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盧梭的教育思想 摘要 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之際，著名的啟蒙學(xué)者盧梭在其著作愛(ài)彌爾中詳盡闡述了他的教育觀點(diǎn)。在書(shū)中他主張教育必須適應(yīng)兒童自然，反對(duì)壓抑與摧殘兒童的天性，號(hào)召“回歸自然”，盡管友一定的局限性，但這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今教育特別是應(yīng)試教育也有一定的借鑒作用。 一、 盧梭教育思想的核心盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在愛(ài)彌兒開(kāi)卷即寫道，出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。因此，盧梭反對(duì)那種不顧兒童的特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外3種，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他說(shuō)， 我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個(gè)人身上這3種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好;如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，達(dá)到他自己的目標(biāo)，而且生活得很有意義。盧梭還進(jìn)一步分析:在這3種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的;事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定;只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能便兒童享受到良好的教育。 盧梭所說(shuō)的自然是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，自然教育就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強(qiáng)調(diào)說(shuō):大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。在他看來(lái)，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會(huì)打亂自然的次序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。 盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱:真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。二、盧梭教育思想的目的盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。這種自然人，從小就被訓(xùn)練盡可能地自食其力，既沒(méi)有永遠(yuǎn)求助于人的習(xí)慣，也沒(méi)有向人夸耀的習(xí)慣;能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行觀察、判斷、獨(dú)立的思考和分析;從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗(yàn)，而不以人為師;身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉，不僅身體健壯，而且頭腦聰明，富有見(jiàn)識(shí)。這種自然人，是生活在社會(huì)中的自然人，是能夠盡到社會(huì)職責(zé)的社會(huì)成員，而不是回到原始社會(huì)的沒(méi)有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的野蠻人。應(yīng)該看到，盧梭所憧憬的“自然人具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性;第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任;第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。三、盧梭教育思想的年齡特性從教育要順應(yīng)自然的原則和教育要培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。（一）在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。盧梭主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長(zhǎng)，注意嬰兒對(duì)于食物的自然選擇能力。他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要 鍛煉他們的體格，便他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞。 （二）在兒童期，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語(yǔ)言能力都發(fā)展了，他們的感覺(jué)能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺(jué)器官，積累豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺(jué)教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺(jué)，其次是發(fā)展視覺(jué)，最后是發(fā)展聽(tīng)覺(jué)。盧梭提出了感覺(jué)的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動(dòng)看作是感覺(jué)教育的最好途徑;此外，還提出應(yīng)加強(qiáng)兒童的體育鍛煉，以促進(jìn)感覺(jué)能力的發(fā)展。 由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書(shū)。盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書(shū)的時(shí)候，讀書(shū)對(duì)他們是無(wú)用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識(shí)，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問(wèn)而把其他有用的東西都犧牲了。 在紀(jì)律教育方面，盧梭反對(duì)體罰，也不贊成口頭說(shuō)教。他提出，當(dāng)兒童犯了錯(cuò)誤和過(guò)失后，不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中，體會(huì)到自己所犯的錯(cuò)誤和過(guò)失帶來(lái)的自然后果。這就是教育史上著名的人自然后果法。 （三）在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺(jué)教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。 盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。他說(shuō): 真正有益于我們幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求，從而也才值得一個(gè)孩子去尋求，因?yàn)槲覀兊哪康木褪且阉囵B(yǎng)成那樣的聰明人?？傊?，問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。在智育的方法上，盧梭主張讓兒童通過(guò)實(shí)地觀察，在大自然中獲得知識(shí);強(qiáng)烈反對(duì)讓兒童靠死記硬背去掌握書(shū)本知識(shí)，甚至提出以世界為惟一的書(shū)本，以事實(shí)為惟一的教材。他還指出，成人對(duì)兒童的指導(dǎo)要少，不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問(wèn)題。 盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。他指出，勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù)，只有靠勞動(dòng)而生活的人，才是真正自由的人;勞動(dòng)教育的任務(wù)是使兒童通過(guò)勞動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動(dòng)，認(rèn)為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨(dú)立，不受他人束縛?？傊R梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想 （四）在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過(guò)各種善行練習(xí)，即通過(guò)道德的實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。同時(shí)，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。尊重天性，發(fā)展自然論盧梭的自然教育思想 四、盧梭教育思想的任務(wù)盧梭注重道德教育的重要性，道德教育的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生善良的道德情感，正確的道德觀念和良好的道德意志。（一）善良的道德情感具體而言，善良的感情是自然人通過(guò)對(duì)真實(shí)事實(shí)的觀察和借助感官功能培養(yǎng)的善良的情感。善良的感情主要包括自愛(ài)和憐憫心兩部分。自愛(ài)本身沒(méi)有善惡之分，它是最自然的、原始的、內(nèi)在的，是其他一切欲望的本源。盧梭指出，我們必須愛(ài)自己，我們愛(ài)自己勝過(guò)愛(ài)其他一切的東西。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人與人之間的交往頻繁，我們不可能自顧自的愛(ài)自己，因此自愛(ài)順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)展為愛(ài)自己和愛(ài)他人。愛(ài)他即是指當(dāng)?shù)厝嗽獾讲恍視r(shí)，個(gè)體從內(nèi)心深處產(chǎn)生的惻隱之心。（二）善良的道德判斷善良的判斷是自然人通過(guò)對(duì)偉人傳記和歷史的閱讀與思考培養(yǎng)出的正確的判斷（三）善良的道德意志善良的意志則是自然人通過(guò)各種善良的行為，不斷進(jìn)行行為實(shí)踐從而獲得的穩(wěn)固的心理狀態(tài)盧梭強(qiáng)調(diào)教師藝術(shù)在于讓兒童不斷接觸他將來(lái)必須知道的重大關(guān)系，從而是他們能夠正確的判斷人類社會(huì)中的真假和善惡。要讓兒童形成善良的判斷，則需要他們自己不斷閱讀偉人傳記和研究歷史，讓他們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去形成善良的判斷。 盧梭認(rèn)為善良的意志是通過(guò)善良行為來(lái)體現(xiàn)的。一個(gè)人心存善念，對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)和憐憫，不斷在社會(huì)實(shí)踐中踐行善的行為，對(duì)待社會(huì)道德問(wèn)題能夠產(chǎn)生正確的判斷，這樣他的善良的意志才能高尚而穩(wěn)固。 三、啟示 現(xiàn)如今教育改革千頭萬(wàn)緒，諸如物質(zhì)方面的改善，制度方面的變革，思想理論方面的革新等等，雖然其中有些問(wèn)題看起來(lái)已經(jīng)解決，而實(shí)質(zhì)上沒(méi)有做更為深入的探訪和宣傳。例如兒童觀問(wèn)題看似解決但卻并未充分研究其基本理論問(wèn)題，科學(xué)的兒童觀還沒(méi)有成為教育觀念更新的重要內(nèi)容。種種不顧兒童身心發(fā)展規(guī)律的做法仍然在社會(huì)、家庭、學(xué)校中頻頻出現(xiàn)。特別是在“應(yīng)試教育”下，片面發(fā)展或者因種種原因使兒童失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)等等，這些都讓我們有必要去正確看待兒童和尊重兒童。 兒童雖然不是成人，但也不是成人的寵物和玩物。他首先是一個(gè)“人”，有自己的意識(shí)和情感的人。作為父母在一定程度上要尊重兒童，按兒童的意愿去做。盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性，讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在都具有借鑒意義。如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。有時(shí)候父母還采取專制得手段來(lái)對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。因此我們應(yīng)該尊重童權(quán)，讓兒童的天性真正釋放，根據(jù)兒童身心成長(zhǎng)的自然節(jié)律來(lái)因材施教，而不要強(qiáng)迫兒童。這里，除了家長(zhǎng)，老師也要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，要把每一個(gè)學(xué)生都看成是優(yōu)秀的，特別不能對(duì)一些差生抱有任何偏見(jiàn)，培養(yǎng)兒童形成良好的學(xué)習(xí)能力，身心發(fā)展健康，道德品質(zhì)優(yōu)良，多方面發(fā)展的人。 其次，要把兒童看成“兒童”。畢竟孩子就是孩子，他們有自己特有的想法和感情，我們有時(shí)不能很好的揣摩他們的心理，也不能了解他們的思想。因此，當(dāng)我們把自己認(rèn)為的真理告訴他們的時(shí)候，在他們的頭腦中可能灌入的是許多荒唐和謬誤的東西，而非真理。所以，在許多情況下，如果成人、家長(zhǎng)、老師的正面引導(dǎo)不能教育孩子時(shí)，我們可以對(duì)其采取“自然后果法”，這也是盧梭的一個(gè)思想。但是，對(duì)于很多家長(zhǎng)當(dāng)他們的正面教育無(wú)效時(shí)，往往采用嚴(yán)厲處罰的方式，我是不贊成的。所謂“自然后果法”就是讓兒童自己通過(guò)切身體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍事物和現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的意義。我們沒(méi)有必要對(duì)兒童高談道德、法律、準(zhǔn)則，只有他們自己從自身的行為中接受了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才會(huì)有所認(rèn)識(shí)和改變。例如，孩子把剛買的玩具都扔到了門外，家長(zhǎng)不必急著幫他找回來(lái)，就讓那些玩具在外面，或被別人拿走。當(dāng)下次兒童提出玩玩具時(shí)，你可以告訴他，玩具沒(méi)有了，在上次被他扔走了，讓他自己去找，結(jié)果他不能找到他心愛(ài)的玩具。如此他嘗到了自釀的“苦果”，才會(huì)意識(shí)到不對(duì)，下次才不會(huì)那么做。我想這比諄諄教誨循循善誘要有效的多。但必須提醒的是父母必須掌握一定的度。 另外，在對(duì)兒童進(jìn)行教育過(guò)程中，可以進(jìn)行一定條件下的“直觀教育”。盧梭認(rèn)為兒童的自然天性應(yīng)該讓他們直接面對(duì)自然這本書(shū)，根據(jù)自己的親身感受和直接觀察來(lái)擴(kuò)展知識(shí)范圍。我認(rèn)為在一定程度上是可取的。我們現(xiàn)在的孩子，有很大一部分被長(zhǎng)期關(guān)置在家里，不少長(zhǎng)期嬌生慣養(yǎng)，生活在狹小的空間中，書(shū)中所描述的大量知識(shí)很難轉(zhuǎn)換成自己的語(yǔ)言和想法，也不能夠真正了解書(shū)中的含義，因此適當(dāng)?shù)淖屗麄兊酱笞匀恢腥ゲ东@他們所缺乏的知識(shí)是非常必要的。例如，針對(duì)城里的孩子的浪費(fèi)現(xiàn)象，我們可以把他們安排到貧困地區(qū)去暑期實(shí)踐，讓他們自己切身去感受農(nóng)村孩子的生活，得出正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。又例如，他們不愛(ài)勞動(dòng)，我們可以讓他們?nèi)ソ紖^(qū)為老農(nóng)摘棉花，讓他們知道勞動(dòng)的價(jià)值并熱愛(ài)勞動(dòng)，同時(shí)更加了解父母賺錢的辛苦，更加愛(ài)他們的父母。我認(rèn)為像這樣的社會(huì)活動(dòng)是非常有意義的，我們應(yīng)該讓他們“回歸自然”，自己去學(xué)習(xí)和鍛煉，如此所得的收獲將收益非淺。 因此可見(jiàn)，盧梭的自然教育思想對(duì)我們現(xiàn)如今的教育是有很大的啟示的。 五、結(jié)語(yǔ) 盧梭的自然教育思想順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有尖銳批判的作用，呼喚了一個(gè)教育的新時(shí)代，就是對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。雖然他的自然教育思想存在著一定的小資產(chǎn)階級(jí)性和社會(huì)局限性，但是其教育理論還是有實(shí)踐價(jià)值的。他對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)也是值得我們參考的，在今后的教學(xué)中我們要更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂(lè)的發(fā)展。 注釋： （1）滕大春 著 盧梭教育思想述評(píng) 人民教育出版社 1984年版 （2）盧梭著 李平漚譯 愛(ài)彌爾 商務(wù)印書(shū)館 1987年版 （3）陳鼓應(yīng) 莊子今注今譯 中華書(shū)局 1983年版 （4）趙稀方 中西“回歸自然”的不同道路-莊子與盧梭“回歸自然”思想辨析南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版） 1994年第一期 p134-139 參考文獻(xiàn)： （1）鄭曉江 自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)-盧梭的人生哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之比較南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版） 1996年第一期 p