現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《都柏林人》的“頓悟”手法解讀.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-都柏林人的“頓悟”手法解讀摘要:都柏林人是由一連串的精神頓悟組成的,大多數(shù)的都柏林人都陷在嚴(yán)重的精神癱瘓狀態(tài),整個(gè)小說集要喚起的是一個(gè)不正常的感官隔離的世界,當(dāng)視覺和聽覺發(fā)生碰撞的時(shí)候,就觸發(fā)了主人公對(duì)自己的處境和自我的本質(zhì)的頓悟。關(guān)鍵詞:都柏林人；頓悟喬伊斯的文學(xué)生涯始于他1904年開始創(chuàng)作的短篇小說集都柏林人。在寫給出版商理查茲的一封信中,他明確地表述了這本書的創(chuàng)作原則:“我的意圖在于給我的祖國(guó)撰寫一章精神史?！?這實(shí)際上也成了他一生文學(xué)追求的目標(biāo)。在喬伊斯眼中,處于大英帝國(guó)和天主教會(huì)雙重壓迫和鉗制下的愛爾蘭是一個(gè)不可救藥的國(guó)家,而都柏林則是它“癱瘓的中心”,在這個(gè)城市里每時(shí)每地都上演著麻木、苦悶、淪落的一幕幕活劇。都柏林人共有15篇小說,各自獨(dú)立而又相互呼應(yīng),為一個(gè)共同的主題服務(wù)?；旧峡梢苑譃樗牟糠?分別寫童年、少年、成年和社會(huì)生活。在藝術(shù)手法上最引人注目的是“頓悟”的使用。喬伊斯在從各個(gè)方面表現(xiàn)都柏林人精神世界的癱瘓、無能時(shí),常常選取他們突然意識(shí)到自己的卑微、可憐、可恥的瞬間加以刻畫,并突出其象征意義,使主題凸現(xiàn)。這種頓悟又被他稱為“主顯”,即天主顯靈,從藝術(shù)角度看也使得每一篇小說都獲得了神韻。一大多數(shù)的都柏林人都陷在嚴(yán)重的癱瘓的沖突中。其中最嚴(yán)重的犧牲者是弗林神甫和伊芙琳。弗林神甫是癱瘓的天主教牧師,在他的職業(yè)生涯失敗之后,精神上就變得不濟(jì)了,身為牧師,而應(yīng)付不了牧師的職責(zé),從而不能自拔。伊芙琳一例是更為劇烈的沖突,因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)有人給提供了具體的積極的逃走機(jī)會(huì)的人物；她完全有可能實(shí)施她的決定,然而在要割斷和這座城市和她的家庭的束縛的一瞬間,她變得“l(fā)ikeahelplessanimal”。實(shí)際上,整個(gè)小說集要喚起的就是一個(gè)毫無結(jié)果的碎片的世界,一個(gè)不正常的感官隔離的世界。都柏林的市民們只靠眼睛來理解,而更令人灰心的是,他們還看不清楚,是以相當(dāng)模糊不清的方式來看。例如,在死者中,Gabrielseyes,irritatedbythefloorwhichglitteredwithbeeswaxundertheheavychandelier,wanderedtothewallabovethepiano.(Joyce,Dublinersp.151)都柏林人中,頓悟就是在視覺和聽覺發(fā)生碰撞的時(shí)候觸發(fā)的,正像以下所考察的那樣,所有的短篇都可以從這個(gè)方面來閱讀。這種對(duì)質(zhì)標(biāo)志著不正常的孤立使用一種感官向所有感官同時(shí)使用的轉(zhuǎn)換。二以姐妹為例。故事中的男孩一開始只通過一種感官來“看”,由于沒有其它感官的支持,他的感知是很有限的。實(shí)際上一開始他完全被教會(huì)的神秘莫測(cè)和復(fù)雜的儀式禮節(jié)所迷惑,默許弗林神甫訓(xùn)練他學(xué)習(xí)閱讀和背誦教會(huì)的規(guī)章制度。最終,當(dāng)他意識(shí)到弗林神甫已經(jīng)死了的時(shí)候,他竟感覺到仿佛擺脫了什么束縛似的輕松自由,而不是遇到喪事的悲哀(盡管他為這種輕松感到內(nèi)疚和奇怪),他經(jīng)歷了五種感官的迷宮的全程。頓悟發(fā)生在男孩不完全的感知方式被五種感官參與的感知所取代的一瞬間。弗林家兩姐妹促使男孩應(yīng)用了他的觸覺,嗅覺,味覺,聽覺和視覺。老太太南尼連連招手讓他和姑媽走進(jìn)死者的臥室。他第一次把注意力都集中到神甫身上,看清他到底是什么樣人。神甫并沒有象他頭天晚上夢(mèng)見的那樣微笑,而是安臥著,身穿祭服,仿佛要上圣壇似的,一雙大手勉強(qiáng)捧住圣餐杯,那張臉,灰白、巨大、異常猙獰,嵌著黑洞洞深陷的鼻孔。質(zhì)的轉(zhuǎn)變發(fā)生了:弗林神甫的催眠的魔力開始瓦解；男孩再也不能背誦他以前記住的祈禱詞,因?yàn)樗艿嚼咸墓緡伜蜐庵氐幕ㄏ愕母蓴_,這暗示著教會(huì)令人窒息的一面,男孩第一次憑直覺感覺到了。然而,值得注意的是,不是通過文字閱讀而是來自伊麗莎口頭的不乏語法錯(cuò)誤、詞語誤用的聽覺上的啟示,男孩開始完全明白自己的身份和處境的尷尬。從伊麗莎的話中,他聽出了神甫的精神失常以及身體上和精神上的癱瘓,“Ah,poorJames!”saidEliza.“Hewasnogreattroubletous.Youwouldnthearhiminthehouseanymorethannow.Still,Iknowhesgoneandalltothat”(Joyce,Dublinersp.7)牧師一直是個(gè)活死人,“同現(xiàn)在一樣,他生前在家里也是聲息全無的?！?他服從教會(huì)的抑制并最終被其殺死,“不過,我知道他去了,再也不回來了”。3當(dāng)神甫的故事被講述,男孩聞到了花的濃重的氣味,看到了棺材并跪在尸體前觸摸了地面,品嘗了雪利酒,仔細(xì)傾聽來自神甫的任何聲音,頓悟完整地產(chǎn)生了:男孩開始徹底認(rèn)識(shí)到弗林神甫的身體的死亡和他的麻痹癱瘓的一生,不再有絲毫的懷疑。正是通過向聽覺維度的轉(zhuǎn)換,使男孩意識(shí)到他從前陷入了抽象的視覺世界,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)他的世界和神甫的世界是一樣的,是依靠教會(huì)書籍的文字的世界,因此靠眼睛來獲取信息。頓悟并不標(biāo)志著從經(jīng)驗(yàn)的視覺的成人世界向不易犯錯(cuò)誤的單純的狀態(tài)轉(zhuǎn)變,而只是真相的啟示和理解的瞬間。三一朵浮云中的小錢德勒是又一個(gè)視覺導(dǎo)向的都柏林人,辦公室職員,天生對(duì)藝術(shù)有些敏感,對(duì)詩集感興趣,因此也是靠眼睛獲取信息,而不信任口頭上的或聽覺維度的東西:像其他都柏林市民一樣他看東西也是模模糊糊的:“Hissightwasconfusedbytheshiningofmanyredandgreenwine-glasses”(Joyce,Dublinersp.55)故事中有兩個(gè)頓悟的瞬間:第一次頓悟是他意識(shí)到他看錯(cuò)了他的朋友加拉赫。他原來只從加拉赫是倫敦報(bào)界的紅人這一最耀眼的一面去看他；然而等到見面、交談之后,他意識(shí)到加拉赫的成功是粗俗的、膚淺的。第二次頓悟的瞬間發(fā)生于他在視覺的迷宮里漫無目的地游逛時(shí),頭一次聚精會(huì)神地看一張妻子的照片,明白了她的本質(zhì)。殺掉迷宮里的模糊怪物,他看清自己是什么處境下的什么樣人。隨著“wailingofthechildpiercingthedrumofhisear”2-孩子的號(hào)啕大哭幾乎震破他的耳鼓,3他對(duì)自己的處境和自我的本質(zhì)徹底地認(rèn)識(shí)清楚了,只有在這一時(shí)刻,他才意識(shí)到他是“aprisonerforlife!”2-終生變成囚犯了!然而像伊芙琳一樣,他做不到割斷家庭和習(xí)慣的鎖鏈。結(jié)果反而為自己渴望逃走而羞愧、內(nèi)疚,像無獨(dú)有偶中的傅林敦和悲痛的往事中的達(dá)菲先生一樣,小錢德勒知道他不能行動(dòng)了(麻痹、癱瘓),他的一生將是虛假的、不可靠的。也許小錢德勒不離開都柏林,是因?yàn)樗杏X倫敦和巴黎也難免令人失望:到那里失敗要比在家里失敗更悲慘。小錢德勒的頓悟就像“一朵小云”因?yàn)樗灰饚椎斡杲德涞剿娴幕膱@上。四在都柏林人中,視覺功能在很大程度上被擴(kuò)大了,結(jié)果其它的感官像聽覺、觸覺和味覺減少到幾乎不存在的地步。再者,大多數(shù)都柏林市民被抽象的視覺世界的字面所迷惑,結(jié)果他們對(duì)其它感官變得麻木了。都柏林這個(gè)視覺的迷宮是一個(gè)全體迷失的陷落的世界,這里的人被用眼睛換走了耳朵。喬伊斯后來逐漸地從都柏林人中的連續(xù)的、線性的、文字的世界回復(fù)到無方向性的,和聽