現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試論張欣對(duì)“欲望主體”形象的嶄新書寫.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試論張欣對(duì)“欲望主體”形象的嶄新書寫關(guān)鍵詞：張欣欲望主體形象嶄新書寫摘要：在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在欲望活躍與文化焦慮共存的文化語境下，探尋日常個(gè)體的生存狀態(tài)與主體意識(shí)一直是作家關(guān)注的焦點(diǎn)。張欣的多重身份與多種經(jīng)驗(yàn)使她對(duì)轉(zhuǎn)型期日常個(gè)體的生存狀態(tài)作出新的價(jià)值判斷。她認(rèn)為在物質(zhì)欲望的激活中，日常個(gè)體有可能生長(zhǎng)出欲望與德性追求并舉，物質(zhì)欲望與情感、精神追求并重的一種新的欲望主體意識(shí)。進(jìn)而，張欣提倡欲望、道德與精神三位一體的新人生：一方面呼吁正視并追求合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望，另一方面也要求以優(yōu)美的德性、真摯的情感、高貴的精神來節(jié)制或控制放縱的欲望，在欲海里守望人的詩性的主體意識(shí)。中國(guó)新時(shí)期廣泛而深刻的社會(huì)變革極大地沖擊著日常生活領(lǐng)域，影響著日常個(gè)體對(duì)欲望的價(jià)值選擇：一方面國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)滿足個(gè)人的物質(zhì)欲望，允諾個(gè)人的世俗幸福，這極大地激活了日常個(gè)體對(duì)物質(zhì)人生的追求；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的負(fù)面性也使日常個(gè)體放逐精神人生追逐物質(zhì)與金錢。新時(shí)期此種良莠并舉的文化語境給作家的價(jià)值選擇帶來了困難，而作家的身份與經(jīng)驗(yàn)也在很大程度上影響著他的價(jià)值選擇。張欣的青年時(shí)期即1969年1984年是在部隊(duì)度過的?！安筷?duì)經(jīng)驗(yàn)”既意味著張欣對(duì)上世紀(jì)五六十年代的那種重精神輕利義和重集體輕個(gè)體的價(jià)值觀念的認(rèn)同，也不排除張欣對(duì)上世紀(jì)5070年代的意識(shí)形態(tài)文化負(fù)面的價(jià)值觀念，如對(duì)壓抑欲望給人的生命創(chuàng)造力帶來的破壞有著清醒的認(rèn)識(shí)。此后，張欣從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到改革開放前沿的廣州工作與生活，“廣州經(jīng)驗(yàn)”無疑使張欣比內(nèi)陸作家能更直接、更全面地感悟欲望對(duì)個(gè)體生命與社會(huì)帶來的正負(fù)面效應(yīng)。而無論是“部隊(duì)經(jīng)驗(yàn)”還是“廣州經(jīng)驗(yàn)”，都是張欣作為一名女性的經(jīng)驗(yàn)。張欣的多重身份與多種經(jīng)驗(yàn)使她對(duì)轉(zhuǎn)型期身陷欲望與精神、紅塵與浪漫沖突的日常個(gè)體的生存樣態(tài)，作出自己辯證的價(jià)值選擇與價(jià)值導(dǎo)引。她將自己的創(chuàng)作追求歸納為“深陷紅塵重拾浪漫”，一方面她承認(rèn)“我實(shí)在是一個(gè)深陷紅塵的人，覺得龍蝦好吃，汽車方便，情人節(jié)收到鮮花便沾沾自喜”。另一方面她又坦言“在寫作中總難舍棄最后一點(diǎn)點(diǎn)溫馨，最后一點(diǎn)點(diǎn)浪漫”1。這表明，張欣并不想對(duì)欲望與精神、現(xiàn)實(shí)與浪漫做二元對(duì)立的簡(jiǎn)單評(píng)判，而是努力尋找二者的調(diào)適與平衡：一方面她直面欲望，理直氣壯地彰顯欲望給人的生命所帶來的創(chuàng)造活力；另一方面她并不放縱欲望，她試圖用道德、精神與浪漫對(duì)欲望進(jìn)行某種程度的抑制，努力將欲望安放在情感的家園與社會(huì)的理性秩序內(nèi)，讓欲望成為人們獲取高境界的詩意人生的必要條件。于是，在她的文本里就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期的欲望與道德、情感、精神等并舉的欲望主體的嶄新形象。一、彰顯欲望在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)體生存或被“鐵飯碗”所掌控；或被崇高的終極目標(biāo)所遮蔽，個(gè)體難以主宰自我生存。隨著經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，衣食無憂的“鐵飯碗”被打破，個(gè)體生存被拋入了自主擇業(yè)與獨(dú)自謀生的時(shí)代漩渦之中，生存問題成為個(gè)體日常生活的焦點(diǎn)問題。日常個(gè)體是否還能逃離生存的此岸，逃避生存所必須的物質(zhì)欲望，在觀念或精神的彼岸世界里暢游？日常生存所需的物質(zhì)欲望是否具有合法性？日常生存在人的生存結(jié)構(gòu)中占據(jù)怎樣的位置？這正是張欣思考的核心所在。張欣很現(xiàn)實(shí)，她并不想讓她的小說總是端著氣宇軒昂的架子，讓讀者無法從中嗅到喧囂與浮躁的紅塵氣息；也不想讓她的人物成為某個(gè)抽象觀念的符號(hào)，她只想讓她的人物還原為活生生的獨(dú)立的日常生存?zhèn)€體。張欣在你沒有理由不瘋里曾說過，“即使你無欲無求，在瘋狂的物質(zhì)誘惑面前保持一分散淡，并非就能保證日子過得開心、舒暢，生活本身就是這么麻煩。有時(shí)喧囂和浮躁恰恰體現(xiàn)了一種亢奮和進(jìn)取，無非泥沙俱下罷了，而退避、委頓的生活更叫人受不了。”在張欣看來，回避生存欲望并不一定能求得人的幸福生活；正視生存欲望倒有可能激活人的生命創(chuàng)造力。因此，個(gè)體在日常生活中優(yōu)先考慮“生存”這一人之為人的基本需求，并擔(dān)當(dāng)自我生存，這就是張欣筆下的那些蕓蕓市民最鮮明的主體意識(shí)。為此，張欣常常設(shè)置某種外在的日常災(zāi)變事件，將她筆下的人物從“鐵飯碗”中拋擲到生存的最底層，讓他們?cè)谄D辛與險(xiǎn)惡中學(xué)習(xí)生存，習(xí)得生存的能力。歲月無敵里的上海芭蕾舞團(tuán)演員千姿因?yàn)閳F(tuán)里沒錢，積累劇目少得可憐，不得不隨母南下廣州謀生。她曾做過汽車交易廣場(chǎng)的“美腿小姐”，跟隨余教授學(xué)習(xí)鋼琴，到貴族夜總會(huì)去演唱，在謀生中放下了“天鵝架子”，習(xí)得自食其力的生存觀念；親情六處中的焦躍平在話劇不景氣的情況下下海，倒賣過皮衣、運(yùn)動(dòng)鞋，承包過小飯館，全陪了進(jìn)去之后，又創(chuàng)辦一個(gè)“親情六處”的私營(yíng)企業(yè)，開辟新的生存領(lǐng)域，學(xué)習(xí)“適者生存”的人生哲學(xué)。愛又如何中的可馨因目睹上司楊副處長(zhǎng)和大亞灣的偷情，便在出版局推行招聘制的改革試點(diǎn)中遭受迫害，被迫下崗?？绍皯嵍o職，在接二連三的經(jīng)濟(jì)擠壓與求職的歷練中，明白了“錢是可以防身，可以讓人處變不驚的”的道理。張欣不僅禮贊日常個(gè)體擔(dān)當(dāng)生存的勇氣，還激賞他們直面生存渴求世俗成功的膽識(shí)。在張欣看來，欲望就是對(duì)“滿足”的永無止境的追求，在追求欲望滿足的過程中，個(gè)體生命會(huì)煥發(fā)出強(qiáng)健的生命創(chuàng)造力。在某種意義上，欲望滿足與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)可以相互通假。掘金時(shí)代的穗珠原先在一家制藥廠數(shù)藥片，工作輕松清閑，但日子過得無波無瀾，生命形同行尸走肉。后來制藥廠的供銷科張榜招人，穗珠就抱著“人生在世總要風(fēng)光幾年再說”和“試試自己”的念頭，揭榜去干吃苦受累卻富有挑戰(zhàn)性的供銷工作，在居無定所，險(xiǎn)惡迭出，過關(guān)斬將的商海中，脫穎而出，成為“平安醫(yī)藥總匯”的經(jīng)理。淚珠兒中的嚴(yán)沁婷兩手空空，只身在商海中搏擊，從冰峰電器工業(yè)公司的推銷員、香港天美公司董事長(zhǎng)的私人助理到雪雁公司的空調(diào)機(jī)推銷員，風(fēng)霜雨雪，千難萬險(xiǎn)，歷盡了商海劫波，成為商界杰出的營(yíng)銷天才，在國(guó)營(yíng)大型企業(yè)雪雁公司中運(yùn)籌帷幄。如嚴(yán)沁婷所說，比起財(cái)富和身份，她更渴望成功，渴望一片馳騁自我的天地。因?yàn)椤澳抢锸俏粗模赡軙?huì)面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，她需要這樣的舞臺(tái)”?？傊?，張欣筆下的這些日常個(gè)體形象多為女性，與池莉前期或范小青筆下的人物對(duì)生存環(huán)境的無奈認(rèn)同不同，她們不但擁有承擔(dān)生存的豪氣與自信，而且也大都表現(xiàn)出擺脫生存羈絆，自主擇業(yè)，在困境中求生，在大壓力下大奮起，勇于開拓的自覺自為的主體精神。二、以德性制衡欲望直面欲望，固然可以開拓出個(gè)體自由生存的新緯度。然而，倘若放縱欲望也會(huì)將個(gè)體推向沉淪或毀滅的深淵。如何才能避免欲望對(duì)人類詩意生存的破壞？張欣以女性作家的溫婉情懷，試圖建立一套價(jià)值體系，一種意義框架來預(yù)防與節(jié)制欲望的泛濫。其中把欲望納入社會(huì)德性秩序中良性運(yùn)轉(zhuǎn)就是她的一種欲望敘事策略。所謂德性就是人之為人的道德品質(zhì)、做人的人格。它是日常生活世界的內(nèi)在秩序的表征，它能喚醒日常個(gè)體仁人惜物的“善端”與廉恥之心，使他們超越物欲的羈絆、本能的束縛或沉湎聲名所帶來的負(fù)累，向自由自覺的境界升華。換句話來說，張欣在塑造日常生存主體形象的同時(shí)，也在塑造具有理性意識(shí)的道德主體形象。“良心”無疑是張欣用以節(jié)制無度的物質(zhì)主義時(shí)代的一帖良方，也是她筆下的道德主體形象的主要內(nèi)涵。所謂“良心”是社會(huì)判斷是非善惡的普遍的倫理道德規(guī)范，是個(gè)體對(duì)他人或社會(huì)履行義務(wù)時(shí)形成的一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識(shí)。通俗地說，“良心”包括孟子所說的人性“四端”說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心；智之端也。人之有是四端，尤其有四體也?！?伴你到黎明里兼有黑社會(huì)殺人越貨之狠毒的朝野，在其內(nèi)心深處也依然保有惻隱與不忍之良心；一意孤行里的于抗美就是一個(gè)“良心”的化身。她在楊三虎一家政治落難時(shí)，嫁給身患糖尿病的楊家三公子楊志西；婚后默默地忍受著世人的白眼與丈夫的冷淡，背負(fù)著因救治丈夫而帶來的沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，遲遲不忍離婚，因?yàn)椤八獙?duì)得起楊伯伯和鄒阿姨，也許他們當(dāng)年答應(yīng)她到廣州治腿是漫不經(jīng)心的，且易如反掌，仿佛小指一彈，但從此保住了她的雙腿，改變了她的一生，對(duì)她來說，得到的是全部”，所以楊家有難的時(shí)候，她不能坐視不理。她為楊家鞠躬盡瘁，竭盡妻子和兒媳的責(zé)任，不惜賣血，甘冒行政記大過處分和復(fù)員之險(xiǎn)給丈夫買救命的胰島素；悉心照料身患癌癥的婆婆；撫慰落難的公公；斥責(zé)楊志南親生兒子都不認(rèn)的丑行；接管被楊志南拋棄的私生子楊凱，把公公和楊凱接到深圳和她一起生活。此外，于抗美還幫助落難的肖莉莉；為報(bào)蕭滄華的知遇之恩，放棄康華公司的優(yōu)厚待遇，追隨蕭滄華到深圳艱苦創(chuàng)業(yè)；婉拒楊志高的戀情，恪守婚姻的倫理道德等等。如黑格爾所說，道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)。于抗美正是對(duì)自己作為妻子、媳婦與朋友等有著明晰的義務(wù)和責(zé)任意識(shí)，并付諸實(shí)踐，因而能臻達(dá)孟子所說的“四端”善性的“善”的境界。當(dāng)一個(gè)人能夠自覺、自主、能動(dòng)地發(fā)揮人在道德活動(dòng)中的本質(zhì)規(guī)定性時(shí)，我們說這個(gè)人就是一個(gè)真正的道德主體。于抗美正是這樣一個(gè)真正的道德主體。同樣，掘金時(shí)代里的穗珠也是一個(gè)道德人格的化身。她引以為豪的并不是她的商業(yè)業(yè)績(jī)和金錢，而是她在最難的時(shí)候也從未做假、賣身，“她不見得有弄虛作假，犧牲色相的人過得好，這就是她這段時(shí)間夢(mèng)醒之后得到的唯一正確的答案?！彼胫樽杂X地對(duì)自身進(jìn)行道德限制，其實(shí)指歸的正是自由。因?yàn)槿祟悰]有絕對(duì)的自由，自由的實(shí)現(xiàn)需要道德的節(jié)制與限制；而道德的限制或節(jié)制正是對(duì)自由的一種烘托與保障，使自由更有效地成為實(shí)在的、可理解的一種存在。從這個(gè)意義上，我們說穗珠也是一個(gè)真正的道德人格主體。以上分析表明，張欣試圖用德性對(duì)“欲望”進(jìn)行話語抑制或轉(zhuǎn)移，通過日常個(gè)體的向善、達(dá)到善，完成日常詩性人生的選擇，這無疑給道德淪喪的拜金時(shí)代涂抹出一片溫暖的詩意色彩。張欣所張揚(yáng)的倫理德性其實(shí)是我們?cè)揪投炷茉數(shù)牡赖铝贾?，只不過是它們?cè)缫驯淮旨c的拜金欲海蒙上塵埃，猛然間，張欣拭去塵埃，都市男女困頓的生命便因此得到敞亮，都市男女疲憊的心靈便因此得到滋潤(rùn)。三、以情感與精神化育欲望呼吁日常個(gè)體的情感與精神特質(zhì)，建構(gòu)日常親和性的感情世界與精神世界，這也是張欣給拜金主義時(shí)代開出的另一帖良方。張欣深知脆弱易碎的人生，傷痕累累的心靈需要情感的溫暖與慰藉，也深知僅僅解決了生存問題的日常生活，是殘缺不全的日常生活，不是詩性的日常生活。詩性的日常生活需要從生存出發(fā)，邁向情感與精神的人生境界。因此，張欣建構(gòu)日常生活的精神主體形象首先就是建構(gòu)日常情感主體形象。在絕非偶然里，張欣透過腥風(fēng)血雨的商界戰(zhàn)爭(zhēng)，細(xì)致地描摹了廣告公司員工間的那份相濡以沫、溫暖如春的情感；首席的飄雪、余夢(mèng)煙兩人同為大學(xué)的密友，但因?yàn)橥瑫r(shí)愛上一個(gè)男人而分道揚(yáng)鑣。日后，兩人同為省市玩具公司的業(yè)務(wù)員，彼此成為商場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但她們能放棄舊日宿怨，在生活中相互幫助與慰藉；愛情奔襲中的茵濃、孟慧、景華三位女性朋友在傷痕累累中相互寬慰，彼此牽掛，仗義救援。不系之舟里阿東與彩瓊的“情義”成為漂泊不定的都市人的情感港灣。親情六處與伴你到黎明等里的弱小劣勢(shì)的私營(yíng)企業(yè)員工之間有著同為天涯淪落人的相互尊重與依戀。此外，至深的母女情誼如歲月無敵中的方佩與千姿；溫婉清爽的手足之情，如愛又如何中的可馨與愛宛，伴你到黎明中的安妮與安納等也在張欣的小說里得到表現(xiàn)。這些日常生活個(gè)體以相互攙扶的親情、相互慰藉的友情或同事情誼，給現(xiàn)代人冷酷無情的生存現(xiàn)實(shí)牽引出縷縷的亮光，帶來融融的暖意。其次，張欣還常通過塑造日常愛情主體形象來完成對(duì)精神主體的建構(gòu)。張欣一方面強(qiáng)調(diào)愛情必須從生存出發(fā)，離開了物質(zhì)與金錢等基本的物質(zhì)條件，愛將無所附麗。但另一方面，張欣又始終堅(jiān)持真正的愛情是能經(jīng)歷欲海的捶打的，她的文本里大都存在著一個(gè)愛情或婚姻有善終結(jié)局的敘事模式。僅有情愛是不能結(jié)婚的里的智雄與夏遵義的婚姻，雖然曾一度因?yàn)橹切鄣募t杏出墻而瀕于解體，但最終智雄斬?cái)嗷橥馇榫壔貧w家庭；親情六處里的維沉與焦躍平也在生存共患難中產(chǎn)生了愛情并把愛情堅(jiān)持到底。愛又如何里的可馨與沈偉原本是相愛的夫妻，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所營(yíng)造的安穩(wěn)的生存環(huán)境內(nèi)，營(yíng)造著布爾喬亞式的清貧但溫馨優(yōu)雅的婚姻生活。雖然這種生活也曾經(jīng)因?yàn)榭绍暗霓o職，生存遭受經(jīng)濟(jì)的擠壓而發(fā)生變異，引發(fā)夫妻吵架甚至反目，但是最后也能冰釋前嫌，和好如初。愛情實(shí)際上是日常個(gè)體精神追求的隱喻，他們求愛不得的憂傷，因愛而來的歡樂與幸福，表征著人心深處所持存的縷縷詩情與美好精神。最后，張欣對(duì)精神主體的建構(gòu)還體現(xiàn)在她對(duì)審美精神的堅(jiān)守上。在張欣以文工團(tuán)、歌舞團(tuán)、文化局等精神生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)轭}材的小說里，那些如“天鵝皇后”一樣的藝術(shù)精英在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代遭遇了不合時(shí)宜的境遇，面臨著作鳥獸散的尷尬。他們都在自主擇業(yè)的生存磨難中，意識(shí)到任何美好的精神建構(gòu)都要從生存出發(fā)的生活硬道理，但他們并不把自己降格為平庸的小市民，他們的內(nèi)心深處還依然保留著對(duì)藝術(shù)精神與審美人生的深情眷戀。歲月無敵里的千姿，在滾滾紅塵的廣州，念念不忘的就是出版自己的演唱專輯孤獨(dú)叫我如此美麗；親情六處里的維沉為生存被迫離開話劇團(tuán)，但“看到報(bào)紙上說文藝有復(fù)興的可能，話劇團(tuán)又將排新戲的報(bào)道，她幾乎是喜出望外地去辭工，急急地打道回府”。應(yīng)該說，這種精神主體不同于不食人間煙火的那種形上的精神主體，它是從日常生存出發(fā)，既堅(jiān)持了日常生活的根基又堅(jiān)持了日常生活的精神緯度的新的精神主體形象。四、欲望、道德與精神三位一體的人生綜上所述，張欣要探尋的是在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，欲望活躍與文化焦慮共存的文化語境下，普通人應(yīng)該如何生存，以及怎樣生存才能謀得幸福，才能重獲生活的溫暖感詩意感，才能將日常人生提升為自覺自由的詩性人生這一問題。簡(jiǎn)言之，轉(zhuǎn)型期的日常生活個(gè)體應(yīng)該具有怎樣的主體意識(shí)？張欣的回答是，欲望橫流的物質(zhì)主義時(shí)代不但不能扼殺人們對(duì)詩意的追求，相反，在物質(zhì)欲望的激活中，日常個(gè)體倒有可能生長(zhǎng)出生存欲望與德性追求并舉，物質(zhì)欲望與情感精神追求并重的一種新的主體意識(shí)，即一方面正視并追求合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲