心理學(xué)類(lèi)論文-心理學(xué)的應(yīng)用及對(duì)幸福的理解.doc

心理學(xué)類(lèi)論文-心理學(xué)的應(yīng)用及對(duì)幸福的理解摘要:文章通過(guò)對(duì)個(gè)體的價(jià)值取向、期望值,社會(huì)比較及社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體主觀幸福感的影響,來(lái)分析和說(shuō)明個(gè)體如何正確看待和提高主觀幸福感。Abstract:Thisarticlethroughtotheindividualvalueorientation,theexpectedvalue,thesocialcomparisonandthesocialenvironmenttotheindividualsubjectivehappyheartsinfluence,howtoregardandenhancethesubjectivehappyheartcorrectly.Keywords:subjectivehappyheart；emotion；society無(wú)論我們正在從事什么工作,或者我們什么都不做,只是安靜地坐在那里,我們的心理活動(dòng)從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。廣告人想,什么樣的畫(huà)面和詞匯可以吸引觀眾；領(lǐng)導(dǎo)人想,我做什么樣的演說(shuō)是最能引起聽(tīng)眾共鳴的；教育者想,我的教學(xué)方法是否符合這個(gè)階段學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)；營(yíng)業(yè)員想,顧客是否真心想買(mǎi)這件衣服心理學(xué)存在于我們生活中的無(wú)時(shí)無(wú)刻,心理活動(dòng)貫穿于我們的整個(gè)人生,從出生直到離開(kāi)人世,心理學(xué)無(wú)所不在。如果我們從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)分,我們可以把心理學(xué)分成:教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、臨床心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人際關(guān)系心理學(xué)、學(xué)校心理學(xué)、司法心理學(xué)、廣告與消費(fèi)心理學(xué)、人事組織心理學(xué)、工程心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)等諸多領(lǐng)域。其實(shí)在我們研究某一個(gè)具體問(wèn)題的時(shí)候,也很難將這些學(xué)科完全地分割開(kāi)來(lái)。當(dāng)我們要探討“幸?！边@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,我們不可能單獨(dú)從發(fā)展心理學(xué)的范疇來(lái)研究,對(duì)于“幸福”的看法是如何隨著年齡的變化而發(fā)生變化的。因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景,即使同樣的年齡層次對(duì)幸福的體驗(yàn)也是不一樣的,所以我們還要考慮社會(huì)心理學(xué)。一個(gè)從小在上海長(zhǎng)大的,父母都是忙碌的企業(yè)白領(lǐng)的8歲孩子,對(duì)于她來(lái)說(shuō),也許父母兩個(gè)人陪她出去玩一天就是她渴望的幸福,但是對(duì)于一對(duì)來(lái)自山區(qū)的外來(lái)民工的8歲孩子來(lái)說(shuō),也許一頓麥當(dāng)勞,就讓他感到非常幸福。每個(gè)人對(duì)“幸?！倍加胁煌母惺?那么從心理學(xué)的角度,我們是如何看待“幸福”的?1幸福的宗教學(xué)含義從有了人類(lèi)開(kāi)始,人類(lèi)對(duì)于幸福的追求就從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)。許我宗教也是為了教導(dǎo)大家如何更好地生活。佛教說(shuō),為什么感到麻煩?為什么會(huì)有痛苦?是因?yàn)槲覀兊男挠刑嗟囊?太多的欲望,總是不斷地索求,總是不能被滿足,所以我們沒(méi)有體會(huì)到幸福。我們不難看出,佛教上說(shuō)的幸福,其實(shí)說(shuō)是一個(gè)人的心態(tài),擁有平和的心態(tài),才能感受到幸福的存在。除了佛教,其他的宗教也致力于探討幸福的含義。道教認(rèn)為,生活在世上是一件幸福,所以,道教把長(zhǎng)生不死、得道成仙作為最高目標(biāo)?；浇陶f(shuō)“幸福就是擁有上帝”。幸福只有在上帝那里才能找到,只有堅(jiān)強(qiáng)的意志和無(wú)盡的愛(ài)才能找到上帝?！耙虼?尋求上帝就是對(duì)幸福的羨慕,找到上帝就是得到幸福本身?！笨梢?jiàn),基督教說(shuō)的幸福也是內(nèi)心的一種追求。無(wú)論是哪一種宗教形式,對(duì)幸福的分析基本上都是強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)概念,其實(shí)也是一種主觀幸福感。2主觀幸福感幸福感,就是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己生活質(zhì)量的整體性、肯定性的評(píng)估,是人們對(duì)生活的滿意度及其各個(gè)方面的全面評(píng)價(jià),并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢(shì)心理狀態(tài)。2.1主觀幸福感概述主觀幸福感:Subjectivewell-being,簡(jiǎn)稱SWB,主要是指主體主觀上對(duì)自己已有的生活正是自己心目中理想的生活狀態(tài)的一種肯定的態(tài)度和感受。主觀幸福感是一個(gè)人對(duì)自己個(gè)人的生活狀態(tài)、生活及工作的環(huán)境、發(fā)生在自己周?chē)氖录闹饔^滿意度,同時(shí)也是發(fā)生這些事件時(shí)個(gè)體的情緒體驗(yàn)。積極的情緒體驗(yàn)高于消積的情緒體驗(yàn),我們可界定為個(gè)體的主觀幸福感是比較高的,反之,則較低。主觀幸福感是個(gè)人所具有的一種獨(dú)特的心理狀態(tài),具有以下幾個(gè)特點(diǎn):(1)主觀性,它存在于個(gè)體的體驗(yàn)中,個(gè)體對(duì)自己是否幸福的感覺(jué)主要依靠自我對(duì)事件的評(píng)價(jià),這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體自己制定的標(biāo)準(zhǔn),不依賴于他人與外界的評(píng)價(jià)體系,每個(gè)人都有同等程度的幸福感覺(jué),但很有可能他們遇到的事件是不一樣的。(2)主觀幸福感更強(qiáng)調(diào)主體能體驗(yàn)到積極的情緒,情緒體驗(yàn)中,不可能只存在一種情緒,一件事件可能會(huì)帶來(lái)積極與消極的兩種對(duì)立的情緒,主觀幸福感更強(qiáng)調(diào)積極的情緒高于消積的情緒。(3)整體性,不是指?jìng)€(gè)體對(duì)單一的生活領(lǐng)域評(píng)估后的體驗(yàn),而是指?jìng)€(gè)體對(duì)整個(gè)生活評(píng)價(jià)后的總的體驗(yàn)。2.2影響主觀幸福感的因素事實(shí)上,相同的事件對(duì)不同的人會(huì)帶來(lái)不同的主觀幸福體驗(yàn)。比如同樣得到60分的考試成績(jī),對(duì)于總是不及格的學(xué)生來(lái)講,就是一種積極的情緒體驗(yàn),但對(duì)于總是拿高分的同學(xué)來(lái)講,就是一種消極的體驗(yàn)。個(gè)人對(duì)事件的期望值有著很直接的關(guān)系。在城市居民的主觀幸福感調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)不同年齡對(duì)主觀幸福觀的感受上存在著顯著差異,見(jiàn)表1。我們注意知足充欲這個(gè)指標(biāo),55歲以上人群的得分最高。該指標(biāo)反映的是人們對(duì)自身物質(zhì)生活狀況的體驗(yàn)。對(duì)這個(gè)指標(biāo)的評(píng)分既取決于個(gè)體實(shí)際所擁有的客觀物質(zhì)生活條件,比如住房條件、飲食狀況、交通便利等等,同時(shí)更多地與個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活的主觀期待有關(guān)。對(duì)于55歲以上的人來(lái)講,由于其度過(guò)了人生多半的時(shí)間,經(jīng)歷了許多事情,可以更客觀地看待生活中的物質(zhì)需求,拋棄了許多浮華的幻想。大部分人已經(jīng)要準(zhǔn)備安度晚年,更加清醒地意識(shí)到身體健康、家人平安對(duì)生活的意義,反而對(duì)物質(zhì)的東西不再刻意地要求,其主觀幸福感要高于其他年齡組。在實(shí)際生活中,我們也不難發(fā)現(xiàn)這樣的情況,老年人往往要比年青人對(duì)物質(zhì)的追求看的淡一點(diǎn),而更傾向于子女可以給予的精神上的安慰。一個(gè)人如果給自己設(shè)定過(guò)高的期望值,即使經(jīng)過(guò)了艱苦的努力,由于自身能力的問(wèn)題,也不一定可以實(shí)現(xiàn)。這樣反而更容易打擊個(gè)體的自信心,影響個(gè)體的主觀幸福感。另外,我們所追求的目標(biāo),我們是否能夠達(dá)到目標(biāo),我們達(dá)到目標(biāo)過(guò)程中所使用的各種方式方法是否成功,這些因素也影響著我們對(duì)自己和生活的滿意程度。有目標(biāo)并不能保證生活的快樂(lè),只有當(dāng)我們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)所選擇的方式方法符合個(gè)體的人生觀和價(jià)值觀,并且通過(guò)努力可以看到成果,個(gè)體才能夠最大程度地感受到工作和生活的快樂(lè)。即目標(biāo)必須與人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)或需要相適宜,才能提高主觀幸福感。所以當(dāng)助人變成一種交易的時(shí)候,并不會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè),因?yàn)槲覀冃袆?dòng)的目的不是為了助人,更多地是為了得到回報(bào),一旦無(wú)法獲得回報(bào),助人的行為就會(huì)給個(gè)體帶來(lái)苦惱。除了個(gè)人層面,就社會(huì)層面來(lái)講,個(gè)體所生活的環(huán)境,其周?chē)蓡T的幸福感也會(huì)對(duì)個(gè)體的主觀幸福感產(chǎn)生影響。例如在改革開(kāi)放前,大家的生活模式比較相同,無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上,還是社會(huì)生活上的差異性不是很大,同時(shí)也缺乏與其他社會(huì)之間的比照,大家通常知足常樂(lè),表現(xiàn)出不低的幸福感；而面對(duì)一個(gè)日新月異,差異性日漸加大的社會(huì),社會(huì)中他人對(duì)個(gè)人生活的沖擊越來(lái)越大,當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自我生活情況與外界他人存在較大差異時(shí),這時(shí)無(wú)論是自我意識(shí),還是自我信心都會(huì)受到?jīng)_擊,其主觀幸福感便可能呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。個(gè)體對(duì)其所生活的社會(huì)的主觀感覺(jué)及對(duì)周邊環(huán)境的操控能力也直接影響了個(gè)體的主觀幸福感。人是社會(huì)的人,我們的生活離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)環(huán)境,拋開(kāi)社會(huì)來(lái)討論個(gè)人的幸福是沒(méi)有意義的。個(gè)體對(duì)環(huán)境的依賴我們稱為個(gè)體的安全感。這種安全感主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所生活的社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)出的信心,是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種信任感。這種信任感既是個(gè)體安全感的基礎(chǔ),也是個(gè)體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀幸福感的基礎(chǔ)。所以,當(dāng)社會(huì)大環(huán)境動(dòng)蕩時(shí),個(gè)體的主觀幸福感也會(huì)隨著下降。除此之外,個(gè)體的主觀幸福感,還受到許多復(fù)雜因素的影響,比如:個(gè)體的身體狀況；經(jīng)濟(jì)因素如就業(yè)狀況、收入水平、家庭可支配收入等；社會(huì)因素如受教育程度、婚姻質(zhì)量、親情關(guān)系、人際交往等；文化因素如文化傳統(tǒng)習(xí)慣等；心理因素如自尊程度、生活態(tài)度、個(gè)性特征、成就動(dòng)機(jī)等；政治因素如民主權(quán)利、參與機(jī)會(huì)等。所以,主觀幸福感的研究與測(cè)量還是一個(gè)相對(duì)比較復(fù)雜的過(guò)程。為什么今天我們要探討主觀幸福感?我們都知道,衡量一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度,有一個(gè)很重要的經(jīng)濟(jì)指數(shù)