現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-歐洲浪漫派與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-歐洲浪漫派與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作英國(guó)浪漫主義影響了世界文學(xué)的發(fā)展。顯著的特征是作家、詩(shī)人們主張表現(xiàn)自我，在想象的理想世界中抒發(fā)自己的情懷。英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌即有著牧歌式的田園風(fēng)光，又有著傳奇式的英雄之戀。作為第一次工業(yè)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，浪漫主義開(kāi)啟了近代英國(guó)詩(shī)歌理論的大門(mén)，在題材和詩(shī)藝上都突破了前人，不僅對(duì)西方文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也給20世紀(jì)的中國(guó)文壇帶來(lái)了極大的沖擊和影響。西方浪漫主義作為一種文學(xué)思潮在中國(guó)的引進(jìn)，是在20世紀(jì)的前20年，“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起及創(chuàng)造社的成立，使浪漫主義在中國(guó)奏響了絢爛的音符。盡管中國(guó)浪漫主義在產(chǎn)生之后不久就迅速分化，但其斷斷續(xù)續(xù)綿延了幾乎一個(gè)世紀(jì)，形成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的兩大思潮之一。早年作為“九葉”詩(shī)人之一的穆旦，在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中延承了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的風(fēng)格，這種清新樸素的詩(shī)風(fēng)與其對(duì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的大量翻譯不無(wú)關(guān)系。作為詩(shī)人，他贊同艾青所提出的“詩(shī)的散文美”的主張，提倡綴取富有詩(shī)意的口頭語(yǔ)言入詩(shī)，提煉詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)美，他曾經(jīng)引用并贊同艾青如下意見(jiàn):“語(yǔ)言在我們的腦際縈繞最久的,也還是那些樸素的口語(yǔ)而當(dāng)我們熟視了散文的不修飾的美,不經(jīng)過(guò)脂粉的涂抹顏色,充滿(mǎn)了生的氣息的健康,它就肉體地誘惑了我們?！保?）這種對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言日?；?、普通化的追求，無(wú)疑會(huì)讓人想到華茲華斯對(duì)于浪漫主義詩(shī)歌語(yǔ)言形式創(chuàng)作革新的巨大貢獻(xiàn)。華茲華斯在其1800年寫(xiě)的序言中提出：“我給這些詩(shī)定下的主要目的是：選擇普通生活力的事件和情境，盡可能通篇都選用人們真正用的語(yǔ)言來(lái)敘述和描繪它們，同時(shí)又給它們以想象力的色澤，使得平常的東西能以不尋常的方式出現(xiàn)于心靈之前。”相比較于18世紀(jì)風(fēng)行的華麗詞藻而言，浪漫派詩(shī)歌是一次詩(shī)歌語(yǔ)言形式的改弦更張，以其簡(jiǎn)樸、直白打動(dòng)讀者，給人帶來(lái)別樣的審美享受。如果沒(méi)有華茲華斯的努力，英詩(shī)的詞匯將長(zhǎng)時(shí)期被禁錮在新古典主義的華麗詞藻和委婉詞匯中。更重要的是，浪漫派的詩(shī)歌語(yǔ)言雖然好似日常語(yǔ)言，但其又不同于日常語(yǔ)言，這是因?yàn)樵诰唧w的語(yǔ)境中，普通語(yǔ)詞也被賦予了不普通的內(nèi)涵。追隨華茲華斯的腳步，穆旦也始終致力于用現(xiàn)代漢語(yǔ)的白話(huà)來(lái)表達(dá)詩(shī)意,被王佐良稱(chēng)作“中國(guó)新詩(shī)里最少用成語(yǔ),套話(huà)的新穎的風(fēng)格家?！保?）徐志摩在英國(guó)浪漫主義的影響之下，也嘗試著革新文言文使用白話(huà)文來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，寫(xiě)出了語(yǔ)言直白素樸但又意境深遠(yuǎn)的新詩(shī)，“成為黃遵憲發(fā)起的、胡適推動(dòng)的詩(shī)界革命后的20世紀(jì)20年代到30年代中期的中國(guó)詩(shī)壇的主將?！保?）詩(shī)歌主題。在詩(shī)歌主題表達(dá)方面，中國(guó)浪漫主義主要是受西方19世紀(jì)以拜倫、雪萊為代表的包含著強(qiáng)烈抗?fàn)幘竦睦寺髁x思潮的影響，在強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)感情的自然流露的基礎(chǔ)上，反抗階級(jí)壓迫，充滿(mǎn)了革命的斗志。哀國(guó)難是穆旦的一首充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義、表達(dá)革命精神的詩(shī)歌，詩(shī)中表現(xiàn)了深重的憂(yōu)患和急切的心情。詩(shī)歌洋溢這吶喊的呼聲，號(hào)召大家起來(lái)反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。詩(shī)歌以“墳?zāi)埂钡囊庀髞?lái)比喻當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，而同樣的比喻又可以從雪萊的那首洋溢著革命激情的1819年的英國(guó)中找到：垂死的老王又瘋又瞎，國(guó)家之恥！/孽子孽孫的公侯是世人的笑料，/宗教無(wú)耶穌，無(wú)上帝，有經(jīng)而不看。/議會(huì)維護(hù)著歷史上最殘暴的法案/把這些埋葬了，將有神靈跳出墳頭，一身光芒，來(lái)照耀這暴風(fēng)雨的時(shí)候！詩(shī)人把當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)也比作了墳?zāi)埂６?guó)難詩(shī)歌結(jié)尾處那沖出池塘飛上高空的幾只水鳥(niǎo)，無(wú)疑是一種革命者的象征，這與1819年的英國(guó)結(jié)尾處那跳出墳頭的神靈有著異曲同工之妙，它們都是有著相同內(nèi)涵的隱喻，同樣都表達(dá)了一種革命的樂(lè)觀(guān)主義精神。穆旦研究的創(chuàng)始者、他的朋友王佐良這樣描述當(dāng)時(shí)的穆旦：“雪萊式的浪漫派的詩(shī)，有著強(qiáng)烈的抒情氣質(zhì)，但也發(fā)泄著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)?！保?）中國(guó)浪漫派詩(shī)人在歌詠愛(ài)情及表達(dá)生死觀(guān)的主題上，也明顯是受到了英國(guó)浪漫主義的影響。徐志摩對(duì)死亡的歌詠可以追溯到濟(jì)慈生死觀(guān)。濟(jì)慈因?yàn)樽约旱纳眢w狀況，在實(shí)現(xiàn)其愛(ài)情的理想和詩(shī)歌創(chuàng)作事業(yè)理想之前就離開(kāi)了人世，因此在其詩(shī)歌當(dāng)中總是透著一種對(duì)可望而不可及事物的患得患失的彷徨心態(tài)。濟(jì)慈的詩(shī)歌也總是歌頌死亡，似乎只有在死亡中才能找到永恒，才能實(shí)現(xiàn)其對(duì)理想愛(ài)情的渴望。濟(jì)慈的夜鶯頌和燦爛的星都體現(xiàn)了這樣一種“比生命更博大的死，那就是永生?！保?）而徐志摩也因其曲折的愛(ài)情經(jīng)歷使他尋求一種死亡的解脫和永恒的平靜。徐志摩追求一種單純的浪漫的愛(ài)情，但這種愛(ài)情似乎總是可望而不可及。梁實(shí)秋在其梁實(shí)秋散文：關(guān)于志摩的書(shū)著中寫(xiě)到：“就是這愛(ài)永遠(yuǎn)處于可望而不可及的地步，永遠(yuǎn)存在于追求的狀態(tài)中，永遠(yuǎn)被視為一種極圣潔高貴極虛無(wú)縹緲的東西”（6）這樣的評(píng)論不免讓人想到濟(jì)慈的希臘古甕頌。濟(jì)慈的希臘古甕頌所歌頌的希臘古甕是一件上面刻有浮雕的藝術(shù)品。它既有甕的圓形之美和大理石的潔白滑潤(rùn)，又有雕刻的圖案之美和人物、情節(jié)的吸引力。（7）詩(shī)歌整個(gè)第二節(jié)都貫穿了一種新批評(píng)派所提出的一種悖論的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：盡管行為者是靜止的，但行動(dòng)卻一直在繼續(xù)；歌曲不會(huì)停止；情人不能離開(kāi)他的歌曲；而即將被親吻的少女卻永遠(yuǎn)不會(huì)被真正地吻到，她將保持這種不變的美。永處于追求狀態(tài)的東西才是美，才是愛(ài)，這在詩(shī)歌的主題上給了徐志摩很好的啟示。想象之力。E伯恩鮑姆（E.Bernbaum）在浪漫主義運(yùn)動(dòng)入門(mén)（第301302頁(yè)）輯錄了浪漫主義定義的精當(dāng)選例：與理性和真實(shí)感相對(duì)的想象（尼爾森）；敏感的想象力異乎尋常的發(fā)達(dá)（黑爾福德）；一種對(duì)于感情生活的突現(xiàn)，它受想象活動(dòng)的激發(fā)與引導(dǎo)，反過(guò)來(lái)，又激發(fā)并引導(dǎo)想象活動(dòng)（卡扎明）。如此多的概念都把浪漫主義與想象聯(lián)系到了一起，可見(jiàn)想象在浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作中起到了怎樣非同凡響的作用。就連浪漫派詩(shī)人們，也都在創(chuàng)作背后的詩(shī)藝總結(jié)中強(qiáng)調(diào)了想象的偉大力量，他們高揚(yáng)創(chuàng)造性想象的獨(dú)特作用和魅力，突出想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。在浪漫主義時(shí)代，文學(xué)實(shí)際上已經(jīng)是在變成“想象性”的同義詞。浪漫主義詩(shī)人賦予想象力于高于“事實(shí)”之上的特權(quán)有其產(chǎn)生的社會(huì)背景。英國(guó)浪漫主義時(shí)期正是法國(guó)大革命的熱情激昂高漲而后又被殘酷壓制的時(shí)期，而英國(guó)靠著18世紀(jì)奴隸貿(mào)易中和帝國(guó)主義的海上霸權(quán)所攫取的巨大利潤(rùn)，成為了世界第一工業(yè)資本主義強(qiáng)國(guó)，新的資產(chǎn)階級(jí)體制無(wú)情地壓榨工人的血汗。浪漫派詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的失望情懷直接導(dǎo)致了他們轉(zhuǎn)而尋求通過(guò)想象產(chǎn)生的理想世界的真與美，在想象的世界里找尋精神的慰籍。創(chuàng)造性想象是詩(shī)化這個(gè)世界的手段。而且，個(gè)性的自由和情感的抒發(fā)成為時(shí)代的呼聲。無(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)初期的中國(guó)也是一個(gè)新舊體制更換的革命年代，封建專(zhuān)制剛剛被推翻，民主共和尚未成形。這種情況下的中國(guó)詩(shī)人們，就很容易走上英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的道路，在想象中歌詠理想、抒發(fā)情懷，在自然中尋求慰藉，體現(xiàn)了西學(xué)東漸的中國(guó)新文學(xué)潮流。華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)以日常生活，特別是以鄉(xiāng)村的田園生活為題材，用人們的日常語(yǔ)言而不用雕琢的詩(shī)的詞匯來(lái)敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在事件或情節(jié)上加上一種“想象”的光輝。華茲華斯提出關(guān)于創(chuàng)作的一條理論就是想象力的作用。他認(rèn)為任何作家都必須能在外界的刺激停止消失的情況下，能通過(guò)想象這“內(nèi)在的眼睛”（inward-eye）在腦海中重新見(jiàn)到激動(dòng)人心的鮮明景象。（8）華茲華斯的孤獨(dú)的刈麥女就是取材于普通的蘇格蘭田園生活，但是在詩(shī)人豐富想象力光輝的照耀下，平凡的題材蒙上了非凡的異彩：詩(shī)人將蘇格蘭少女在田間勞作時(shí)之所唱比作了夜鶯與杜鵑的妙啼，這種類(lèi)比不僅是贊美了少女的婉轉(zhuǎn)歌喉，更將其比作了只有小鳥(niǎo)才會(huì)發(fā)出的自然之聲，在孤獨(dú)刈麥的少女儼然成為自然中和諧的一份子，給疲憊的旅人帶來(lái)精神的鼓勵(lì)與慰藉。而且，詩(shī)人也憑借少女的自然靈透的歌聲，使其豐富的想象力馳騁到了邊遠(yuǎn)的阿拉伯沙漠和赫伯利群島，意境深遠(yuǎn)。浪漫主義詩(shī)人們通過(guò)其豐富的想象力，在大自然中、在充滿(mǎn)奇異的夢(mèng)幻之旅中找尋逃避現(xiàn)實(shí)的良藥。也通過(guò)豐富的想象力，塑造大量的意象，以隱喻、象征等手法表達(dá)詩(shī)人對(duì)于理想的美好世界的向往。在浪漫主義美學(xué)中，想象被看作是藝術(shù)過(guò)程的中心，是創(chuàng)造性的變革力量。蔡其矯的詩(shī)中也是洋溢著想象力所創(chuàng)造出的非凡生命力，普通的題材卻綻放出美妙的意境。以我觀(guān)物：追求情感，崇尚自然。華茲華斯在第二版序言（1800年）宣稱(chēng)“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”，情感論代表了浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)基本特征。在新古典主義者那里，詩(shī)歌是對(duì)客觀(guān)世界的模仿，詩(shī)人所忠實(shí)的是自然對(duì)象；而在浪漫主義者那里，真正的詩(shī)歌并不描繪外部現(xiàn)實(shí)，而是抒發(fā)詩(shī)人的情感，詩(shī)人只需忠于自己的心靈和情感即可，詩(shī)歌被認(rèn)為在本質(zhì)上是一種情感的傾訴。但這種情感并非最初的原始情感，而是一種與想象相結(jié)合的事后在平靜中回憶起的情感。浪漫主義是一次美學(xué)上的改弦更張，充分釋放了個(gè)人的情感。浪漫主義詩(shī)歌是直抒胸臆的感情表達(dá)，從詩(shī)歌所表現(xiàn)的物我關(guān)系上，也即主客體關(guān)系上，是強(qiáng)調(diào)主體的。浪漫主義的抒情詩(shī)大都采用以我觀(guān)物的視角來(lái)歌詠?zhàn)匀?，體現(xiàn)了情寄自然的情懷。英國(guó)詩(shī)人幾乎沒(méi)有誰(shuí)像華茲華斯、濟(jì)慈那樣熱切地欣賞大自然，在對(duì)大自然的歌詠與贊美中，抒發(fā)了自己崇尚自然的熱烈情感。中國(guó)浪漫詩(shī)人受到了英國(guó)浪漫主義自然詩(shī)風(fēng)的影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作中采用的是以我觀(guān)物的主客體審美關(guān)系方式，追求的是自己主觀(guān)情感和主觀(guān)態(tài)度的強(qiáng)烈外露，蔡其矯曾說(shuō)：“胸中燃燒著混合血肉和靈魂的感情，才產(chǎn)生詩(shī)。真情是詩(shī)的最大支柱。”浪漫主義詩(shī)歌所強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)烈情感也并非是極端的個(gè)人的情感，而是一種理智的摻雜各種因素的情感，也需要有客觀(guān)對(duì)應(yīng)物的意象來(lái)進(jìn)行感情的表達(dá)。除了關(guān)于自然和想象作用的新觀(guān)念外，還有兩個(gè)因素培育了浪漫主義抒情詩(shī)：崇尚情感，追求自然。浪漫的情感總能在大自然中找到適當(dāng)?shù)囊庀?，藉此抒發(fā)自己的情懷，不僅如此，無(wú)論是蔡其矯還是華茲華斯，都是歌頌大自然的神奇和偉大，在自然中找到了心靈的慰藉。在華茲華斯一首叫做我獨(dú)自游蕩入浮云的抒情詩(shī)里，詩(shī)人描寫(xiě)的是在獨(dú)自漫步湖邊時(shí)突然看見(jiàn)一片水仙，在對(duì)水仙在風(fēng)中搖曳、無(wú)羈無(wú)絆的姿態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫(huà)后，點(diǎn)明了這樣一幅自然美景帶給心靈的鼓舞和安慰：我凝視，凝視，但沒(méi)有料到/這景象帶給我多么豐富的酬報(bào)/現(xiàn)在，常常當(dāng)我在睡椅上半臥，/情思空虛，心情低沉，/這些水仙花就在我的心靈的眼前閃爍，/慰我孤寂的心情/到我的心感到歡欣鼓舞/加入了水仙花們的歡舞。這時(shí)詩(shī)人突然將湖畔一片普通的水仙花上升到一個(gè)不平常的高度，用他自己的想象作為照明，將想象的異彩投射在這片水仙花上，使它們涂染上非凡的神采，成了一種精神力量的化身。每當(dāng)詩(shī)人在寂寞憂(yōu)郁時(shí)，美麗的水仙都能夠帶給詩(shī)人無(wú)比的愉悅。在浪漫主義詩(shī)歌中，自然景物常常被賦予人的生命和情感，有著豐富的象征意義：水仙那生機(jī)盎然的姿態(tài)，代表了旺盛的生命力，因此能夠給詩(shī)人以力量。蔡其矯在其看海中，描述了波瀾壯闊的大海給他帶來(lái)的情感的震撼和心靈的提升：每一次看到藍(lán)色的大海，/我的感情都得到了更新，/好像太陽(yáng)在落海浴洗后，/在更光明地向碧天上升。代表自然的大海，能夠更新并提升詩(shī)人的情感，在經(jīng)過(guò)了自然的洗禮之后，詩(shī)人煥發(fā)出無(wú)比的神采。這種從自然中尋找力量、美感和智慧的要求，無(wú)疑與華茲華斯的自然觀(guān)如出一轍。借自然環(huán)境而表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界和主觀(guān)情感，以主觀(guān)觀(guān)察客觀(guān)，以客觀(guān)表達(dá)主觀(guān)，這便是英國(guó)浪漫派詩(shī)人在藝術(shù)上的造詣，也是帶給中國(guó)詩(shī)人的一種審美視角。浪漫主義的影響是深遠(yuǎn)的，無(wú)論是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌還是詩(shī)歌的創(chuàng)作理論，都是給世界文壇留下的寶貴的遺產(chǎn)。對(duì)于20世紀(jì)初期的中國(guó)，英國(guó)浪漫主義更像是一縷春風(fēng)，為革命時(shí)期的中國(guó)文人們注入了創(chuàng)作的激情和勇氣。中國(guó)浪漫派的詩(shī)人，從詩(shī)歌的語(yǔ)言形式到題材內(nèi)容的表現(xiàn)，從想象世界的情感抒發(fā)到對(duì)大自然的“以我觀(guān)物”，無(wú)不顯露出英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的痕跡。這種英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的西學(xué)東漸，不僅再一次高揚(yáng)了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的審美價(jià)值，而且也豐富了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作。注釋?zhuān)海?）穆旦：他死在第二次華夏出版社，1999年版。（2）王佐良：中國(guó)新詩(shī)中的現(xiàn)代主