職業(yè)教育論文-和諧社會的法律文化重塑.doc

職業(yè)教育論文-和諧社會的法律文化重塑摘要法律文化既是和諧社會的構(gòu)成要素，又是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和保障。積極推進(jìn)和諧社會的法律文化建設(shè)，培育和諧的法律文化，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。構(gòu)建和諧社會的法律文化不僅需要繼承傳統(tǒng)法律文化的和諧要素，而且要批判地吸收近代西方先進(jìn)法律文化的優(yōu)秀成果，同時(shí)還要根據(jù)和諧社會建設(shè)對法律文化提出的新要求，從法律理念、法律制度和法律設(shè)施等方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究和探討。關(guān)鍵詞法律文化；和諧社會；重塑法律文化既是和諧社會的構(gòu)成要素，又是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和保障，法律文化在和諧社會的構(gòu)建中有著其他社會文化所不能替代的作用，大力推進(jìn)社會主義和諧社會的法律文化建設(shè)，積極培育和諧社會的法律文化，營造良好的法律文化環(huán)境，對于構(gòu)建和諧社會具有十分重要的意義。本文擬從什么是法律文化，法律文化與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系，和諧社會對法律文化提出的新要求，以及如何培植和諧社會的法律文化等四個(gè)方面進(jìn)行探討，以適應(yīng)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的實(shí)際需求。一、什么是法律文化?法律文化是一個(gè)新興的概念，也是一個(gè)爭議不斷、至今尚未統(tǒng)一的概念。自上世紀(jì)60年代以來，中外法學(xué)家們給法律文化所下的定義不下幾十種，概括起來有廣義和狹義兩類。狹義的法律文化是指社會上人們對于法律及法律現(xiàn)象的一系列的認(rèn)識、信仰、看法和態(tài)度。這種法律文化概念僅僅把法律文化界定在主觀領(lǐng)域，認(rèn)為法律文化就是法律意識，不承認(rèn)客觀的法律規(guī)范、法律制度和法律設(shè)施是法律文化的內(nèi)容，持這種觀點(diǎn)的有美國學(xué)者弗里德曼、埃爾曼、梅里曼及匹茲堡大學(xué)兩位教授L，S溫伯格和L.W溫伯格等。廣義的法律文化則與狹義的法律文化不同，它認(rèn)為法律文化是由社會的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，即法律文化是法律意識形態(tài)以及與法律意識形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)及設(shè)施的總和。廣義的法律文化概念既包括人們主觀上的法律意識，又包括客觀上的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施。持這種觀點(diǎn)的有蘇聯(lián)的一些學(xué)者和我國的武樹臣、蔣迅和劉作翔教授，本文所探討的和諧法律文化亦采用廣義的法律文化概念。(一)法律文化的科學(xué)內(nèi)涵。按照廣義的法律文化概念，法律文化可以分為顯型結(jié)構(gòu)上的法律文化和隱型結(jié)構(gòu)上的法律文化。顯型法律文化即客觀上的法律文化，它包括法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)及設(shè)施三個(gè)方面；隱型法律文化即主觀法律文化，它包括法律心理、法律觀念、法律思想三個(gè)方面。顯型的法律文化和隱型的法律文化共同構(gòu)成了法律文化的基本內(nèi)涵。1、法律心理。法律心理是法律文化中的一種較淺層面的法律意識，是人們對于法律現(xiàn)象的感性認(rèn)識階段，是人們對于法律現(xiàn)象的表面的、直觀的、自發(fā)的反映。它直接與人們的法律生活相聯(lián)系，是每個(gè)社會個(gè)體由于自身的職業(yè)、身份及受教育狀況的不同，以及由于所處階級、階層和利益集團(tuán)的不同，在處理法律問題時(shí)所表現(xiàn)出來的心理態(tài)度，表現(xiàn)為人們在潛意識或無意識中表現(xiàn)出來的遠(yuǎn)離法或親近法、輕視法或重視法、依賴法或不信任法的心理態(tài)度。因此，法律心理具有多樣性和潛在意識性兩個(gè)特點(diǎn)。2、法律觀念。法律觀念是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識和心理的總稱，它是社會意識的一種特殊形式。法律觀念與法律心理相比，它的感性成分減少了、理性成分增加了，它是法律心理向較高層次的法律思想體系的一個(gè)過渡，是位于兩者之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。一定時(shí)期的法律觀念是當(dāng)時(shí)社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映，同時(shí)，它還受一國的政治制度、宗教傳統(tǒng)和倫理道德學(xué)說等因素的影響。法律觀念具有認(rèn)識、評價(jià)、預(yù)測、調(diào)節(jié)、傳播和教育六大功能。3、法律思想。將分散的、具體的、個(gè)別的法律觀念等法律意識轉(zhuǎn)化為一套完整的、系統(tǒng)的、理論化的思想體系，便是法律思想。法律思想是人們對于法律現(xiàn)象的自覺的反映，是系統(tǒng)化、理論化了的法律思想、觀點(diǎn)和學(xué)說，是人們對于法律現(xiàn)象認(rèn)識的理性階段。與法律觀念相比，法律思想在一定階級的法律意識中處于更高的層次，它具有理論性，表現(xiàn)為一定哲學(xué)思想指導(dǎo)下的法律學(xué)說；它具有深刻性，表現(xiàn)為不是對于法律問題的現(xiàn)象層次上的認(rèn)識，而是能夠在一定程度上對于法律現(xiàn)象的本質(zhì)作出自己的理解；同時(shí)，它又具有整體性和系統(tǒng)性，較為全面地反映出一定階級對于各種法律問題的總體看法，并且盡可能實(shí)現(xiàn)各種具體觀點(diǎn)在邏輯上的完整和統(tǒng)一。4、法律規(guī)范。法律規(guī)范屬于制度性文化的范疇，是制度性法律文化的核心內(nèi)容。它是由國家行使立法權(quán)的機(jī)關(guān)依照立法程序制定和頒布的涉及國家重大問題的規(guī)范性文件，是法的主要形式，也是每一個(gè)社會成員必須遵守的行為模式和準(zhǔn)則，是制定從屬性法規(guī)的依據(jù)。法律規(guī)范規(guī)定了一個(gè)社會的各種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度及法律制度，規(guī)定了法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施的設(shè)置和建造，規(guī)定了法律創(chuàng)制的各種規(guī)則和法律運(yùn)行的程序，是各種法律制度的規(guī)范化形式，是法律意識形態(tài)的集中表現(xiàn)。5、法律制度。法律制度是由法律規(guī)范規(guī)定的一定的體系，調(diào)節(jié)某一類社會關(guān)系的法律規(guī)范構(gòu)成某一種具體的法律制度。例如，所有權(quán)制度、選舉制度、立法制度、司法制度、合同制度、婚姻及家庭制度等就是這樣的法律制度。各種法律制度的總和就是一國的法律制度。法律制度是一種運(yùn)動狀態(tài)的法律文化，是法律運(yùn)行的主要方式，是一個(gè)社會法律生活的核心內(nèi)容，誠如鄧小平同志指出的那樣：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！笨梢姺芍贫仍诜晌幕械闹匾恢谩?、法律組織機(jī)構(gòu)和設(shè)施。為了創(chuàng)制法律和使法律規(guī)范和法律制度能夠在國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中得到充分實(shí)現(xiàn)，就必須建立與之相配套的法律組織機(jī)構(gòu)和有關(guān)的法律設(shè)施。法律組織機(jī)構(gòu)和設(shè)施是法律文化不可或缺的重要因素，它包括法律法規(guī)的立法機(jī)構(gòu)和設(shè)施，執(zhí)法機(jī)構(gòu)和設(shè)施、司法機(jī)構(gòu)和設(shè)施、法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)和設(shè)施及法律的附屬機(jī)構(gòu)和設(shè)施等。法律文化的發(fā)展?fàn)顩r從很大程度上與這些法律機(jī)構(gòu)和設(shè)施的完善與否有著非常密切的聯(lián)系。從以上對法律文化內(nèi)涵的分析，我們可以看出，顯性層面的法律文化引導(dǎo)和決定著隱性層面的法律文化；同時(shí)隱性層面的法律文化又對顯性層面的法律文化起反作用，對顯性層面的法律文化的發(fā)展起促進(jìn)或延緩作用。(二)法律文化的特征。法律文化的特征是法律文化區(qū)別于其他類型文化的特殊表現(xiàn)形式，根據(jù)近年來國內(nèi)外對于法律文化特征的研究，法律文化總體上具有物質(zhì)依附性、政治功能性、群體性、相對獨(dú)立性、歷史連續(xù)性、民族性和共融性等特征。這里，作者僅從構(gòu)建和諧社會的法律文化的視角對其特征中的物質(zhì)依附性、政治功能性、歷史延續(xù)性及共融性進(jìn)行探討。1、物質(zhì)依附性。法律文化的物質(zhì)依附性是法律文化的重要特征，也是法律文化產(chǎn)生的根據(jù)和條件。法律文化屬于社會的上層建筑的范疇，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活條件和生活方式，便有什么樣的法律文化，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律文化與市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律文化，由于其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，表現(xiàn)在法律文化上就不同，我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律文化，一定要十分關(guān)注法律文化的物質(zhì)依附性，從中國的實(shí)際出發(fā)，走中國特色的社會主義道路。2、政治功能性。法律文化是一種用來調(diào)整社會關(guān)系和社會生活的調(diào)整性文化，它承擔(dān)著特定的政治使命和政治目的，集中體現(xiàn)了在政治上占統(tǒng)治地位的階級、集團(tuán)的利益、愿望和要求，反映了統(tǒng)治階級的意志，為統(tǒng)治階級服務(wù)。雖然在一個(gè)社會中也可能存在著各種各樣的法律文化，但法律文化的多樣性并不能改變統(tǒng)治階級和社會集團(tuán)的法律文化占主導(dǎo)地位的法律文化格局；而統(tǒng)治階級也正是把自己的法律文化上升到主導(dǎo)文化，并以之作為全體社會成員的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對社會的控制。誠如埃爾曼所說的那樣：“法律上的各種制度無處不具有政治目的?！?、歷史延續(xù)性。法律文化不是一代人所能創(chuàng)造的精神財(cái)富，而是歷史發(fā)展過程中的一個(gè)文化不斷積累的過程。列寧曾經(jīng)說過：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！狈晌幕等祟愇幕囊环N，它和其他文化一樣，也是人類歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種法律文化的合乎規(guī)律的發(fā)展，法律文化的發(fā)展必須批判地繼承人類歷史上所積累起來的有價(jià)值的法律文化遺產(chǎn)；否則，法律文化就會失去其存在和發(fā)展的根基，也會失去其民族性。4、共融性。法律文化是相對獨(dú)立的，世界上不可能存在兩種完全相同的法律文化，但法律文化又是人類社會的共同財(cái)富，它應(yīng)當(dāng)為全人類的共同發(fā)展而服務(wù)。因此，國家與國家之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒不但不會影響本國法律文化的獨(dú)立性，反而會在一定程度上促進(jìn)和完善本國的法律文化，今天各國在法律文化的發(fā)展中，都有一個(gè)求同存異的趨勢，在求同過程中，它要求各國能夠相互學(xué)習(xí)與借鑒，以達(dá)到共同進(jìn)步的目的。二、和諧社會需要和諧的法律文化和諧社會是“和而不同”的社會?！昂投煌本褪且笥性瓌t的、有個(gè)體差異的、有彼此不同的而又相互匹配、相互支持、相互處于一種有機(jī)的具有合理的狀態(tài)。法律文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，法律文化在和諧社會構(gòu)建中起著啟蒙教化、規(guī)范設(shè)計(jì)、實(shí)踐落實(shí)、催化保障的作用。(一)中國傳統(tǒng)法律文化是以追求和諧為目的的文化1、和諧是中國傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值追求。對于中國人來說，和諧的便是好的，這并非單純的審美意識，而是他們關(guān)于人生、社會、自然乃至宇宙的最高理想，同時(shí)，也是他們解決一切紛爭的出發(fā)點(diǎn)。中國古代社會結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)是家與國的一體化，這種結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了“國政”的原型實(shí)際上是“家務(wù)”，家長父權(quán)制也被引入了行政領(lǐng)域，君是父，官為父母官，訴訟為“父母官訴訟”。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化也是法律文化追求和諧的基礎(chǔ)，中國的傳統(tǒng)文化是以主張和諧為崇尚的文化，如同儒家所說的“禮之用，和為貴”，老子有一個(gè)著名的論斷：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子第五章)。顯然，這是贊美和諧的。和諧的文化在法律文化上的直接反映就是整個(gè)法律文化在立法、司法和法律思想上的和諧。中國古代的法律雖然以刑為主，但刑罰并不是終極目標(biāo)，而是法家所主張的“以刑去刑”，即借助刑罰的手段去實(shí)現(xiàn)和諧的目的。2、調(diào)解是中國傳統(tǒng)法律文化實(shí)現(xiàn)和諧的手段。從周代開始，官制中就設(shè)有調(diào)人之職，“同萬民之難而和諧之”的專門負(fù)責(zé)調(diào)解事務(wù)的官員，后歷朝官員百姓均樂于以調(diào)解來解決糾紛。在中國古代，經(jīng)過調(diào)處而平息訴訟稱為“和息”、“和對”。調(diào)處適用的對象是輕微的刑事案件和民事案件，調(diào)處的主持者，包括地方州縣官、基層小吏和宗族之長。中國古代的州縣官都注意貫徹“調(diào)解息訟”的作用，在州縣設(shè)州縣官“府調(diào)處”，而在民間還設(shè)有“訴訟調(diào)處處”，又稱“民調(diào)處”。民調(diào)處是中國古代較為常見的一種社會生活現(xiàn)象，其形式多樣、適用性強(qiáng)，既沒有法定的程序，也沒有差役的勒索，因而受到民眾的歡迎。至宋代以后，司法官對于民間訴訟，一般采取“先行調(diào)處，爭取息訟”。因此，重視調(diào)解，追求和諧是中國傳統(tǒng)法律文化的又一重要內(nèi)容。3、“無訟”是傳統(tǒng)法律文化的理想境界。孔子在論語中即指出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。因此，孔子可以說是中國無訟論的奠基人和鼓吹者?？鬃拥牡茏佑凶右舱f“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(史記周本記)。這些均說明儒家所追求的是一個(gè)沒有紛爭的和諧的社會，儒家經(jīng)典除正面贊美無訟的美好境界外，還從另一方面制造為訟之害的輿論，認(rèn)為“訟是不吉祥的，應(yīng)適可而止，健訟者必有兇象”。在儒家思想的支配下，無訟一直是中國歷代執(zhí)政者追求的目標(biāo)，他們以自己的行動宣傳教化，和息爭訟，并以判決文書的形式“寓教于判”，使百姓重倫理道德，止訟、息訟。由于崇尚無訟，隨之而來的還有厭訟、賤訟，以致于訟師一類的職業(yè)，在中國古代也是為人們所鄙棄的。(二)和諧的法律文化是和諧社會的基礎(chǔ)和保障1、和諧的法律文化是和諧社會的基礎(chǔ)。胡錦濤同志指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。從中我們不難看出，法治本身就是社會主義和諧社會的一個(gè)基本構(gòu)成要素，我們要構(gòu)建社會主義和諧社會最終就是要在全社會形成一種法治的秩序，使整個(gè)社會的運(yùn)轉(zhuǎn)服從于法治的權(quán)威，從而使依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)。而法律文化的繁榮與完善，又是法治建設(shè)的必要前提，它決定著公民法律意識的覺醒程度、法律素質(zhì)的高低、法律行為能力的強(qiáng)弱，它還影響著法制氛圍的形成、法制機(jī)制的完善、法制環(huán)境的優(yōu)化。法律文化通過調(diào)整觀念中和行為上的人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，褒揚(yáng)真善美，鞭笞假丑惡，達(dá)到社會和諧，構(gòu)建法治國家。2、和諧的法律文化是社會和諧的根本保障。和諧社會是法治的社會，和諧的法律文化是實(shí)現(xiàn)法治進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會和諧的根本保障。其一，法律文化為和諧社會提供制度藍(lán)圖。社會首先是通過一系列的制度設(shè)計(jì)，然后通過實(shí)現(xiàn)這些制度，達(dá)成人類關(guān)于社會構(gòu)建的目標(biāo)，法律制度無疑是人類要建設(shè)怎樣的一個(gè)社會的事先理論模型、一個(gè)制度模型。其二，法律文化為人們提供觀念上的引導(dǎo)。法律規(guī)范有授權(quán)性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范和禁止性規(guī)范三種，如果每個(gè)人都能遵循法律規(guī)范的指引，法律授予的權(quán)利必行之，法律禁止的事項(xiàng)必止之，這樣，人類的沖突就會大幅度減少，社會也會得到更多的和諧。其三，法律文化為和諧社會確立解決糾紛的機(jī)制。和諧社會的矛盾糾紛有兩個(gè)特征：一是矛盾糾紛較少；二是一旦矛盾糾紛發(fā)生，能夠很快很好地得到解決，即“矛盾少、解決好