現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《沉思錄》：相伴二十年.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-沉思錄：相伴二十年我開始翻譯古羅馬皇帝馬可奧勒留的沉思錄是在1987年的11月，那正是我的祖母剛?cè)ナ赖娜兆?。她不識字，一生的主要生活范圍只是在方圓數(shù)十里之內(nèi)，認(rèn)識的人大概也不過百人，卻擁有一顆純樸博愛的心和一種獨特的人生智慧。她撫養(yǎng)而不占有，熱愛而不支配，疼愛而不要求回報。她擁有的東西最少，給予的東西卻最多，因為她是把她能給的東西都給出來了，既使是對路人的一個微笑，一杯熱茶的邀請也使人深深感動，因為那發(fā)自一顆真誠熱愛的心。所以，盡管她是以92歲高齡辭世，親友們心里還是有一種久久的沉痛。是翻譯沉思錄漸漸撫平了我心中的悲傷，也使我更深地意識到，德性比知識更可貴，或者說，有一種知識即德性，而這種知識主要不是在書本。翻譯是一種細(xì)讀。后來我也時常回到這本書，翻閱其中的段落。無論是遭逢社會的風(fēng)波還是個人的不幸，我都能從中讀到一些讓我的心靈沉靜下來而繼續(xù)努力的句子。它像一個忠實的老朋友，從來沒有讓我失望過。最近又為編寫一本有關(guān)它的書，而在一段時間里沉浸于其中。這段時間正是四川發(fā)生大地震之后的日子，我呆在鄉(xiāng)下，和世界似乎有些隔膜，但心里還是揪緊不安，這本書又一次給了我大的安慰。沉思錄為什么如此吸引我？我這里只想指出奧勒留思想所表現(xiàn)出來的這樣四個精神及品格上的特點：第一是一種理智的誠實。斯多亞派是理性主義者，但并不是現(xiàn)代意義上的一種試圖通過理性來解釋和解決一切問題的理性主義者。到了羅馬的斯多亞派哲人這里，這種理智的誠實更表現(xiàn)于理智探索范圍的縮小，他們不愿過多地去探究不能確鑿把握或知悉的東西。他們甚至缺乏這樣一種對未知世界的強烈好奇心，也沒有激情和想象來加強他們的求知動機(jī)和擴(kuò)大他們的欲知范圍。他們努力在人能確切知道的東西和不能確切知道的東西之間劃上一條明確的界線，而他們主要是關(guān)注他們能夠確切把握的東西，這就是自身的德性及其訓(xùn)練。這種理智的誠實還特別表現(xiàn)于對死后靈魂和神靈的探究上。他們堅定的理性主義限制了信仰的渴望。所以，我們看到，在沉思錄中，在沒有把握的情況下，作者并不多談死后，不打探來世，不討論靈魂不朽，當(dāng)然更不涉及死后的賞善罰惡、天堂地獄，或者來世的因果報應(yīng)。奧勒留經(jīng)常談到神意、神性，但對神靈的存在及如何存在其實談得很少，他只是按自己的理解大略地肯定神靈的存在，并在星空尚未被自然科學(xué)“脫魅”的情況下，認(rèn)為神靈是以某種星辰的形式存在。他并不去仔細(xì)地分辨神靈是一還是多，是人格的還是非人格的，不去過多地探討神與人的關(guān)系究竟是怎樣的。他只是大致地滿足于他們感覺到的自然界的神意和人身上的神性，而這種神性其實也是一種普遍的理性。但是，他也決不否定神的存在，以及某種天意與人的德性的必然聯(lián)系。第二個特點是平衡的中道。從中道的角度觀察，思想史上可以看到兩種發(fā)展或演變形態(tài)。一種是由中道到極端，從中和到分化。如孔子是相當(dāng)中和、中道的，后來則有內(nèi)圣和外王兩派的不同發(fā)展。相當(dāng)具有綜合性的蘇格拉底之后也有向大蘇格拉底派和小蘇格拉底派兩個方面，以及在小蘇格拉底派中向快樂主義與犬儒派兩個極端的發(fā)展。還有一種發(fā)展則是由極端到中道，比如說從犬儒派發(fā)展到斯多亞派。犬儒派的思想行為更趨極端，甚至其中有一種有意如此以引人注目的因素，而斯多亞派卻漸趨中和。比如說，它不再刻意強調(diào)睡木桶、穿破衣等自找苦吃的行為，而是比較順其自然，但心底其實是更為淡漠地對待外物。這一點我們在奧勒留沉思錄第一卷中提到的幾位斯多亞派哲人及他自身的行為方式中可以看得很清楚。在對待物欲方面，他們絕不縱欲，但也不禁欲，而只是自然而然地節(jié)欲。這是從心底里更看輕這些外物，也是要更專注于自己的精神。他們平時的生活和行為一如常人，并不炫人耳目，然而，不管外界發(fā)生什么變故，他們將始終堅定如常。這就把我們引到奧勒留精神品格的第三個特點：溫和的堅定。他不僅用理性和意志節(jié)制自己的欲望，也用理性和意志控制自己的激情。他始終是溫和的，甚至常常會讓人覺得是冷淡的。斯多亞派哲人對自己的一個基本要求就是不動心。他試圖調(diào)動自己心靈的最大力量來使心靈不為任何外物和事件所動。他使自己堅如磐石，但這并不是像磐石一樣來自本身的自然屬性，而主要是一種意志磨煉的結(jié)果。他是溫和的、寬容的、與人為善的，但也是堅定的，絕不改變自己的道德原則的。第四種精神特質(zhì)則是一種此世的超越精神，即立足于此世，不幻想和渴望彼岸；但又超越于世俗的權(quán)名，淡泊于人間的功利。其中“超越權(quán)名”尤其是對已掌握或欲追求權(quán)名者而言，“淡泊功利”則可對所有人而言。奧勒留在自己的思考中不僅反復(fù)指出權(quán)力和名聲根本性質(zhì)上的虛幻，也指出財富和功利同樣是不值得人們那樣熱烈地去追求的。這里有一個有趣的問題：為什么相當(dāng)多的政治家，包括一些偉大的政治家，比如弗里德里克大帝，他們處在權(quán)力的巔峰，會對奧勒留的沉思錄心有所感，乃至深深契服？為什么那么多要忙著處理緊迫的重大政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)的人們，那么多正處在權(quán)力或影響力巔峰的人們會騰出身來，如此耐心，而且常常是傾心地聆聽這樣一位教導(dǎo)權(quán)力和名聲并無價值的斯多亞派哲人的聲音？一個外在的原因或可說是奧勒留也同樣處在這樣一種權(quán)力的頂峰，他有自己親身的體驗，他們想聽聽這位皇帝說了些什么。但更重要的原因，則是一種既能夠恰當(dāng)?shù)剡\用和把握權(quán)力，又不以不顧一切地攫取和牢占權(quán)力為意的超越精神吸引了他們。這種超越精神能夠使人恰如其分地看待自己以及自己所掌握的權(quán)力，使他知道，無論這種權(quán)力以及由它帶來的名聲有多大，本質(zhì)上都仍然是過眼煙云。有了這種超越精神和對權(quán)名恰如其分的認(rèn)識，他就不容易自我膨脹，不容易濫用權(quán)力。而一個附帶的有益結(jié)果可能是，不管他在政壇成就如何，甚至事業(yè)失敗或者個人失意這種失敗和失意其實比成功更為常見，那么他還可以由這種超越精神得到一種安慰和解脫，使自己的心靈得到一種寧靜。至于淡泊于功利，則可以說對所有時代的所有人都有意義，而對現(xiàn)代人可能還尤其有意義。和古代世界不同，現(xiàn)代世界是一個最為崇尚經(jīng)濟(jì)成就的世界，也是一個更為追求物質(zhì)利益的世界。我們甚至不難在有些時期和有些地方看到物欲橫流、功利滔滔的狀況。而奧勒留的書可以使我們轉(zhuǎn)過來也關(guān)心一下自己的精神，可以使我們知道，對人的評價并不應(yīng)當(dāng)主要看財富的多寡或者物質(zhì)的成就，而是應(yīng)當(dāng)主要看他的德性、品格和精神。物質(zhì)財富上的成功，也不是所有人都能達(dá)到的，甚至不是多數(shù)人能達(dá)到的，而心靈德性上的成就，則是任何身份、任何處境里的人們都能通過自己的努力達(dá)到的?？傊环N理智上誠實，但又隨時準(zhǔn)備聆聽一種來自上方的感