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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-傳記文學(xué)在文學(xué)與歷史的交界線上關(guān)于文學(xué)與歷史、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系,是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論的課題,還將繼續(xù)討論下去。傳記文學(xué)問題是其中焦點(diǎn)之一,最近出版的賀茂之著張愛萍傳為這方面的探索提供了一個(gè)很好的范例。多年來,對(duì)于人物傳記寫作中的文史關(guān)系,一直存在不同意見,大體分為兩類:一類認(rèn)為傳記的對(duì)象是具體存在過或存在著的人物,其內(nèi)容必須力求準(zhǔn)確真實(shí),符合歷史的本來面貌,文字表達(dá)也要生動(dòng),但不能因文害義、有損傳記的真實(shí)性。另一類則認(rèn)為自古文史不分,應(yīng)當(dāng)文史結(jié)合,運(yùn)用文藝創(chuàng)作方法,對(duì)人物及環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)的描繪、夸張和塑造,以提高感染力,增強(qiáng)可讀性,擴(kuò)大讀者面,更好地發(fā)揮傳記的效應(yīng)。這兩類不同的意見和作品,涉及一系列問題,值得切實(shí)地探討。關(guān)于文史不分。我們提倡歷史與文采統(tǒng)一,是否意味著主張文史不分呢?要作具體分析。一般說來,任何方面的知識(shí),包括歷史知識(shí),都要依靠文字手段來表達(dá)、記載和交流,在這個(gè)意義上,文史是不可分離的,古今概然。但從文學(xué)與歷史的范疇來說,則不能簡(jiǎn)單看待。人類知識(shí)的積累和分類,有一個(gè)從簡(jiǎn)到繁、從蒙昧到科學(xué)的發(fā)展過程。隨著時(shí)代的發(fā)展,文學(xué)與歷史也成為不同的獨(dú)立學(xué)科,并形成日益精密的科學(xué)體系,兩者各有范疇,雖有交叉聯(lián)系但不能混同。關(guān)于文藝與文采。這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。一切文藝創(chuàng)作,理所當(dāng)然的都要講究文采,但“文采”并不等于“文藝”,各種講究文采的文章也不等于都是“文藝創(chuàng)作”。何況我國早在先秦就已經(jīng)講究文采,而“文藝”這個(gè)概念到了近代才逐漸流行。孔子說“言之無文,行而不遠(yuǎn)”這句話里的“文”,就是指的文采一類意思。到西漢便誕生了司馬遷文史并茂的劃時(shí)代著作史記,它是中國具有高度文采的第一部紀(jì)傳體正史,又是一部以史實(shí)為基礎(chǔ)的傳記文學(xué)作品。有人因史記引用了形象化的生動(dòng)資料,而認(rèn)為它不是歷史,是文藝創(chuàng)作,顯然不符合事實(shí)。關(guān)于傳記文學(xué)與傳記小說。我們贊揚(yáng)張愛萍傳式的當(dāng)代人物傳記文學(xué)作品,并不是忽視傳記小說及人物傳奇、演義、故事等形式的文藝創(chuàng)作。中國古代,隨詩歌之后即產(chǎn)生了小說,歷史悠久。兩者都源于神話和傳說,其形成過程卻不相同,詩歌主要來自民謠,小說則主要來自街談巷說之瑣言小語。唐代趨于重人事而疏鬼神,開始有意識(shí)地寫作小說,漸興傳奇,宋代又興話本,至元明清,歷史小說、言情小說、俠義小說等相繼普及民間,并產(chǎn)生多部?jī)?yōu)秀巨著。但小說的社會(huì)地位仍然低下,一些名著至清代尚列為禁書。如魯迅所說,在古代小說向來是被看作邪宗的。這固然出于偏見,同時(shí)也和小說自身發(fā)展的彎路有關(guān),值得深思。直到“五四”以后,小說才跨入一個(gè)全新階段,取得崇高地位。近些年來,歷史小說和傳記小說(以及其他關(guān)于歷史人物的文章、戲?。┦⑿校嘤屑炎?,但也存在不少問題,特別是歪曲史實(shí)、挾私褒貶、低級(jí)庸俗等,造成讀者對(duì)歷史的錯(cuò)覺和混亂,同時(shí)玷辱了小說自身。許多同志曾提出,歷史題材的文藝創(chuàng)作,要尊重歷史的基本事實(shí)。凡以真名真姓真人為主題的作品,不能任意篡改歷史重要情節(jié),顛倒是非黑白,混淆歷史真相,使這類作品成為人所不齒的荒誕之物。這是小說發(fā)展史上早有深刻教訓(xùn)的。關(guān)于歷史真實(shí)與文藝真實(shí)。這是兩種不同性質(zhì)的真實(shí),都要嚴(yán)肅對(duì)待,不能認(rèn)為“歷史是真實(shí),文藝是不真實(shí)”。我們強(qiáng)調(diào)要尊重歷史真實(shí),并非說文藝就不要真實(shí)。相反,文藝應(yīng)當(dāng)“源于現(xiàn)實(shí),高于現(xiàn)實(shí)”,反映比普通實(shí)際生活更高、更典型、更強(qiáng)烈,因而更具有普遍代表性的真實(shí)。那種把文藝創(chuàng)作的藝術(shù)塑造,理解為可以脫離實(shí)際胡編亂造的僥幸觀點(diǎn),是有害的,也不可能獲得真正的藝術(shù)成果。當(dāng)然,對(duì)于兩種不同性質(zhì)的真實(shí)也不能等同,歷史的真實(shí)是以大量原始性的客觀資料為直接基礎(chǔ)的,是科學(xué)的真實(shí);文藝的真實(shí)是從豐富的現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)、提煉和升華的,是藝術(shù)的真實(shí)。從文學(xué)的角度舉例來說,司馬遷的史記是歷史真實(shí)的典范,魯迅的阿Q正傳等是文藝真實(shí)的典范。張愛萍傳屬于歷史真實(shí)的傳記文學(xué)范品。關(guān)于可信性與可讀性。為了保證人物傳記的質(zhì)量,兩者不可或缺。有人認(rèn)為:寫歷史人物,如果拘泥于可信性,就不可能提高可讀性;如果要提高可讀性,就難免影響可信性。這樣絕對(duì)地把兩者對(duì)立起來,并不符合寫作的實(shí)際情況。事實(shí)上,許多先進(jìn)歷史人物的實(shí)際經(jīng)歷和生活是豐富多彩的,往往有驚心動(dòng)魄的事跡和充滿神奇色彩的情節(jié),如實(shí)記錄這些內(nèi)容,不僅是歷史中最生動(dòng)的部分,也常常是文學(xué)作品中取之不盡的素材。無論歷史著作或文藝創(chuàng)作,經(jīng)過作者的悉心耕耘,是可能達(dá)到可信性與可讀性完美結(jié)合的。古今一些優(yōu)秀作品已經(jīng)為我們樹立了榜樣,張愛萍傳便是最新成果之一。關(guān)于傳說與文獻(xiàn)。這兩種資料對(duì)于撰寫人物傳記都很重要,但都要嚴(yán)格考核和鑒別?;\統(tǒng)地重文獻(xiàn)輕傳說,或重傳說輕文獻(xiàn),是不妥當(dāng)?shù)?。各種形式的資料,大都來自不同的階級(jí)階層和社會(huì)集團(tuán),反映不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,往往精粗混雜,真?zhèn)谓诲e(cuò),表里不一,彼此矛盾,都要具體分析。所謂“傳說”,諸如街談巷議、秘聞逸事、調(diào)查訪問等,都應(yīng)去其虛妄與訛傳,取其實(shí)說。如古代有文字記載以前的史前傳說時(shí)期,其中有些傳說,在考
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