清楚地表述出來。由此可見，在問題涉及尋求生財(cái)捷徑的一切地方，就是說，在一切純經(jīng)濟(jì)問題的600-爭(zhēng)論中，貿(mào)易自由的捍衛(wèi)者是正確的。當(dāng)然，這里指的是支持的人爭(zhēng)論，而不是和反對(duì)私有制的人爭(zhēng)論，因?yàn)檎缬?guó)社會(huì)主義者早就在實(shí)踐上和理論上證明的那樣，反對(duì)私有制的人從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)出發(fā)也能夠正確地解決經(jīng)濟(jì)問題。因此，我們?cè)谂姓谓?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)就要研究它的基本范疇，揭露自由貿(mào)易制度所產(chǎn)生的矛盾，并從這個(gè)矛盾的兩方面做出結(jié)論。-“國(guó)民財(cái)富”一詞是由于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的竭力概括才初次出現(xiàn)的。只要私有制存在一天，這個(gè)用語(yǔ)便沒有任何意義。英國(guó)人的“國(guó)民財(cái)富”很多，但是他們卻是世界上最窮的民族。必須完全拋棄這個(gè)用語(yǔ)或采取一些使它具有意義的前提。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等用語(yǔ)也是一樣。在目前的情況下應(yīng)該把這種科學(xué)稱為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵谶@種科學(xué)看來社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在。-私有制產(chǎn)生的最初的結(jié)果就是商業(yè)，即彼此交換生活必須品，亦即買和賣。在私有制的統(tǒng)治下，這種商業(yè)和其他一切活動(dòng)一樣，必然是商人收入的直接源泉；這就是說，每個(gè)人必然要盡量設(shè)法賤買貴賣。所以在任何一次買賣中，兩個(gè)人在利害關(guān)系上總是絕對(duì)彼此對(duì)立的；這種沖突帶有完全敵對(duì)的性質(zhì)，因?yàn)楦魅硕贾缹?duì)方的意圖，知道對(duì)方的意圖是和自己的意圖相反的。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果就是互不信任，以及為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來達(dá)到不道德的目的。例如，商業(yè)的第一條原則就是對(duì)一切可能降低該商品的價(jià)格的東西都絕口不談，秘而不宣。由此可見，在商業(yè)中是允許利用對(duì)方的無知和輕信來取得最大利益政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 601-的，并且也同樣允許給自己的商品添上一些它本來沒有的特點(diǎn)?？偠灾?，商業(yè)就是一種合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他肯尊重真理，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。重商主義的學(xué)說在某種程度上還具有一種純樸的舊教三坦率精神，它絲毫不隱瞞商業(yè)的不道德的本質(zhì)。我們已經(jīng)看到，它多么公開地暴露自己卑鄙的貪婪。18世紀(jì)各國(guó)間的相互敵視、可憎的嫉妒以及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)都是貿(mào)易的必然結(jié)果。社會(huì)輿論既然還沒有用人道粉飾起來，那么，它為什么要掩飾直接從商業(yè)本身的非人道的和充滿敵意的本質(zhì)中所產(chǎn)生的現(xiàn)象呢？但是，當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的路德-亞當(dāng)斯密快要開始批判過去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，情況就大大地改變了。時(shí)代變得人道些了，理性得勢(shì)了，道德開始要求自己永遠(yuǎn)的權(quán)利了。強(qiáng)迫訂立的通商條約、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、各民族間的嚴(yán)重的孤立狀態(tài)開始和前進(jìn)了的意識(shí)異常激烈地沖突起來。新教的偽善代替了舊教的坦率。亞當(dāng)斯密證明了商業(yè)的本質(zhì)中就有人道的基礎(chǔ)，商業(yè)不應(yīng)當(dāng)“是糾紛和敵視的最豐富的源泉”，而應(yīng)當(dāng)是“各民族、各個(gè)人之間的團(tuán)結(jié)和友誼的紐帶”（參看“原富”第四卷第二節(jié)）；因?yàn)榫褪挛锉拘远?，總的說來商業(yè)對(duì)它的一切參加者都是有利的。亞當(dāng)斯密頌揚(yáng)商業(yè)，說商業(yè)是人道的，這是對(duì)的。世界上本來就沒有絕對(duì)不道德的東西；商業(yè)對(duì)道德和人性也表示過應(yīng)有的尊重。但是，是怎樣的表示?。‘?dāng)中世紀(jì)的強(qiáng)權(quán)，即公開的攔路行劫變成了商業(yè)時(shí)，這種行劫就變得人道些了；當(dāng)商業(yè)上禁止貨幣輸出為特征的第一階段轉(zhuǎn)變成重商主義學(xué)說時(shí)，商業(yè)也變得人道些了?，F(xiàn)在連這種學(xué)說本身也變得人道些了。當(dāng)然，商人為了自己的利益必須同廉價(jià)賣給他貨物的人們和高價(jià)買他的貨物的人602 弗 恩 格 斯-們保持良好的關(guān)系。因此，以個(gè)民族要是惹起它的供應(yīng)者和顧客的敵視，那它就實(shí)在太愚蠢了。它表現(xiàn)得愈友好，就對(duì)它愈有利。商業(yè)的人道就在于此，而這種為了達(dá)到不道德的目的而濫用道德的偽善手段就是貿(mào)易自由論所引以自豪的東西。偽君子叫道：難道我們沒有打倒壟斷的野蠻嗎？難道我們沒有把文明帶到窮鄉(xiāng)僻壤去嗎？難道我們沒有使各民族和睦起來并減少戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？不錯(cuò)，這一切你們都做了，但是你們是怎樣做的呢！你們消滅了小的壟斷，為的使一個(gè)巨大的根本的壟斷，即私有制能夠更自由地更慢無止境地發(fā)展起來；你們把文明帶到世界的各個(gè)角落去，為的是奪取新的天地來施展你們的卑鄙的貪婪；你們使各民族結(jié)為兄弟（但是是盜賊兄弟），你們減少待戰(zhàn)爭(zhēng)，為的是在和平時(shí)期發(fā)更大的橫財(cái)，為的是使個(gè)別人之間的仇恨和可恥的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到極端尖銳的地步！你們?cè)谑裁磿r(shí)候做事情是純粹從人道的動(dòng)機(jī)出發(fā)，是從公共利益和個(gè)人利益之間不應(yīng)存在的對(duì)立這種意識(shí)出發(fā)呢？你們什么時(shí)候講過道德，什么時(shí)候不圖謀私利，不在心底隱藏一些不道德的自私自利的邪念呢？自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法來使敵對(duì)關(guān)系普遍化，使人類變成一群正因?yàn)槔ο嗤ハ嗤淌傻膬磹旱囊矮F（競(jìng)爭(zhēng)者不是兇惡的野獸又是什么呢？）。自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做完這個(gè)準(zhǔn)備工作之后，只要再前進(jìn)一步（即使家庭解體）就可以達(dá)到目的了。于是它自己的心愛的發(fā)明即工廠制度就來幫助它達(dá)到這個(gè)目的。共同利益的最后痕跡，即財(cái)產(chǎn)的家庭共有制被工廠制度破壞了，至少在英國(guó)這種家庭共有制已處在瓦解的過程中。孩子一到能勞動(dòng)的時(shí)候，就是說，一到九歲，就靠自己的工錢過活，把父母的家只看做一個(gè)小客棧，交給父母一定的繕?biāo)拶M(fèi)。這政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 603-種事情已經(jīng)屢見不鮮了?？墒?，難道還可能不這樣嗎？從貿(mào)易自由學(xué)說的基礎(chǔ)即利益的彼此隔絕中還能產(chǎn)生出什么別的結(jié)果呢？一個(gè)原則一旦被運(yùn)用起來，它的一切的結(jié)果就都會(huì)貫串著這一原則，不管這是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)家的心意。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部利己的論辯只不過構(gòu)成人類整個(gè)進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)而已。他不知道，他瓦解一切私人利益，只不過是替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路而已。-因商業(yè)而形成的第一個(gè)范疇就是價(jià)值。這個(gè)范疇和其他一切范疇的問題，在新舊兩派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間是沒有什么爭(zhēng)論的，因?yàn)橹苯訜嶂杏诎l(fā)財(cái)?shù)膲艛嘀髁x的信徒?jīng)]有時(shí)間來研究各種范疇。所有這類問題的爭(zhēng)論都是從最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始的。運(yùn)用對(duì)立性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家自然要同雙重的價(jià)值即抽象（或?qū)嶋H）價(jià)值和交換價(jià)值打交道。關(guān)于實(shí)際價(jià)值的本質(zhì)，英國(guó)人和法國(guó)人薩伊進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。前者認(rèn)為生產(chǎn)費(fèi)用表示實(shí)際價(jià)值，后者則斷言實(shí)際價(jià)值要靠物品的效用來測(cè)定。這個(gè)爭(zhēng)論從本世紀(jì)初就開始，后來也就不了了之。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是什么問題也解決不了的。這樣，英國(guó)人（特別是麥克庫(kù)洛赫和李嘉圖）就斷言，物品的抽象價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的。請(qǐng)注意，是抽象價(jià)值，而不是交換價(jià)值，不是exchanggeable value交換價(jià)值，不是商業(yè)價(jià)值；至于商業(yè)價(jià)值，那完全是另一回事。為什么生產(chǎn)費(fèi)用是衡量?jī)r(jià)值的尺度呢？因?yàn)?請(qǐng)注意聽！-在普通情況下，如果競(jìng)爭(zhēng)放在一邊，那誰(shuí)也不會(huì)把物品賣得比它的生產(chǎn)費(fèi)用還低。誰(shuí)也不會(huì)這樣賣嗎？既然這里講得不是商業(yè)價(jià)值，那么，我們談“出賣”干什604 弗 恩 格 斯-么呢？一談到“出賣”，我們決定不談的商業(yè)就重新立刻出現(xiàn)了，而且它還是這樣一種商業(yè)！一種不把主要的東西即競(jìng)爭(zhēng)考慮在內(nèi)的商業(yè)！起初我們有抽象價(jià)值，現(xiàn)在我們又有了抽象商業(yè)，一種沒有競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)，這就等于有人而沒有身體，有思想而沒有產(chǎn)生思想的腦子。一旦競(jìng)爭(zhēng)被放在一邊，也就沒有任何保證使生產(chǎn)者恰恰按照他的生產(chǎn)費(fèi)用來出賣商品，難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家連這一點(diǎn)都沒有想到嗎？多么混亂啊！還不僅如此！我們就暫且假定，一切都像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的那樣。假定某人花了大量的勞動(dòng)和費(fèi)用制造了一種誰(shuí)也不要的毫無用處的東西，難道這個(gè)東西的價(jià)值也要按照生產(chǎn)費(fèi)用來計(jì)算嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)家回答說，決沒有這樣的事，誰(shuí)愿意買這種東西呢？于是我們立刻不僅碰到了薩伊的臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的效用論，而且還碰到了隨著“購(gòu)買”而來的競(jìng)爭(zhēng)。這樣就形成了尷尬的場(chǎng)面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一刻也不能忠實(shí)于他的抽象了。不僅他所竭力避開的競(jìng)爭(zhēng)，而且連他所攻擊的效用論也都時(shí)時(shí)刻刻地?cái)_亂著他的清思。抽象價(jià)值以及抽象價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用來決定的說法，都只不過是一些抽象不實(shí)際的東西。我們?cè)僖淮螘呵壹俣ń?jīng)濟(jì)學(xué)家是對(duì)的，但是他如果不把競(jìng)爭(zhēng)考慮在內(nèi)，他又怎樣來確定生產(chǎn)費(fèi)用呢?我們研究一下生產(chǎn)費(fèi)用，就可以看出，這個(gè)范疇也是建立在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的。這里又一次暴露了經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法貫徹他的主張。如果我們研究一下薩伊的學(xué)說，那我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣抽象的東西。物品的效用是一種純主觀的根本不能絕對(duì)確定的東西，至少它在人們還在對(duì)立中彷徨的時(shí)候是不能確定的。根據(jù)這種理論，生活必需品較之奢侈品應(yīng)該具有更大的價(jià)值。在私有制統(tǒng)治政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 605-下，競(jìng)爭(zhēng)是唯一比較客觀地、似乎一般能決定物品效用大小的辦法，然而正是競(jìng)爭(zhēng)被擱在一邊了。但是，只要承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，生產(chǎn)費(fèi)用的問題也就隨之而生，因?yàn)檎l(shuí)也不會(huì)把他的產(chǎn)品賣得比它的生產(chǎn)成本還低。因此，不管愿意與否，在這里對(duì)立的一面就要轉(zhuǎn)化為對(duì)立的另一面。讓我們?cè)O(shè)法來澄清這種混亂狀態(tài)吧。物品的價(jià)值包含兩個(gè)要素，爭(zhēng)論的雙方硬要把這兩個(gè)要素分開，但是正如我們所看到的，雙方都毫無結(jié)果。價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是是否抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問題。只有在這個(gè)問題解決之后才談得上運(yùn)用價(jià)值來進(jìn)行交換的問題。如果兩種物品的生產(chǎn)費(fèi)用相等，那末效用就是確定它們的比較價(jià)值的決定因素。這個(gè)基礎(chǔ)是交換的唯一正確的基礎(chǔ)。可是假如以這個(gè)基礎(chǔ)作出發(fā)點(diǎn)，那末物品的效用又該誰(shuí)來決定呢？單憑當(dāng)事人的意見嗎？這樣總會(huì)有一方受傷。是否有一種不取決于當(dāng)事人、不為當(dāng)事人所知悉、只根據(jù)物品固有效用來決定的方法呢？這樣，交換就只能強(qiáng)制進(jìn)行，并且每個(gè)交換者都會(huì)以為自己受騙了。不消滅私有制，就不可能消滅物品本身所固有的實(shí)際效用和這種效用的決定之間的對(duì)立，以及效用的決定和交換者的自由之間的對(duì)立；而在私有制消滅之后，就無須再談現(xiàn)在這樣的交換了。到那個(gè)時(shí)候，價(jià)值這個(gè)概念實(shí)際上就會(huì)愈來愈只用于解決生產(chǎn)的問題，而這也是它真正的活動(dòng)范圍。然而目前的情況怎樣呢？我們看到，價(jià)值這個(gè)概念被強(qiáng)行分割開了，它的每一方面都在叫嚷著說自己是這一概念的整體。一開始就被競(jìng)爭(zhēng)所歪曲的生產(chǎn)費(fèi)用，應(yīng)該起價(jià)值本身的作用；純主觀606 弗 恩 格 斯-的效用也應(yīng)該起同樣的作用，因?yàn)槟壳安豢赡苡械诙N效用。要幫助這兩個(gè)跛腳的定義站住腳，在兩種情況下都必須把競(jìng)爭(zhēng)考慮在內(nèi)；而這里最有意思的是：當(dāng)英國(guó)人談?wù)撋a(chǎn)費(fèi)用時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)代替了效用，而當(dāng)薩伊談?wù)撔в脮r(shí)，競(jìng)爭(zhēng)卻帶來了生產(chǎn)費(fèi)用。但是，競(jìng)爭(zhēng)究竟帶來什么樣的效用和什么樣的生產(chǎn)費(fèi)用！它帶來的效用要取決于時(shí)機(jī)、時(shí)尚和富人的癖好，它帶來的生產(chǎn)費(fèi)用則隨著供和求的偶然的對(duì)比關(guān)系而上下波動(dòng)。實(shí)際價(jià)值和交換價(jià)值間的差別就在于物品的價(jià)值不等于人們買賣中給予它的那個(gè)所謂的等價(jià)物，就是說，這個(gè)等價(jià)物并不是等價(jià)物。這個(gè)所謂的等價(jià)物就是物品的價(jià)格，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家是誠(chéng)實(shí)的，他也許就會(huì)把等價(jià)物一詞當(dāng)做“商業(yè)價(jià)值”來使用。但是為了商業(yè)的不道德不至于太刺眼，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總得要保留一點(diǎn)價(jià)格和價(jià)值這些聯(lián)系的樣子。說價(jià)格是由生產(chǎn)費(fèi)用和競(jìng)爭(zhēng)的相互作用來決定，這是完全正確的，并且是私有制的一個(gè)主要的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是這個(gè)純經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律；他發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律后，就把他的實(shí)際價(jià)值抽象化了，就是說，把在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系均衡、供求平衡的時(shí)候所確定的價(jià)格抽象化了。這樣以來，剩下的自然只有生產(chǎn)費(fèi)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把它叫做實(shí)際價(jià)值，其實(shí)我們這里涉及的只是價(jià)格的一種規(guī)定性而已。但是整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從此就被弄得本末倒置了：作為基本東西和價(jià)格源泉的價(jià)值倒要從屬與它自己的產(chǎn)物-價(jià)格了。大家知道，正是這種顛倒黑白構(gòu)成了抽象的本質(zhì)。關(guān)于這點(diǎn)，請(qǐng)參看費(fèi)爾巴哈的著作。-據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，商品的生產(chǎn)費(fèi)用是由以下三個(gè)要素組成的：生產(chǎn)原料所必須的土地的地租，資本及其利潤(rùn)，生產(chǎn)和加工所需要-的勞動(dòng)的報(bào)酬。但是人們立刻就發(fā)現(xiàn)，資本和勞動(dòng)是一個(gè)東西，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家自己就承認(rèn)資本是“積累起來的勞動(dòng)”。于是，剩下的就只有兩個(gè)方面，即自然的客觀的方面-土地和人的、主觀方面-勞動(dòng)。勞動(dòng)包括資本，此外還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家像也想不到的第三要素，我指的是簡(jiǎn)單勞動(dòng)這一肉體要素以外的發(fā)明和思想這一精神要素。發(fā)明的精神和經(jīng)濟(jì)學(xué)家有什么關(guān)系呢？難道一切發(fā)明沒有他的參與就不會(huì)落到他手里嗎？有哪一件發(fā)明曾經(jīng)使他花費(fèi)過什么？因此，他在計(jì)算生產(chǎn)費(fèi)用時(shí)為什么要為這些發(fā)明操心呢？在他看來，財(cái)富的條件就是土地、資本和勞動(dòng)，除此而外，他什么也不需要?？茖W(xué)是與他無關(guān)的。盡管科學(xué)通過貝爾托萊、戴維、李比希、瓦特、卡特賴特等人送了許多禮物給他，把他本人和他的生產(chǎn)都提高到空前未有的高度。可是這和他又有什么相干呢？他不懂得重視這些東西，科學(xué)的成就越出了他的計(jì)算范圍。但是在一個(gè)超越利益分裂（正如同在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里利益是分裂的一樣）的合理制度下，精神要素當(dāng)然就會(huì)列入生產(chǎn)要素中，并且會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)費(fèi)用項(xiàng)目中找到自己的地位。到那時(shí)我們自然就會(huì)滿意地看到科學(xué)領(lǐng)域中的工作也在物質(zhì)上得到了報(bào)償，看到僅僅詹姆斯瓦特的蒸汽機(jī)這樣一個(gè)科學(xué)成果，在它存在的頭五十年中給世界帶來的東西就比世界從一開始為發(fā)展科學(xué)所付的代價(jià)還要多。這樣，我們就有了兩個(gè)生產(chǎn)要素-自然和人，而后者還包括他的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)?，F(xiàn)在我們可以回來談?wù)劷?jīng)濟(jì)學(xué)家和他的生產(chǎn)費(fèi)用。-經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：凡是不能壟斷的東西就沒有價(jià)值。這個(gè)論點(diǎn)容608 弗 恩 格 斯-后再詳細(xì)研究。我們說：凡是不能壟斷的東西就沒有價(jià)格。這個(gè)論點(diǎn)對(duì)于以私有制為基礎(chǔ)的制度而言是正確的。如果土地能像空氣一樣容易得到，那末誰(shuí)也不會(huì)付地租了。但是事實(shí)并不是這樣，而且在每一個(gè)場(chǎng)合下被占有的土地的面積總是有限的，因此，要使用一塊被占有的亦即被壟斷的土地，就得繳納地租或者按照售價(jià)把它買下來。這樣說明了土地價(jià)值的來源以后，再聽到經(jīng)濟(jì)學(xué)家說什么地租是生息的土地和收入只能抵償耕種時(shí)所花勞動(dòng)的、最壞的土地兩者的收益的差額，那就會(huì)覺得很奇怪。大家知道，李嘉圖首先充分加以發(fā)揮的地租定義就是這樣。如果需求一減少，馬上就影響到地租，并且立刻就使相當(dāng)數(shù)量的最劣等的耕地停止耕種，那末這個(gè)定義實(shí)際上是正確的。但是事實(shí)上并不是這樣，所以這個(gè)定義是有缺陷的；況且這個(gè)定義沒有包含地租產(chǎn)生的原因，僅僅由于這一點(diǎn)這個(gè)定義就已經(jīng)站不住腳了。反谷物法同盟盟員托培湯普遜上校在反對(duì)這個(gè)定義時(shí)又把亞當(dāng)斯密的定義搬了出來，并且還加以論證。據(jù)他說，地租是想要使用土地的人們的競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)有土地的有限數(shù)量之間的關(guān)系。這至少又回到地租產(chǎn)生的問題上來了；但是，這個(gè)解釋沒有包含土壤肥沃程度的差別，正如上述的定義忽略了競(jìng)爭(zhēng)一樣。這樣一來，同一個(gè)對(duì)象又有了兩個(gè)片面的因而是殘缺不全的定義。正如研究?jī)r(jià)值這個(gè)概念時(shí)一樣，在這里我們也必須把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，以便得出一個(gè)正確的、來自事物本身的發(fā)展的、因而包括了實(shí)踐中一切情況的定義。地租是土地的單位面積產(chǎn)量即自然方面（這個(gè)方面又包括自然屬性和人的加工，即改良土壤所耗費(fèi)的勞動(dòng)）和人的方面即競(jìng)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系。讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這個(gè)“定義”搖頭吧；當(dāng)他們知道這個(gè)定義包括了有關(guān)這件事情的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 609-一切時(shí)，他們就會(huì)嚇得目瞪口呆的。地主無論如何不能責(zé)備商人。他靠壟斷土地進(jìn)行掠奪。他利用人口的增長(zhǎng)來進(jìn)行掠奪，因?yàn)槿丝诘脑鲩L(zhǎng)加強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)，從而抬高了他的土地的價(jià)值。他把別人的勞動(dòng)成果和完全偶然地落到他手里的東西當(dāng)做他個(gè)人利益的泉源以進(jìn)行掠奪。他也靠出租土地、靠最終占有他的佃戶的種種改良的成果進(jìn)行掠奪。大地主們?nèi)找娓挥械拿孛芫驮谟诖?。地主發(fā)財(cái)?shù)姆绞绞锹訆Z，亦即人人都有享受自己的勞動(dòng)果實(shí)的權(quán)利或不耕耘者就不應(yīng)有收獲，這兩個(gè)公理并不是我們的主張。第一個(gè)公理沒有包含撫育兒童的義務(wù)在內(nèi)；第二個(gè)公理剝奪了每一代人的生存權(quán)利，因?yàn)槊恳淮硕嫉美^承前一代人的遺產(chǎn)。相反地，這些公理都是由私有制產(chǎn)生的結(jié)論。要末實(shí)現(xiàn)由私有制產(chǎn)生的一切結(jié)論，要末拋棄私有制這個(gè)前提。甚至原始的土地占有，也是由于人們斷言老早就存在過共同占有權(quán)，才被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?。所以，不管我們往哪里走，私有制總?huì)把我們引到矛盾中去。土地是我們的一切，是我們生存的首要條件；把土地當(dāng)做買賣的對(duì)象就是走向自我買賣的最后一步；這無論過去或現(xiàn)在都是那樣不道德，只有自我買賣的不道德才能超過它。原始的土地占有，少數(shù)人壟斷土地，所有其他的人都被剝奪了基本的生存條件，這一切就不道德來說絲毫也不遜于后來的土地買賣。如果我們?cè)谶@里也撇開私有制不談，那末地租就可以恢復(fù)它的本來面目，可以回到實(shí)質(zhì)上是地租的基礎(chǔ)的合理的觀點(diǎn)上去。這時(shí)，以地租的形式脫離了土地的土地價(jià)值，就回到土地本身上來了。土地的價(jià)值是依據(jù)面積相等的土地在花費(fèi)的勞動(dòng)量相等的條610 弗 恩 格 斯-件下所具有的生產(chǎn)能力來計(jì)算的；這個(gè)價(jià)值在確定產(chǎn)品的價(jià)值時(shí)實(shí)際上應(yīng)當(dāng)算做生產(chǎn)費(fèi)用的一部分，它像地租一樣是生產(chǎn)能力對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，但是這里說的是真正的競(jìng)爭(zhēng)，是到時(shí)候就會(huì)展開的競(jìng)爭(zhēng)。-我們已經(jīng)看到，資本和勞動(dòng)本來是一個(gè)東西；其次，我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己的議論中也可以看到，資本是勞動(dòng)的結(jié)果，它在生產(chǎn)過程中立刻又變成了勞動(dòng)的基礎(chǔ)、勞動(dòng)的材料；可見，資本和勞動(dòng)的短暫分離，立刻由在兩者的統(tǒng)一中消失了；但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是把資本和勞動(dòng)分開，還是堅(jiān)持這兩者的分離，他只是在資本是“積累起來的勞動(dòng)”這個(gè)定義中承認(rèn)它們兩者之間的統(tǒng)一。由私有制造成的資本和勞動(dòng)的分裂，不外是與這種分裂相適應(yīng)的并從這種分裂產(chǎn)生的勞動(dòng)本身的分裂。這種分裂完成之后，資本又分為原始資本和利潤(rùn)，即資本在生產(chǎn)過程中獲得的增殖，雖然實(shí)踐立刻又將這種利潤(rùn)加到資本上，并把它和資本一起投入周轉(zhuǎn)中。甚至利潤(rùn)也分裂為利息和利潤(rùn)本身。在利息中，這種分裂的不合理達(dá)到了頂點(diǎn)。貸款生息，即不花勞動(dòng)單憑貸款獲得收入是不道德的，雖然這種不道德早就孕育在私有制中，但究竟太明顯而且早已被毫無偏見的人民意識(shí)看穿了，而人民的意識(shí)在認(rèn)識(shí)這類問題上通?？偸钦_的。這一切微妙的分裂現(xiàn)象，都產(chǎn)生于資本和勞動(dòng)的最初的分裂和完成這一分離的人類分為資本家和工人的分裂。而這一分裂正日益加劇，并且我們將會(huì)看到，它必然還會(huì)不斷地加劇。但是資本脫離勞動(dòng)，和我們研究過的土地脫離資本和勞動(dòng)一樣，最終總是不可能的。我們根本無法確定在某種產(chǎn)品中土地、資本和勞動(dòng)各占多少分量。這三種量是無法比較的。土地出產(chǎn)原料，但其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 611-并非沒有資本和勞動(dòng)；資本要以土地和勞動(dòng)作前提，而勞動(dòng)至少要以土地，甚至大多數(shù)場(chǎng)合還要以資本作前提。這三種要素的作用截然不同的，無法用任何第四種共同的尺度來衡量。因此，在當(dāng)前的條件下，要按這三種要素來分配收入，是找不到它們所固有的內(nèi)在尺度的，于是問題只能靠一個(gè)完全外在的偶然的尺度即競(jìng)爭(zhēng)或者強(qiáng)者狡詐的權(quán)利來解決。地租本身就包含著競(jìng)爭(zhēng)；資本的利潤(rùn)只有由競(jìng)爭(zhēng)來決定，至于工資的情況怎樣，我們立刻就會(huì)看到。如果我們撇開私有制不談，那末所有這些反常的分裂現(xiàn)象就不會(huì)存在。利息和利潤(rùn)的差別也會(huì)消失；資本如果沒有勞動(dòng)、沒有運(yùn)動(dòng)就什么也不是。利潤(rùn)將起資本用來衡量生產(chǎn)費(fèi)用的發(fā)麻的作用，它將成為資本所固有的部分，正如資本本身將還原為它和勞動(dòng)的最初的統(tǒng)一體一樣。-勞動(dòng)是生產(chǎn)的主要因素，是“財(cái)富的泉源”、是人的自由活動(dòng)，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來它是無足輕重的。正如資本和勞動(dòng)分裂開來一樣，現(xiàn)在勞動(dòng)也跟著分裂了；勞動(dòng)的產(chǎn)物以工資的形式和勞動(dòng)對(duì)立起來了，它和勞動(dòng)分離開來，并且通常也是由競(jìng)爭(zhēng)來決定，因?yàn)椋缥覀兯赖?，我們沒有一個(gè)固定的尺度來確定勞動(dòng)在生產(chǎn)中所占的比重。只要我們消滅了私有制，這種反常的分裂狀態(tài)就會(huì)消失；勞動(dòng)就會(huì)成為它自己的報(bào)酬，而以前轉(zhuǎn)讓出去的工資的真正意義，即勞動(dòng)對(duì)于確定物品的生產(chǎn)費(fèi)用的意義也就會(huì)清清楚楚地顯示出來。-我們知道，只要私有制存在一天，一切終究都會(huì)歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要范疇，是他最寵愛的女兒，他始終愛撫著612 弗 恩 格 斯-她，但是請(qǐng)看，在這里出現(xiàn)的是一張什么樣的美杜莎的怪臉。私有制最初的結(jié)果就是生產(chǎn)分為兩個(gè)對(duì)立面（自然的方面和人的方面），即分為土地和人的活動(dòng)。土地沒有人耕作僅僅是不毛之地，而人的活動(dòng)的首要條件恰恰就是土地。其次，我們還看到，人的活動(dòng)又怎樣分成了勞動(dòng)和資本，兩個(gè)方面怎樣彼此敵對(duì)著。這樣，我們已經(jīng)看到的就是這三種要素的彼此斗爭(zhēng)，而不是它們的相互支持；現(xiàn)在，我們還看到了私有制還使這三種要素中的每一種都分裂開來。一塊土地和另一塊土地對(duì)立著，一個(gè)資本和另一個(gè)資本對(duì)立著，一個(gè)勞動(dòng)力和另一個(gè)勞動(dòng)力對(duì)立著。換句話說，由于私有制把每一個(gè)人孤立在他自己的粗鄙的獨(dú)特狀態(tài)中，又由于每個(gè)人和他周圍的人有同樣的利害關(guān)系，所以地主敵視地主，資本家敵視資本家，工人敵視工人。正是由于利害關(guān)系的共同性，所以在這種共同的利害關(guān)系的敵對(duì)狀態(tài)中，人類目前狀況的不道德達(dá)到了登峰造極的地步，而競(jìng)爭(zhēng)就是頂點(diǎn)。-競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立面就是壟斷。壟斷是重商主義者戰(zhàn)斗時(shí)的吶喊，競(jìng)爭(zhēng)是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家廝殺時(shí)的吼叫。不難看出，這個(gè)對(duì)立面也空洞無物的東西。每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者，不管他是工人，是資本家，或是地主，都必然希望取得壟斷地位。每一小群競(jìng)爭(zhēng)者都必然希望取得壟斷地位來對(duì)付所有其他的人。競(jìng)爭(zhēng)建立在利害關(guān)系上，而利害關(guān)系又引起壟斷；簡(jiǎn)言之，即競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為壟斷。另一方面，壟斷也擋不住競(jìng)爭(zhēng)的洪流；而且，它本身還會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)，正如禁止輸入或高額關(guān)稅直接引起走私的競(jìng)爭(zhēng)一樣。競(jìng)爭(zhēng)的矛盾和私有制本身的- 希臘神話中的一個(gè)蛇發(fā)女怪。-譯者注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 613-矛盾是完全一樣的。仡的利益是要占有一切，社會(huì)的利益則是要使每個(gè)人所站有的都相等。所以，公共利益和私人利益是直接對(duì)立的。競(jìng)爭(zhēng)的矛盾在于每個(gè)人都想取得壟斷地位，可是社會(huì)本身因壟斷而遭受損失，因此必須消滅壟斷。此外，競(jìng)爭(zhēng)是以壟斷，即財(cái)產(chǎn)的壟斷為前提的（這里又暴露了自由主義者的虛偽），只要財(cái)產(chǎn)的壟斷存在一天，壟斷權(quán)也和它一樣是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)榧热淮嬖谥鴫艛啵瑝艛嗑褪秦?cái)產(chǎn)所有權(quán)?？梢?，攻擊小壟斷，保留根本的壟斷，這是多么可憐的不徹底呵！前面我們已經(jīng)談過，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，一切不能作為壟斷的東西都沒有價(jià)值，因此，一切不能讓人壟斷的東西都不可能卷入這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)；如果我們?cè)侔呀?jīng)濟(jì)學(xué)家的這個(gè)論點(diǎn)引到這里來，那末我們的論斷-競(jìng)爭(zhēng)以壟斷為前提，就被證明完全是正確的了。-競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是：供和求始終力圖互相適應(yīng)，但是正因?yàn)槿绱耍蛷膩聿粫?huì)互相適應(yīng)。雙方又重新脫節(jié)，并轉(zhuǎn)而成為尖銳的對(duì)立。供應(yīng)總是緊跟著需求，然而從來沒有剛好滿足過需求；供應(yīng)不是太多，就是太少，它和需求是永遠(yuǎn)不相適應(yīng)的，因?yàn)樵谌祟愡@種不自覺的狀態(tài)下，誰(shuí)也不知道需求和供應(yīng)究竟有多大。如果求過于供，價(jià)格就會(huì)上漲，因而就會(huì)刺激供應(yīng)；只要市場(chǎng)上供應(yīng)一增加，價(jià)格又會(huì)下跌，而如果供過于求，價(jià)格就會(huì)急劇下降，因而需求又增加。情況總是這樣；從未有過健全的狀態(tài)，總是興奮和消沉相更迭（這種更迭排斥一切進(jìn)步），永無止境地?fù)u擺不定。這個(gè)規(guī)律永遠(yuǎn)起著調(diào)節(jié)作用，它能使在這里失去的又會(huì)在那里得到補(bǔ)償，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常欣賞它。這個(gè)規(guī)律是他最大的榮譽(yù)，他簡(jiǎn)直不可能把它看個(gè)夠，甚至在一切可能的和不可能的條件下都要細(xì)細(xì)地看它。614 弗 恩 格 斯-然而很明顯，這個(gè)規(guī)律是純自然的規(guī)律，而不是精神的規(guī)律。這是一個(gè)孕育著革命的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用他那絕妙的供求理論來證明“生產(chǎn)絕不會(huì)過多”，但是實(shí)踐卻用商業(yè)危機(jī)來駁斥他，這種危機(jī)就像彗星一樣有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)，在我們這里現(xiàn)在是平均每五年到棋年發(fā)生一次。近八十年來，危機(jī)像過去的大瘟疫一樣按期來臨，而且它所造成的悲慘現(xiàn)象和不道德的后果比瘟疫所造成的更大（參見威德“中等階級(jí)和工人階級(jí)的歷史”1835年倫敦版第211頁(yè)180）。當(dāng)然，這些商業(yè)革命證實(shí)了這個(gè)規(guī)律，完完全全地證實(shí)了這個(gè)規(guī)律，但是它并不是用經(jīng)濟(jì)學(xué)家所用的那種方式證實(shí)的。我們應(yīng)該怎樣理解這個(gè)只有周期性的革命才能給它開辟道路的規(guī)律呢？這是一個(gè)以當(dāng)事人的盲目活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然規(guī)律。如果生產(chǎn)者自己知道消費(fèi)者需要多少，如果他們把生產(chǎn)組織起來，并且彼此都分擔(dān)一部分，那就不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)引起的危機(jī)的傾向了。如果你們是像人那樣有意識(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)，而不是像那些連類意識(shí)也沒有的分散的原子那樣，那末你們就會(huì)擺脫所有這些人為的無根據(jù)的對(duì)立。但是只要你們繼續(xù)照目前這樣無意識(shí)地毫不思考地全憑偶然性來進(jìn)行生產(chǎn)，那末商業(yè)危機(jī)就會(huì)繼續(xù)下去；而且一定是一次比一次更普遍，因而也一次比一次更嚴(yán)重；這樣就必然使更多的小資本家破產(chǎn)，使?？縿趧?dòng)為生的階級(jí)人數(shù)劇增，因而也必然使急待就業(yè)的人數(shù)顯著地增加（這是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須解決的一個(gè)主要問題），最后，所有這一切勢(shì)必引起一次社會(huì)革命，這一革命經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑他的書本知識(shí)是做夢(mèng)也想不到的。由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所造成的價(jià)格永遠(yuǎn)搖擺不定的狀況，使商業(yè)喪失了道德的最后一點(diǎn)痕跡。至于價(jià)值就更不用說了?？磥矸浅Ｖ匾晝r(jià)值的、并以貨幣的形式把價(jià)值抽象形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種特殊存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 615-物的制度，本身就在通過競(jìng)爭(zhēng)破壞著物品所固有的一切內(nèi)在的價(jià)值，并且在每時(shí)每刻地改變著物品與物品之間的價(jià)值關(guān)系。在這個(gè)漩渦中哪里還可能有基于道德準(zhǔn)則的交換呢？在這種漲落不定的情況下，每個(gè)人都必然力圖抓緊良機(jī)進(jìn)行買賣，每個(gè)人都必然會(huì)成為投機(jī)家，就是說，都企圖不勞而獲，損人利己，乘人之危，趁機(jī)發(fā)財(cái)，例如紐約的大火災(zāi)；但是，不道德的頂點(diǎn)還是交易所中的有價(jià)證券的投機(jī)，這種投機(jī)把歷史和人類一起降為滿足伺機(jī)冒險(xiǎn)的投機(jī)者的貪婪的工具。要是正直“可靠的”商人不在交易所中的賭博上弄虛作假，那我就要感謝上帝了這種商人和證券投機(jī)者一樣可惡，他也同他們一樣地投機(jī)倒把，他必須投機(jī)倒把（競(jìng)爭(zhēng)迫使他這樣做），因而他的買賣也和證券投機(jī)者的勾當(dāng)一樣不道德。競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)力對(duì)生產(chǎn)力的關(guān)系。在一個(gè)和人類本性相稱的社會(huì)制度下，除此之外，就不會(huì)有另外的競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)那時(shí)就應(yīng)當(dāng)考慮，靠它所掌握的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)這種生產(chǎn)力和廣大消費(fèi)者之間的關(guān)系來確定，應(yīng)該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應(yīng)該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品。但是，為了正確地判斷這種關(guān)系，判斷合理的社會(huì)冀的生產(chǎn)力能夠提高到什么程度，請(qǐng)讀者讀一讀英國(guó)社會(huì)主義者的著作，同時(shí)也讀一讀傅立葉的著作。在這種情況下，個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，即資本與資本相競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)與勞動(dòng)相競(jìng)爭(zhēng)等等，就會(huì)歸結(jié)為以人的本性為基礎(chǔ)的并且到目前為止只有傅立葉一人作過一些說明的競(jìng)賽，將隨著對(duì)立的利害關(guān)系的消滅而被限制在它所特有的合理的范圍內(nèi)。-資本同資本、勞動(dòng)同勞動(dòng)、土地同土地之間的斗爭(zhēng)，使生產(chǎn)陷616 弗 恩 格 斯-于熱病狀態(tài)，使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過來。要是資本不拼命展開自己的活動(dòng)，它就抵擋不住其他資本的競(jìng)爭(zhēng)。要是土地的生產(chǎn)率不經(jīng)常提高，耕種土地就會(huì)無利可獲。要是工人不竭力工作，他就對(duì)付不了自己的競(jìng)爭(zhēng)者。總之，卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的人，如果不全力以赴，不放棄一切真正人的目的，就經(jīng)不住這種斗爭(zhēng)。一方面這樣過渡緊張，結(jié)果他方面必然削弱。在競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)不大，需求和供給、消費(fèi)和生產(chǎn)幾乎彼此相等的時(shí)候，在生產(chǎn)發(fā)展過程中必然會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上生產(chǎn)力大大過剩，結(jié)果，廣大人民群眾反而無以為生，人們恰恰因過剩而餓死。長(zhǎng)時(shí)期來英國(guó)就處于這種瘋狂的狀態(tài)中，處于這種荒謬絕倫的情況下。如果生產(chǎn)搖擺得更加厲害（這是上述情況的必然結(jié)果），那末就會(huì)出現(xiàn)繁榮和危機(jī)、生產(chǎn)過剩和停滯的反復(fù)交替。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來就不能夠理解這種怪誕現(xiàn)象；他為了解釋這種現(xiàn)象，就編造了一套人人口論，這種理論和貧富并存的矛盾同樣荒謬，甚至比它更荒謬。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不敢正視真理，不敢承認(rèn)這種矛盾是競(jìng)爭(zhēng)的自然結(jié)果，因?yàn)椴贿@樣他的學(xué)說就會(huì)全部垮臺(tái)。在我們看來，這個(gè)問題很容易闡明。人類所支配的生產(chǎn)力是無窮無盡的。應(yīng)用資本、勞動(dòng)和科學(xué)就可以使土地的收獲量無限地提高。按照最穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家的計(jì)算（參看艾利生“人口原理”第一卷第一、二章181）,“人口過?！钡拇蟛涣蓄嵲谑陜?nèi)，就能夠使糧食生產(chǎn)達(dá)到足以供應(yīng)六倍于目前人口所需的程度。資本在日益增加，勞動(dòng)力在隨著人口的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，科學(xué)又日益使自然力服從于人類。這種無窮無盡的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地用來為大眾造福，人類所肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度。要是競(jìng)爭(zhēng)自由發(fā)展下去，生產(chǎn)能力雖然也會(huì)起同樣的作用，然而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 617-是在對(duì)立的情況下起作用。一部分土地在實(shí)行精耕細(xì)作，而另一部分-大不列顛和愛爾蘭的8000萬(wàn)英畝好地-卻荒蕪著。一部分資本在以難以置信的速度周轉(zhuǎn)，而另一部分卻死死地躺在箱子里。一部分工人每天工作十四小時(shí)至十六小時(shí)，而另一部分卻無事可干，無工可做，活活餓死。這種對(duì)立情況也可能不同時(shí)出現(xiàn)：今天生意很好，需求很大，到處是一片忙碌景象，資本以驚人的速度周轉(zhuǎn)著，農(nóng)業(yè)欣欣向容，工人干得筋疲力盡；而明天停滯到來了，農(nóng)業(yè)得不償失，大片土地荒蕪了，資本在運(yùn)動(dòng)得最緊張的時(shí)候突然停頓下來，工人無事可做，整個(gè)國(guó)家當(dāng)年因財(cái)富過多、人口過剩而備嘗痛苦。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能承認(rèn)情況這樣發(fā)展是合理的，否則他就得像上面所說的那樣放棄自己的全部競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說，就得承認(rèn)自己把生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)立起來，把人口過剩和財(cái)富過剩對(duì)立起來是完全荒謬的。但是事實(shí)本身是無法否認(rèn)的，所以為了使這種事實(shí)符合理論起見，就發(fā)明了人口論。這種學(xué)說的創(chuàng)始人馬爾薩斯斷言，人口總是威脅著生活資料，隨著生產(chǎn)的增加，人口也同樣地增加，人口生來就有一種超過它所支配的生活資料的傾向，這種傾向就是一切貧窮和罪惡的原因。因此在人太多的地方，就應(yīng)當(dāng)用某種方法把他們消滅掉：或者用暴力將他們殺死，或者讓他們餓死。這樣做了以后，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空隙，這個(gè)空隙等余下的人口一增長(zhǎng)馬上又會(huì)被填滿，于是以前貧窮狀況又重新到來。據(jù)說在任何條件下-不僅在文明的狀態(tài)下，而且在自然的狀態(tài)下-都是如此；新荷蘭平均每平方英里- 澳大利亞的舊稱。-編者注。618 弗 恩 格 斯-只有一個(gè)野蠻人，但是那里也和英國(guó)一樣，深感人口過剩的痛苦。簡(jiǎn)言之，要是我們?cè)敢鈴氐滓恍?，那我們就得承認(rèn)：當(dāng)?shù)厍蛏线€只有一個(gè)人的時(shí)候，就已經(jīng)人口過剩了。由此就可以得出結(jié)論：正因?yàn)楦F人過多，所以，除了盡量減輕他們?cè)陴I死過程中的痛苦并使他們相信這里的一切都是無法改變的，他們整個(gè)階級(jí)的唯一出路就是盡量減少生于，此外就不應(yīng)該為他們做任何事情；要是這樣做沒有什么結(jié)果，那末至少應(yīng)當(dāng)像“馬爾庫(kù)斯”182所建議的那樣（按照他的建議，每一個(gè)工人家庭只能有兩個(gè)半小孩，超過這個(gè)限額的孩子就應(yīng)當(dāng)用無痛苦的辦法殺死）建立一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)，以便用無痛苦的辦法把窮人的孩子殺死。賑濟(jì)窮人被認(rèn)為是罪過，因?yàn)檫@樣會(huì)加強(qiáng)過剩人口的增長(zhǎng)；但是，把貧窮宣布為犯罪，把濟(jì)貧所變?yōu)閼椭嗡ㄈ缬?guó)“自由派的”新濟(jì)貧法183所做的那樣）卻算是極其有益的事情。的確，這種理論很不符合圣經(jīng)上關(guān)于上帝及其創(chuàng)造完美無缺的教益，但是“把圣經(jīng)拿來和事實(shí)相對(duì)抗的反駁，那才是最拙劣的反駁！”我是否還需要更詳盡地闡述這種卑鄙下流的學(xué)說，這種對(duì)自然和人類的額度的污蔑，并追究其進(jìn)一步的結(jié)論呢？在這里我們終于看到了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不道德已經(jīng)登峰造極。一切戰(zhàn)爭(zhēng)和壟斷制度所造成的災(zāi)難，同這種理論比較起來，又算得了什么呢？要知道，正是這種理論構(gòu)成了自由派的貿(mào)易自由學(xué)說的柱石，這個(gè)柱石一倒，整個(gè)大廈就會(huì)垮臺(tái)，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)在這里既然已經(jīng)證明是貧困、窮苦、罪惡的原因，那末誰(shuí)還膽敢為競(jìng)爭(zhēng)辯護(hù)呢？艾利生在上述著作中動(dòng)搖了馬爾薩斯的理論，因?yàn)樗V諸土地的生產(chǎn)力，并用以下的事實(shí)來反對(duì)馬爾薩斯的原理：每一個(gè)成年人能夠生產(chǎn)出不他本人消費(fèi)所需要的更多的產(chǎn)品。如果不存在這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 619-事實(shí)，人類就不可能繁殖，甚至不可能生存；否則成長(zhǎng)中的一代依靠什么來生活呢？可是艾利生沒有深入事物的本質(zhì)，因而他最后也得出了同馬爾薩斯一樣的結(jié)論。固然他證明了馬爾薩斯的原理是不正確的，但是他未能駁倒馬爾薩斯據(jù)以得出他的原理的事實(shí)。要是馬爾薩斯不這樣片面地看問題，他就會(huì)看到，人口過剩或勞動(dòng)力過剩是始終同財(cái)富過剩、資本過剩和地產(chǎn)過剩聯(lián)系著的。只有在生產(chǎn)力過大的地方，人口才會(huì)過多。從馬爾薩斯開始寫人口論時(shí)起，一切人口過剩的國(guó)家的情況，尤其是英國(guó)的情況，都極其明顯地證實(shí)了這一點(diǎn)。事實(shí)就是如此，馬爾薩斯正應(yīng)當(dāng)把這些事實(shí)，全部加以研究，而研究這些事實(shí)就能得出正確的結(jié)論；但是他沒有這樣做，他只是抓住了一個(gè)事實(shí)，二不理睬其他事實(shí)，因而他得出了荒謬的結(jié)論。他犯的第二個(gè)錯(cuò)誤是把生活資料和就業(yè)手段混為一談。人口總是威脅著就業(yè)手段，有多少人能夠就業(yè)，就有多少人生出來，簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)力的產(chǎn)生迄今仍然由競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律來調(diào)節(jié)，因而同樣要受周期性的危機(jī)和波動(dòng)影響，這是事實(shí)，確定這一事實(shí)是馬爾薩斯的功績(jī)。然而就業(yè)手段并不就是生活資料。就業(yè)手段的擴(kuò)大僅僅是機(jī)器力量增加和資本擴(kuò)大的最終結(jié)果；而生活資料卻只要生產(chǎn)力稍許提高，就會(huì)立刻增加。這里又暴露出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的需求不是真正的需求，他所理解的消費(fèi)只是人為的消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，只有能夠?yàn)樽约喝〉脰|西提供等價(jià)物的人，才是真正的需求者，真正的消費(fèi)者。但是，如果事實(shí)是每一個(gè)成年人生產(chǎn)出來的東西比他自己所能消費(fèi)的要多，事實(shí)是小孩像樹木一樣能夠綽綽有余地償還花在他身上的費(fèi)用（難道這不是事實(shí)？），那就應(yīng)該承認(rèn)，每一個(gè)工人必然能夠生產(chǎn)出遠(yuǎn)比他自己的需要還要多的東西，因此，社會(huì)一定620 弗 恩 格 斯-會(huì)樂意供給他所必須的一切；同時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)，大家庭應(yīng)當(dāng)是極受社會(huì)歡迎的禮物。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家粗魯?shù)乜磫栴}，所以除了用可以捉摸的現(xiàn)金來支付的東西以外，他就不知道還有任何別的等價(jià)物。他已經(jīng)深深地陷入對(duì)立之中，連最觸目的事實(shí)也像最科學(xué)的原理一樣不能使他有所感觸。我們只是在用取消矛盾的方法來消滅矛盾。只要目前處于對(duì)立狀態(tài)的各個(gè)方面的利益能夠融合起來，人口過剩和財(cái)富過剩的對(duì)立就會(huì)消失，一國(guó)人民正是由于富裕和過剩而餓死的這種不可思議的事實(shí)，這種比宗教中一切奇跡的綜合更不可思議的事實(shí)就不會(huì)存在，哪種認(rèn)為土地不能養(yǎng)活人們的荒謬見解也就會(huì)不攻自破。這種簡(jiǎn)介是基督教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的英明卓絕的表現(xiàn)，而我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)