現(xiàn)當代文學論文-《教父》中的家族體系與中國傳統(tǒng)家族體系之比較研究.doc

現(xiàn)當代文學論文-教父中的家族體系與中國傳統(tǒng)家族體系之比較研究摘要：與西方現(xiàn)代典型家庭體制不同，教父故事中維托考利昂親屬家庭在家族結(jié)構(gòu)、家族職能、家族理念尤其是倫常規(guī)范方面的表現(xiàn)與中國傳統(tǒng)社會大家族體系極為相似。“以家為本”，“父權(quán)為大”，“百善孝為先”，“男尊女卑”等成為其家族觀、家長觀、孝悌觀、女性觀和子嗣觀的鮮明特點。關(guān)鍵詞：教父；家族體系；家族結(jié)構(gòu)；家族理念；倫常規(guī)范20世紀60年代中期，美國作家馬里奧曾佐的教父一書因成功反映美籍意裔黑手黨內(nèi)幕曾經(jīng)三十多年熱銷不斷，成為美國最暢銷小說之一。1972年派拉蒙影業(yè)請導演弗朗西斯科波拉將其改編為電影搬上影屏，教父系列電影風靡全球，并被冠以“二十世紀百佳電影”的“探花”之譽，從此奉為影壇經(jīng)典。電影教父擁有引人入勝的故事原著、史詩般磅礴的氣勢、流暢得體的敘事方式、血腥刺激的視覺沖擊。但更能引起我們思考的是故事中維托考利昂親屬家族雖是一個源自意大利南部西西里島的傳統(tǒng)意裔家族，但體現(xiàn)出的家族結(jié)構(gòu)、家族理念、家族管理、家族的日常生活、家族社會活動等與中國傳統(tǒng)社會家族體系的驚人相似性。一個完整的家族體系包括家族結(jié)構(gòu)和家族理念兩方面，我們以中國傳統(tǒng)家族體系為參照物來對比分析教父中考利昂家族結(jié)構(gòu)和家族理念各方面，詳細展示兩者的驚人相似性。一對教父中家庭結(jié)構(gòu)的分析與比較在家族結(jié)構(gòu)上，教父中的考利昂教父家族是以父親維托考利昂為核心，包括三個兒子：桑兒考利昂、弗烈杜考利昂、邁克爾考利昂、一個女兒康妮考利昂及各自的配偶和后代形成的祖孫三代，是若干由血緣關(guān)系發(fā)展起來的血親及其配偶加上由姻緣關(guān)系發(fā)展成為姻戚及其配偶所組成的龐大親族集團。在“核心家庭”，流行的歐洲現(xiàn)代社會，如此繁雜的家族體系是極為少見的，反而類似于從中國封建社會沿襲下來的傳統(tǒng)“家長制大家庭”。在很多中國文學名著中都能找到這種家族體系的完整模式，例如曹雪芹紅樓夢中的賈府、巴金家中的高家和老舍四世同堂中的祁家等等。更具代表性的則是中國古代典型的“九族”制一個從高祖到玄孫九代血親構(gòu)成的十分嚴格而精密的龐大家族血緣世系，重視血緣關(guān)系、以血緣純度劃分親疏是這類家族的本質(zhì)特點。教父家族是以血緣為重心的親族集團，沒有血緣關(guān)系的人即使在物質(zhì)生活與精神生活上有密切的相依性，都只能算作從屬人員而非家族成員。這和中國封建社會大家族中的“寄口”現(xiàn)象一樣，這類人不能被算作“家口”。家族結(jié)構(gòu)決定了家族職能，教父中龐大的教父家族也體現(xiàn)出了和中國傳統(tǒng)家族相同的家族職能。對外家族作為一個社會行為單位，維系和發(fā)展其對外關(guān)系。對內(nèi)負有維持眾多家庭成員共同生計的使命，要提供家族生活的保證、維持家族的延續(xù)和擴大、調(diào)整家族成員關(guān)系促進感情融合。由于成員眾多關(guān)系復(fù)雜，再加上血緣親疏和家庭地位的嚴格區(qū)分，家族成員內(nèi)部分工極為細致：上有“家長”攬權(quán)、下有嫡系后人繼承，“男不言內(nèi)，女不言外”。當然，在教父家族中也嚴守了這種家族職能和中國式的男主外、女主內(nèi)的體例，成員各施其職各安其分。二對教父中家族理念的分析與比較從家族理念上分析，教父中的考刺昂教父家族與中國傳統(tǒng)家族的相似之處表現(xiàn)得更加明晰，它們兩者有很多類似的倫常規(guī)范。1“以家為本”的家庭觀念“以家為本”的家庭觀念要求每個家族成員都必須“以家為本”維護家族利益，家族成員對家族、家人保證絕對的忠誠和關(guān)心，做到“一榮俱榮，一損俱損”。在教父中，當家族同時面臨著外部危機和內(nèi)部糾紛時，盡管內(nèi)部問題看似更加激烈，第二代教父邁克爾考利昂毫不猶豫地先放下內(nèi)患，給予妹夫、二哥足夠的機會和面子，果斷地結(jié)束了外敵威脅?！按蠹摇薄＞椭艺\而言，考利昂家族采用的是近乎日本古代武士族嚴格的法令，無論親生胞弟或勞苦功高的家族長老，如果發(fā)現(xiàn)背叛格殺勿論。生性仁慈的邁克爾在家族法規(guī)與兄弟親情間舉棋不定，最終將出賣家族的二哥弗烈杜處死。當然，在中國傳統(tǒng)家族中，家是社會和國家的根基，封建社會時期甚至形成“國家同構(gòu)”的現(xiàn)象，“以家為本”的觀念自然也是人們必須遵守的最根本信條。2“父權(quán)”為大的家長制“父權(quán)”為大的家長制要求遵從父權(quán)統(tǒng)治?！敖谈浮边@一特定名稱的所有者掌握整個家族命運，無論是家族成員還是家族羽翼下的受益者都必須絕對遵從其意愿?！敖谈浮币宦氉钕扔梢患抑鞯母赣H維托所任，“父死子承擔”，當父親與長予皆辭世以后，成為新一代家長的邁克爾即繼承父位成為第二代教父管控全家。教父中家族成員對教父所行的“吻手禮”近乎儀式化，正體現(xiàn)了家長在家族至高無上的地位。當長子桑尼同毒販談判時反駁了父親的一點觀點，不經(jīng)意地對父權(quán)的抵抗直接導致了故事高潮教父遇刺和紐約黑手黨家族的火拼?？梢姡谝獯罄麄鹘y(tǒng)家族中，家長有絕對的權(quán)威和至高權(quán)力，其個人意志極少受其他成員的約束。這種現(xiàn)象恰恰是中國封建社會傳統(tǒng)家族的普遍特性，父權(quán)家長制思想根深蒂固，家長是家庭的支柱。古語說的“國無二君，家無二尊，以一治之也”正是指家長制而言。家長是唯一的，“父者家之隆也，隆一而治，自古及今，未有二隆爭重而能長久者”。父權(quán)制的核心和主軸即父子關(guān)系，封建正統(tǒng)思想的三綱五常中“父為子綱”之說規(guī)定了父親的權(quán)威性，幾乎所有描敘父子關(guān)系的古文中都表達出了“父為至尊”的思想。父親作為一家之長，所作的決定無論是否合理都是家庭中權(quán)威法則，就像曾國藩在其家書形容道：即使父不慈，子不可以不孝；夫不賢，妻不可以不順。3“百善孝為先”的孝悌觀“百善孝為先”的孝梯觀注重長幼尊卑，晚輩對長輩必須盡守孝道?！鞍偕菩橄取钡男┯^教父中突出的表現(xiàn)在邁克爾的身上，他原本對家族事業(yè)持抵觸情緒，但這并不影響他對父親的孝順，又恰恰是這種“至孝”思想在其父遭刺以后改變了他的人生之路。從此他對父親的敵人產(chǎn)生深仇大慢，為了給父親報仇，自愿挺身而出，獻刺敵之策繼而卷入家族業(yè)務(wù)。小說的字里行間足可以證明邁克爾人生道路的巨變完全是出于對父親和家族的一片忠孝。他的盡孝之道令我們很容易就想到禮記中所記“父之仇弗與共戴天”之理和舊時中國“舍己以取孝”的做法?！靶ⅰ痹谥袊鴤鹘y(tǒng)家族中的份量舉足輕重，專著孝經(jīng)盡言“孝”之重要，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。為子則必孝，要做到“贍養(yǎng)父母，尊敬父母，服從父母，父母身沒之后繼承父志”；孔子也強調(diào)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄靶ⅰ笔翘斓亻g永恒不變的法則。4重視血緣親情的“事親”觀考利昂家族作為一個傳統(tǒng)的意大利家庭，恪守嚴格血統(tǒng)觀念，排斥外族及非意大利人。過門女婿即使是姻親家屬，也只能得到教父丈人斬釘截鐵的決定：“絕對不給他任何重要職務(wù)，不可讓他了解家庭事務(wù)的內(nèi)幕。”而另一個人湯姆黑根，作為教父的養(yǎng)子和一個愛爾蘭人，始終被視為“外人”，他這類“愛爾蘭幫”永遠也無法成為家族最高決策人，否則對他的恩人的“純血統(tǒng)”家族來說是一種失禮。同樣在中國傳統(tǒng)家族體系中，血緣親情是聯(lián)系各種關(guān)系的首要紐帶，血緣的親疏是地位和等級差別的準繩，姻親關(guān)系也必須唯血緣關(guān)系而是從。由此，“事親”現(xiàn)象便普遍盛行，“親親，以三為五，以五為九”、“夫孝，始于尊親”、“事親如天，事天如事親”，以及古代廣為盛行的家族仇殺現(xiàn)象也根源于濃厚的事親觀念。5“男尊女卑”的女性觀曾有文藝評論家描述說，教父是一個男人世界的故事。的確，故事的中心和主軸一直是男人之間的權(quán)力利益之戰(zhàn)，而其中的女人戲分的安排也不過是為從側(cè)面襯托這些男人間的故事，她們在家中地處于“卑”位。邁克爾的妹妹康妮考利昂即使貴為直系血親，除擁有看似優(yōu)厚的物質(zhì)生活之外，其它一切乃至情感都處于大家族的控制之中，最后導致了一個女人被奪去親人、青春和終身自由的悲劇。女人永遠處于從屬地位，更不用說參與家族業(yè)務(wù)或者社會活動了。這種“男尊女卑”的現(xiàn)象同樣也是中國傳統(tǒng)父系父權(quán)制家庭的顯著特點。中國的“三綱”之中即有“夫為妻綱”，講求“夫者妻子天”之說。傳統(tǒng)的夫妻之倫要求夫主婦從和夫義婦順。封建社會的婦女必須遵守“三從四德”，過著一輩子“從人”的生活，禮記郊特性有記載：“婦人從人者也，幼時從父兄，嫁從夫，夫死從子”。古時的婦女根本無權(quán)參與家庭決議及社交性活動，終日居家處理日常家務(wù)，未婚女子更是被困于深閨嚴禁外出。6“重男輕女”的子嗣觀龐大繁雜的家族事業(yè)要得以延續(xù)和發(fā)展，必須依靠綿延不斷的后來人繼承和發(fā)揚。所以，像故事中這種意大利傳統(tǒng)家庭絕不會只滿足于一個后人，而是多多益善。也是源于“父權(quán)至上”的觀念，下一代是男性才真正叫作“后繼有人”。故事中有一個發(fā)生在邁克爾與其美國藉妻子愷之間的細節(jié)：愷想要第二個孩子，而當時面臨家族生意出現(xiàn)危機，邁克爾不得不一味扎進公務(wù)之中對妻子無暇顧及，他們之間有一段玩笑似的對話：(邁)：真是；與其說你是新英格蘭人，還不如說你是意大利人(愷)：可你哪，與其說是意大利人，還不如說是新英格蘭人。你回家的第一件事就是消磨在事物上。這里就有一個背景：一般說來美國東北部新英格蘭人夫婦大都只生一兩個孩子，意大利夫婦大都多子女。所以當我們看到電影中凱因不滿邁克爾打掉腹中胎兒時，邁克爾非常氣憤；當知道被打掉的是一個男胎時，邁克爾簡直惱羞成怒將妻子罵出家門。中國傳統(tǒng)父權(quán)家庭中，延續(xù)家業(yè)的愿望異常強烈，在孝行社會中，“無后”被稱作“不孝”的第一樁。母親只有生下后人，特別是男孩時，才會得到家中承認，即所謂“母憑子貴”的現(xiàn)象。如果家中沒有男孩，會被社會非議，被認為是“斷了香火”。歷史上很多婦女因未生下男孩而順理成章地被男家休妻回鄉(xiāng)。發(fā)生在教父考利昂家族中的種種類似中國傳統(tǒng)家族的事象，較現(xiàn)實和集中地反映了從意大利南部地區(qū)特別是西西里島移民至美國的意裔家族狀況。教父考利