《論語》概述.doc

論語概述簡介本書為孔子言行錄，記載孔子和弟子及弟子之間的問答與對話。論語是“語錄”之意，約由五百則左右的短文所構成。內(nèi)容為孔子和弟子們討論各項事物的言行記錄，從學而篇到堯曰篇止，共二十篇，簡短精要，即使加上釋文，也不過如一般書本的分量。內(nèi)容概要學而篇“有朋自遠方來，不亦樂乎！”雖然不見得人人都知道上面這句話出自何書，或為何人所說，但在今日，此語卻常為世人所引用；其實，翻開論語一書，第一篇第一章就可見此語，全章原文是：子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”孔子說此話之意，在于表達做學問的快樂。我們將其中“有朋”一段摘取出來，加上“許久不見，你來啦！”之類的感情話，用來表示對朋友的歡迎熱忱。在我國很多古書里，特別是在論語中，有許多我們常用的典故和成語，如本篇的：“巧言令色、鮮矣仁”（如果一個人在與別人交往時，常說些好聽的話，用恭維的態(tài)度，討好于人，這種人的居心，很少是善良的，所以應和他們疏遠才是?。斑^則勿憚改?！保ㄓ辛诉^錯，應勇敢承認，并立刻改正過來。）這些都是世人常用的例子。以上都是引用“子曰”二字開頭的，也就是將孔子的話加以記述。但在論語中，亦有如：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忘乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”諸如此類，將孔子弟子所說的話，單獨記下來的也不少。以形式而言，論語中除了個人語錄外，還有問答體；今試看本篇中，孔子與子貢的問答；子貢日：“貪而無謅，富而無驕。何如？”子曰：“可也！未若貧而樂，富而好禮者也！”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”（子貢問孔子：“雖貧窮，卻能不卑屈謅媚；雖富裕，仍然毫不驕奢，您以為這種人如何呢？”孔子說：“可以算很不錯了！但還是不如那些雖然貧困，卻能領悟人生樂趣，不以窮困為憂；雖然富有，卻仍喜好禮節(jié)，不以守禮為苦的人！”子貢接著問：“這種知足上進的精神，是不是就象詩經(jīng)所說如切如磋，如琢如磨的情形一樣呢？”孔子贊賞地說：“賜?。。ㄗ迂曅斩四?，名賜。）今后可以開始和你論詩了！因為你在探討事理時，能夠聯(lián)想到其他的事而有新發(fā)現(xiàn)。”）子貢是孔子的高足之一，擅長辯論，才氣橫溢，且具有商業(yè)才能，是一位企業(yè)家型的人物。因此子貢才會問出“富而不驕”之類的話?？鬃右惨蚨艜竦幕卮鸬溃骸翱梢粤?！但進一步還要雖貧而樂，富而好禮，這種人才了不起！”而子貢也能機智地立刻引用詩經(jīng)上的句子，來印證孔子的話，確實做到“學而時習之”的要求。這一段孔子與子貢間的問答，寫來歷歷如繪，仿佛就在我們的眼前。論語中的文章，不論是個人語錄或問答體，都已精簡扼要至極，不能再加以短縮。也正因為如此，有時很難明了其中的真義所在！但念了書中篇章之后，反而覺察出此種簡潔形式的魅力。論語所以能以古書的立場，而保持長久生命力的原因之一，即因文章有此魅力。為政篇子曰：“為政以德。”（孔子說：“德，才是施政的根本依據(jù)?！保┻@是本篇第一章的開頭、篇名采用最初兩個字，而論語二十篇的篇名，都是以同一方式來標題。這種情形，可象征性地表示出，論語書中各篇，都是些不相關聯(lián)的短文，論語只是將它們加以排列的雜纂之書，所以才用最初兩字為篇名。孔子在本篇的一章中，曾略作生平自述。短短的幾句話。成了他有名的自傳，現(xiàn)將該文介紹于此：子曰：“吾十有五，而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩?！保鬃诱f：。我十五歲時。開始立志向學；三十歲時，能夠獨立有些小成就；四十歲時，對各種事理，已不再有疑惑不解之處；五十歲時、明白了天道運行，加諸人身的常理；六十歲時，聽到任何事都能順利涵納，立刻了悟；七十歲以后，更能想到什么就做什么，不必擔心會逾越了規(guī)矩?！保┛鬃右恢倍紝Ｐ闹铝τ趯嵤┳约旱谋ж搶⒄{和階級的理想，應用于實際政治上。他在五十五歲左右時，認為在魯國不會有什么大作為，便踏上了周游列國之途。但終究沒有國家采用他的主張，而且被當時的人視為迂腐而不切實際的理想家，不受重視；即便在親近的弟子中，也有人如此看他。在世俗的眼光中，孔子是個失敗者，所以他有時亦難免感到內(nèi)心焦躁，但仍盡力于實現(xiàn)他的理想；直到近七十歲時，他才返日魯國，將全副精力投注于教育弟子及整理古書當中。他回顧自己的生涯，并將其間閱歷陳述出來，也就是“吾十有五”一章。至于“而立”指三十歲，“不惑”指四十歲，“知命”指五十歲，“耳順”指六十歲，這些代稱的典故都由此章而來。其他如：“溫故而知新，可以為師矣！”“學而不思則罔，思而不學則殆！”“非其鬼而祭之，謅也。見義不為，無勇也！”都是本篇中，孔子所說膾炙人口的話。八佾篇本篇所載，以關于禮的文章居多。禮是禮儀、禮節(jié)的禮。大凡國家的外交、內(nèi)政，或是以個人為中心的社會、家庭生活，都有應遵守的規(guī)范禮。在孔子所處的春秋末期，本為周王朝掌握的中央政權，轉入地方諸侯的手中；不獨諸侯大國間相互爭霸，就連諸侯國內(nèi)，也盛行著以下犯上的風氣?？鬃釉诒酒?，便述及當時的情況：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也！孰不可忍也！”“八佾”是以八乘八，共六十四人所跳、而專門適用于天子之禮的舞樂。諸侯級的舞樂則應由六乘六的三十六人來跳；至若諸侯家臣（譬如季氏）所用的規(guī)模，則為四乘四十六人而已！周禮的規(guī)范如此，季氏卻竟敢破壞它，這種現(xiàn)象，也顯示出當時王權的衰墜！因此孔子以為，根據(jù)禮的規(guī)范，這是不可饒恕的行為。里仁篇本篇前七章所討論的，都是與“仁”有關的事情?？鬃右詾椋骸叭省睉撌侨说淖罡叩滦?。而他最努力要做的，也就是建立起“仁”在人心中的崇高地位。論語中談到仁的地方，總共有六十章，約占全部的十分之一，可是卻不曾為“仁”定下一個有系統(tǒng)的界說。不過，一有機會，孔子就會因勢利導地教誨對方，使他們體驗出“仁”的重要性；也可以說，孔子是眼見統(tǒng)治階級的腐敗，才相對提出“仁”的主張。他在政治方面的理想就是：為政者最主要的責任，即在目標朝向著“仁”，一直不斷的努力，使人民享受到安樂的生活。在此舉出一則談到“仁”的例子：子曰：“君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁，造次必于是！顛沛必于是！”（孔子說：“一個有才德的人，是不應離開仁而行事的，否則又怎能被稱為君子呢？君子的心思，從不曾離開仁有一頓飯那么長的時間；就算在倉卒匆忙之時，流離顛沛之際，他也會念念不忘行仁的！”）后人便以“造次顛沛”一語，來比喻很短的時間，和困頓的狀態(tài)。另外再舉幾個名句：子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（孔子說：“早晨聽到了往日所不知曉的道理，就算在傍晚死去，也算值得了！”）子曰：“德不孤，必有鄰?！保鬃诱f：“有德的人，是不會孤寂的，世上一定會有同好者了解他，與他為伴的?！保┕遍L篇本篇幾乎都是評論人物的記述。子謂公冶長：“可妻也！雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。（孔子談到公冶長時說：“這個人可以入選為我的女婿呢！雖然他如今在監(jiān)獄里，我卻無論如何也想不出他會犯罪的原因！”后來孔子果真將女兒許配給公冶長。）關于這樁婚姻的究竟，史書上記載得不很詳細；但由前面所述，我們應能了解孔子的作法，自有他的道理。再看看孔子和子貢說及顏回的對話：子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對日：“賜也，何敢望回！回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女，弗如也！”子貢回答孔子時，自嘆比不上顏回，而孔子也稱贊子貢有自知之明，并說連自己都趕不上顏回。顏回一生都居住在陋巷中，生活窮苦，和子貢的情形，可說是種強烈的對比。以上兩則；都是論評人物的篇章。雍也篇子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（孔子稱贊地說：“賢德??！顏回！天天只吃著簡單的飯，喝些清水，住在簡陋的屋子中；人們往往無法忍受這種清苦的生活，顏回卻能知足常樂！真是賢德的顏回??！”樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣！”（樊遲是孔子弟子之一，他向孔子問“知”的意義，孔子說：“為人的要義，在做好人應盡的本分，至于鬼神，應尊敬地祭祀它們，卻不可過份地沉迷此道，而且要與之保持距離，才可稱得上有智慧?！保┻@章便是“敬鬼神而遠之”一語的源出之處。述而篇子曰：“甚矣吾衰也！久矣！吾不復夢見周公?！保鬃诱f：“唉！我竟衰老得如此厲害！有這么久的一段時間，我都不曾再夢到周公！”）周公是建立周朝各種制度的功臣，曾制禮作樂，孔子常常將他視為理想的典型。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保鬃诱f：“如有人自愿求學，雖然拜師的禮物不厚重，只是一把肉干，我也不會不高興教導他！”）“束脩”是古代拜師入門的禮物，指將干肉綁在十起，成為一束；在教師的禮節(jié)上來說，是最輕的。今天所講的“束脩”，則指學費而言。子曰：“不憤不啟，不排不發(fā)。舉一隅，不以三隅反。則不復也?！保鬃诱f：“如果不是心中極力想求知，卻仍想不通，我就不去開導他；如果不是竭力想要表達自己的看法，卻仍講不出來，我便不去引發(fā)他。告訴他一件事，他卻不能觸類旁通地明白其他相似之事，我就不再告訴他了?！保皢l(fā)”一詞，便是由此形成的。又如：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云！”此句可和前面所說的“賢哉回也”一句相對照。另外“子不語怪、力、亂、神”一句，并非為孔子本人所講，而是第三者有關孔子態(tài)度的描述。由這句話，我們也可聯(lián)想到“敬鬼神而遠之”一語，而互相比照。泰伯篇本篇三到六章，記載曾子的話；十八章到二十一章，則是孔子對堯、舜、禹的贊語；這些都成為后世引人注目的名言。例如能做到“吾日三省吾身”的曾子，說起這句話來，自然能夠態(tài)度堂皇，毫無愧作之色了！在此再舉一則曾子的名言：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！”孔子常以詩及禮樂教人：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保鬃诱f：“詩可以鼓舞人的意志，所以說興于詩；禮是人類視聽言動的規(guī)范，人如一切行為都不失禮，便能立足于社會間，所以說立于禮；音樂可以陶冶人的性情，涵養(yǎng)出高尚的人格，所以說成于樂?！保┛鬃訉⒃姟⒍Y、樂這三種藝術，都當作教學的必修科目。經(jīng)由此章，我們可想象到孔子講課時，周圍的情形與氣氛。說到音樂，孔子本身就是位優(yōu)秀的演奏家；在欣賞方面，他也有很強的鑒賞力。據(jù)說他在齊國時，聽到古樂，感動之余，連菜的味道都分辨不出來了！此處再舉一章，以顯示孔子對教育人民的看法：子曰：“民可使由之，不可使知之！”（孔子說：因為人們的聰明才智有高下之分，所以在施行政策，推展法令時，只能要求他們邊照著去做，而不可能使人人都明白何以這么做的道理?！保┳雍逼釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円?！”孔子站在河岸上，望著滾出邀去的流水，不過慨嘆地說：“時間的流逝，就象河水一般，是不分時代、沒有停息的！”子曰：后生可畏！焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”（孔了說：“年輕人是很可敬畏的！因為他們精力充沛，年華正盛，如能好好充實自己，前途將不可限量。因此，我們怎能說青年們?nèi)蘸蟮某删?，不會超過今人呢？但若到了四、五十歲，。卻仍不能以德業(yè)聞名于世，這種人，也就沒有什么值得畏懼的了！”）鄉(xiāng)黨篇本篇和其他篇章不同，篇中多為孔子日常生活記錄。很少記載他所說的話。從本篇中，我們可以看出當時“禮”的具體內(nèi)容。又有一說，認為此篇以記述“禮”的一般性規(guī)定占大部分，而非完全對孔子一人的記錄。原篇為一大章，但為方便讀者起見，一般都將之分為十七節(jié)左右，以供人閱讀。先進篇子曰：“由之瑟，奚為于丘之門！”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未人于室也！”（孔子說“子路的瑟聲，帶有殺伐之氣，哪里象是我的門下呢？因為音樂應可陶冶人的性情，使人優(yōu)游和悅呀！”孔子的門人聽了這話以后，便開始輕視子路?？鬃右姷竭@種情形，便說：“音樂雖能變化人的氣質，卻不能代表他的一切！子路在許多方面已經(jīng)很不錯了，只是不算頂好的罷了！”）子路在孔子的學生中，是年紀較大，也是性情較剛猛的一個?？鬃釉诒酒械牧硪徽略J為，以子路的個性而言，想要保全應享的天年，是很不容易的事，所以很為他膽心。（后來子路戰(zhàn)死于衛(wèi)國）又有一說，以為連子路這么魯莽的人，在音樂素養(yǎng)上，都已能升堂，而只差沒有入室罷了！此處再錄一則孔子與子貢的對話：子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過！商也不及！”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及！”“過猶不及”一語，即出自此。本篇最后一章，是以孔子為中心，而由子路、曾皙（曾子之父）、冉有、公西華四人，各自說出個人的理想與抱負，共有三百一十五字，在論語中是最長的一章。顏淵篇此篇乃以顏淵（顏回）問仁為第一章，仲弓問仁為第二章，司馬牛問仁為第三章，象這樣問仁的章數(shù)有三。值得注意的是：孔子對相同的問題，卻因問的對象不同，而有各種不同的答案，這就是“因材施教”。接著，是孔子對子路的評語。子曰：“片言可以折獄者。其由也與？”子路無宿諾。（孔子說：“子路的性情，實在很急躁！如果有依據(jù)幾句話就判定案情的人，大概就是子路了吧？”但子路也有他的優(yōu)點，就是他答應別人的事情，必定能在限期內(nèi)很快地做好。）就行動和判斷力方面，子路以迅速果決見長；不論任何事情，他決不后人！而“片言折獄”和“無宿諾”二語，將他的性格很傳神地表現(xiàn)出來。子路篇子曰：“剛毅木納，近仁?！弊釉唬骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！保鬃诱f：“倘若是用不曾受過教習的人民去作戰(zhàn)，必定會遭到敗亡的命運！這不是等于拋棄人民而不顧嗎？”）憲問篇這是孔子周游列國時，與其國君或臣下間，較引人注目的問答記錄，其中多為