西方文化論文-西方文化尋根-[原始情結(jié)]--從《作為哲學(xué)家-原始人》到《原始人-挑戰(zhàn)》 .doc

西方文化論文-西方文化尋根-原始情結(jié)-從作為哲學(xué)家-原始人到原始人-挑戰(zhàn)文化尋根是全球化趨勢(shì)下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。在過(guò)去的20世紀(jì)，西方文化尋根發(fā)展成為波及范圍最廣泛的思想運(yùn)動(dòng)和民間文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在理論上也催生了一大批重要的思想成果，其中以文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的成就最為卓著。然而，由于我國(guó)學(xué)術(shù)界因?yàn)榻陙?lái)忙于追隨西方的現(xiàn)代化，對(duì)西方文化尋根方面的成果沒(méi)有足夠的注意和整體的了解，形成知識(shí)上和思想上的盲區(qū)也就在所難免。本文評(píng)述的幾部著作雖然在西方引起了廣泛的反省和大討論，但中國(guó)學(xué)界卻幾乎無(wú)人知曉。大部分盲從西方資本主義生產(chǎn)方式或醉心于其經(jīng)營(yíng)管理方式的人，恐怕也根本不想去了解。這正是本文要特別強(qiáng)調(diào)文化尋根中的原始主義重要變化的原因所在。希望這些成果的評(píng)述和討論能夠有助于我們了解較為完整的當(dāng)代西方社會(huì)和西方思想。作為文明人的文化尋根之源頭，關(guān)于原始文化的想象從文明伊始就伴隨著社會(huì)意識(shí)與個(gè)人的記憶不斷發(fā)展演化，在不同的歷史時(shí)期變換成不同色彩和價(jià)值的參照景象：妖魔化的或者烏托邦化的。本文所要探討的20世紀(jì)西方文化尋根中的原始情結(jié)，主要表現(xiàn)在文化人類(lèi)學(xué)家對(duì)原始人的人格、生存狀態(tài)、生活質(zhì)量與生態(tài)關(guān)系的整體研究和理解，如何在思想史上第一次向世界揭開(kāi)了長(zhǎng)期罩在迷霧之中的所謂原始社會(huì)真相。又如何反過(guò)來(lái)促進(jìn)了對(duì)文明人偏見(jiàn)和文明社會(huì)弊端的尖銳反思與批判。其中包括歐洲中心主義價(jià)值觀所建構(gòu)的作為科學(xué)研究對(duì)象的原始社會(huì)和原始思維，它們對(duì)社會(huì)想象的巨大牽引作用，和對(duì)知識(shí)分子文化認(rèn)同重要影響。讓我們的認(rèn)識(shí)從彌漫現(xiàn)代思想史和文學(xué)藝術(shù)史的原始主義及其歷史根源入手。一原始主義及其歷史根源從歷史上看，西方人對(duì)于遙遠(yuǎn)的文化他者即原始人的關(guān)注和想象從柏拉圖時(shí)代就已經(jīng)拉開(kāi)了序幕。原始主義作為進(jìn)步主義歷史觀的對(duì)立面，也早在西方思想的源頭就有所表現(xiàn)了。古希臘神話把黃金時(shí)代放在開(kāi)辟以來(lái)人類(lèi)的第一個(gè)時(shí)代，這就多多少少給人們留下了向過(guò)去尋找理想狀態(tài)的懷古幽思，開(kāi)啟了原始主義作為一種思想傳統(tǒng)的先河。荷馬史詩(shī)和舊約的伊甸園神話都暗示了人性從天真無(wú)邪到墮落的必然性，這就從根本上注定了人們懷念原始純真時(shí)代的價(jià)值判斷取向。每當(dāng)對(duì)現(xiàn)存狀況不滿時(shí)，最容易產(chǎn)生類(lèi)似于復(fù)樂(lè)園的模式化沖動(dòng)反應(yīng)。阿瑟洛夫喬伊（A.O.Lovejoy）和喬治博厄斯（G.Boas）合寫(xiě)的名著古代的原始主義及相關(guān)思想提出，在希臘哲學(xué)家中，就可以看到這樣一種極端形式的原始主義：認(rèn)為動(dòng)物在總體上看要優(yōu)于人類(lèi)。這種觀念在今天的動(dòng)物保護(hù)主義者和生物權(quán)利的呼吁者們那里再度復(fù)興了。高貴的野蠻人，作為想象的人格形象，從希臘歷史學(xué)家希羅多德筆下的塞西亞人（Scythians）到今日美國(guó)影片與狼共舞中的拉科塔（Lakotas）印第安人，兩千年來(lái)不絕如縷。古羅馬的倫理學(xué)家塞涅卡在其道德書(shū)信中說(shuō)，古代文學(xué)的修辭總是強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)之下原始人身體的優(yōu)越性，他們沒(méi)有藝術(shù)和共產(chǎn)的連累；他們生活的各個(gè)方面都是安詳?shù)?，那是既樸?shí)又簡(jiǎn)單嚴(yán)峻的生活。中世紀(jì)的基督教思想相對(duì)壓制了原始主義的發(fā)展，文藝復(fù)興之后隨著古希臘思想的再度登場(chǎng)，原始主義也重新流行。艾拉斯莫斯1511年的愚人頌在某種意義上先于盧梭公開(kāi)表達(dá)了文明人對(duì)原始人道德高尚的贊賞。大詩(shī)人彌爾頓1628年在劍橋發(fā)現(xiàn)人人手里都有一冊(cè)愚人頌，可見(jiàn)這本書(shū)在17世紀(jì)流傳之廣。蒙田也贊美過(guò)野蠻人生活的接近自然狀態(tài)的美妙；蒲伯將沒(méi)有文明教養(yǎng)的印第安人奉為人之楷模；1669年英國(guó)詩(shī)人德萊頓的英雄劇格拉那達(dá)的征服被認(rèn)為是思想史上第一次使用了高貴的野蠻人這一措辭的例子：我自由得就象大自然首次造出的人，在基本的奴役的法律問(wèn)世之前，那時(shí)高貴的野蠻人在大森林里奔跑。細(xì)心的人會(huì)從這里看出，馬克思設(shè)想的原始社會(huì)被奴隸制社會(huì)所取代的觀念，在德萊頓的詩(shī)劇中已顯露出了苗頭。文藝復(fù)興以來(lái)西方思想中原始主義的復(fù)興，在哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的事件刺激之下，一下子獲得了新的想象景觀。在新大陸世代生息的淳樸天真的印第安人，成為歐洲人自古相傳的原始人神話終于得以全面落實(shí)的現(xiàn)實(shí)活標(biāo)本。航海家、探險(xiǎn)家和傳教士們的各種相關(guān)報(bào)道和描述，更加刺激了文人的創(chuàng)造性想象力的發(fā)揮。表現(xiàn)異國(guó)情調(diào)的原始伊甸園景觀，成為一種寫(xiě)作的時(shí)髦。盡管與此同時(shí)也有種種妖魔化的表現(xiàn)模式，乃至把原始人說(shuō)成是食人生蕃的蠻族魔鬼。18世紀(jì)的浪漫主義者們不滿在他們之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義，厭棄大機(jī)器生產(chǎn)的喧囂與單調(diào)現(xiàn)實(shí)，要求退回到資本主義以前的淳樸田園社會(huì)。原始主義情緒彌漫在整個(gè)浪漫派文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之中。其中最引人注目的思想家盧梭對(duì)自然之子的推崇，以及對(duì)文明進(jìn)步與道德退化的逆反現(xiàn)象的憂慮，都在后來(lái)的思想史中引發(fā)了無(wú)盡的回響。盧梭的法國(guó)同胞高更放棄巴黎的資本主義大都市生活，到南太平洋島嶼的原始人部落中追尋自己的伊甸園之夢(mèng)；英國(guó)小說(shuō)家毛姆以高更的這種逆反式人生追求為原型，創(chuàng)作了令文明人羨慕不已的著名小說(shuō)月亮與六便士。20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家對(duì)遙遠(yuǎn)的異國(guó)情調(diào)和淳樸的原始文化的迷戀完全繼承了盧梭的理論和高更的實(shí)踐，表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈和持久的興趣。這種興趣從個(gè)別先知先覺(jué)者的異端性舉動(dòng)，發(fā)展成為具有普遍性的思想傾向。其背后的深刻的社會(huì)歷史原因是，兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方文明賴(lài)以自豪的理性進(jìn)步幻想，這就相當(dāng)于從根基上動(dòng)搖了資本主義社會(huì)的精神支柱。與生物進(jìn)化論相配合的直線進(jìn)步的歷史觀遭到放棄，與黃金時(shí)代神話相呼應(yīng)的循環(huán)論歷史觀再度以理論體系的方式得以呈現(xiàn)，那就是德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒的西方的沒(méi)落一書(shū)的宗旨。該書(shū)用有機(jī)生命的周期來(lái)看待文明盛衰的命運(yùn)，把世界歷史看成一幅無(wú)止境地形成、無(wú)止境地變化的圖景，看成一幅有機(jī)形式驚人地盈虧相繼的圖景。文學(xué)批評(píng)理論家弗萊深受斯賓格勒有機(jī)循環(huán)論歷史哲學(xué)的影響，他把西方的沒(méi)落稱(chēng)為世界上最偉大的浪漫主義詩(shī)篇之一。弗萊還效法進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)與斯賓格勒的歷史哲學(xué)模式，為西方文學(xué)的發(fā)展演變也描繪出一幅以神話為起點(diǎn)和回歸的周而復(fù)始的循環(huán)圖景?？梢赃@樣說(shuō)，循環(huán)的歷史觀和文學(xué)史觀的現(xiàn)代登場(chǎng)不僅呼應(yīng)著西方遠(yuǎn)古神話的黃金時(shí)代原型，而且也給原始主義的想象賦予了一種具有現(xiàn)代性宏大敘事特點(diǎn)的歷史哲學(xué)框架。阿瑟洛夫喬伊和喬治博厄斯在他們的書(shū)中為原始主義做出詳細(xì)的區(qū)分，共有11種類(lèi)型。如果刪繁就簡(jiǎn)，則可以歸結(jié)為兩個(gè)主要類(lèi)型：歷史的原始主義和文化的原始主義。歷史的原始主義認(rèn)為人類(lèi)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)原始的理想社會(huì)，因而抱有一種向后看的復(fù)古主義的回歸價(jià)值觀；文化的原始主義則只要求簡(jiǎn)樸純真的生活理想，這種理想并不必然回溯于歷史的某個(gè)已經(jīng)逝去的時(shí)期。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家威廉亞當(dāng)斯則提出第三大類(lèi)型的原始主義：父系的（家長(zhǎng)政治的）原始主義(paternalprimitivism)。并認(rèn)為思想史上形形色色的原始主義正是人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科的一條哲學(xué)之根。二、從原始思維到作為哲學(xué)家的原始人人類(lèi)學(xué)作為西方殖民化歷史進(jìn)程的學(xué)術(shù)伴生物，其研究對(duì)象一開(kāi)始就定位在發(fā)現(xiàn)新大陸以來(lái)世界各地的原始人社會(huì)。有人類(lèi)學(xué)之父稱(chēng)號(hào)的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒，在1871年出版了他為這門(mén)新興學(xué)科奠基的代表作-原始文化。從這個(gè)書(shū)名就可以看出，人類(lèi)學(xué)的問(wèn)世標(biāo)志著同西方知識(shí)界關(guān)注原始人和原始文化的努力已經(jīng)走向?qū)W科建制的方向。此后的一個(gè)世紀(jì)，歐美各國(guó)以人類(lèi)學(xué)為職業(yè)的學(xué)者迅速增多，僅20世紀(jì)后期美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)的注冊(cè)會(huì)員就多達(dá)5000人。隨著這門(mén)學(xué)科的迅猛發(fā)展，西方知識(shí)分子對(duì)原始人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)變。從對(duì)原始文化的單純的認(rèn)識(shí)和了解，到重新評(píng)價(jià)原始人的生存價(jià)值及其對(duì)文明社會(huì)的啟示和反思作用。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，西方思想傳統(tǒng)的原始主義發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，高貴的野蠻人首先變成了作為哲學(xué)家的原始人，隨后又發(fā)展成墮落的文明人借以反觀自身的人格榜樣。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家保爾拉定是對(duì)這一轉(zhuǎn)變具有直接貢獻(xiàn)的主要功臣。他于1927年（1957年增訂版）出版的作為哲學(xué)家的原始人一書(shū)為重新定位原始人的精神和智力品行奠定了理論基礎(chǔ)。著名哲學(xué)家杜威在為該書(shū)寫(xiě)的前言中說(shuō)，拉定博士的著作開(kāi)辟了一個(gè)幾乎全新的領(lǐng)域。很容易想象他的貢獻(xiàn)成為原始人生活的專(zhuān)業(yè)研究者中間熱烈爭(zhēng)論的一個(gè)中心，幾乎是一場(chǎng)風(fēng)暴的中心。爭(zhēng)論似乎是由拉定本人挑起的。他在書(shū)的自序中首先質(zhì)疑了進(jìn)化論派的人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，批評(píng)以愛(ài)德華泰勒的原始文化為首的人類(lèi)學(xué)著述具有根本性的誤導(dǎo)：原始人代表著文化進(jìn)化歷史上一個(gè)早期階段。他還質(zhì)疑了人類(lèi)學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)中更加危險(xiǎn)的一種簡(jiǎn)單化的分類(lèi)：把所有被認(rèn)為是原始人的族群不加區(qū)別的看成同類(lèi)，不論是古樸的非洲布須曼人還是高度發(fā)達(dá)的馬雅人和阿茲忒克人，澳洲原住民和玻利尼西亞島民。拉定還在書(shū)中（第13章）向當(dāng)時(shí)甚為流行的列維-布留爾（Levy-Bruhl）原始思維說(shuō)發(fā)難。認(rèn)為列維-布留爾完全低估了原始人的思維水準(zhǔn)，把他們看成是沒(méi)有能力區(qū)分主體客體，沒(méi)有邏輯的或前邏輯的神秘思維者。這位法國(guó)人列維-布留爾在拉定的書(shū)中被稱(chēng)為哲學(xué)家，似乎拉定并沒(méi)有把他當(dāng)成自己的人類(lèi)學(xué)同行，盡管他在1925年創(chuàng)辦過(guò)人種學(xué)研究所。列維-布留爾1910年發(fā)表的法文著作低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能，以及后來(lái)的原始人的心靈（1922）和原始人的靈魂（1927）等系列研究，論述的是同一主題，形成有關(guān)原始思維的系統(tǒng)理論。他把地中海文明所屬民族的思維與不屬于地中海文明的民族（即亞洲、非洲、大洋洲、南北美洲的有色人種）的思維作了比較，確認(rèn)二者的智力過(guò)程是不一致的。這樣他就實(shí)際上把歐洲以外的人統(tǒng)統(tǒng)劃入原始的即低級(jí)社會(huì)之列了。我們中國(guó)文明在他的這一歸類(lèi)中也難免落入與原始和低級(jí)為伍的地步。其實(shí)，原來(lái)他研究原始思維的直接動(dòng)因就在于看了司馬遷的史記法文譯本，從天人感應(yīng)的歷史敘述中發(fā)現(xiàn)了原始的例證。后來(lái)搜集到遍布五大洲的相關(guān)素材，寫(xiě)成這部爭(zhēng)議性極大的著作。他確認(rèn)原始思維的特征是神秘的和原邏輯的。他用來(lái)說(shuō)明這種特征的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)有兩個(gè)：其一為集體表象（collectedpercept），其二為互滲律（principledeparticipation）。中國(guó)人例子一再被他舉出來(lái)，說(shuō)明這些特征。如第一章為說(shuō)明集體表象如何給原始人的知覺(jué)帶來(lái)神秘性質(zhì)，首先舉出的例子就是中國(guó)的：這是列維-布留爾從傳教士們不無(wú)偏見(jiàn)的漢學(xué)著述中看到的。這種缺乏直接田野作業(yè)經(jīng)驗(yàn)材料支持的異文化研究方式顯然與搖椅上的人類(lèi)學(xué)家弗雷澤等人一脈相傳。這種方法上的偏失和取材的隨意性也許就是美國(guó)人拉定不把他當(dāng)做人類(lèi)學(xué)家的理由：例如，一個(gè)中國(guó)青年寡婦能夠從他丈夫的泥土塑像那兒受孕生孩子；肖像變成活人；還有在中國(guó)流行的一些風(fēng)俗，如在死者的墳上供紙糊的獸像，燒紙錢(qián)，等等。由于文化身份的限制，列維-布留爾只能從文化他者那里去發(fā)現(xiàn)原始。即便到了晚年著述原始的神話(1935)，他承認(rèn)適用于古希臘的神話一詞也同樣適用于澳洲和大洋州的土著，但仍是念念不忘早期著述中提出的前邏輯，作為原始人思維不同于理性的證據(jù)。至于互滲律，用他自己的表述：在原始人思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其它什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺(jué)的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)作用。圖騰信仰被看成原始思維神秘互滲的明證：特魯瑪衣人說(shuō)他們是水生動(dòng)物。波羅羅人自夸是紅金剛鸚哥。其實(shí)，正是在這種物我認(rèn)同的獨(dú)特感知方式中，原始人克服了外部世界與自己的隔絕與對(duì)立，達(dá)成了在靈的層面上與萬(wàn)物的溝通與合一。當(dāng)代比較宗教學(xué)認(rèn)為，薩滿教的意識(shí)狀態(tài)之所以能夠達(dá)到這種神秘的物我合一境界，就是因?yàn)樗_滿思維建立在人與物之間相互感應(yīng)的基礎(chǔ)上。狩獵的生活方式?jīng)Q定了人靠自然的賜予而生存。每個(gè)人都不占有什么，也不生產(chǎn)什么。一切來(lái)自自然。薩滿教的中心在于使人取得所需，人們相信動(dòng)物是有靈的，與人的靈魂是可以交流的。只有獲得動(dòng)物靈魂的同意，才可以去獵取動(dòng)物。所以薩滿要有能力取悅自然與神靈，從而保證部落獲得實(shí)惠。這其實(shí)是一種聯(lián)姻的形式。薩滿教思維不把主體和客體相對(duì)立，也就不把人和自然相對(duì)立。由此看，所謂原始思維發(fā)源于人與自然的非對(duì)立關(guān)系，自有它合理的和優(yōu)越的一面。如今西方盛行的新薩滿主義運(yùn)動(dòng)，就是希望回歸到這種天人關(guān)系，挽救包括人類(lèi)在內(nèi)的地球生靈，從而避免生態(tài)災(zāi)難。從這一意義上看，被列維-布留爾視為低級(jí)落后的原始思維，倒是今日西方文明人需要有所學(xué)習(xí)和效法的。列維-布留爾把原始人的思維看成是與文明人思維不同性質(zhì)的東西。強(qiáng)調(diào)二者之間的不可溝通性：集體表象有它自己的規(guī)律，不能以研究成年文明的白種人的途徑來(lái)發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，特別是牽涉到原始人。拉定和列維-布留爾針?shù)h相對(duì)，他認(rèn)為原始人也和我們文明人一樣，擁有發(fā)達(dá)的智力水平和驚人的智慧成果。他不去夸大西方人與原始人思維方式上的差距，而是尋找二者之間的實(shí)際聯(lián)系。他認(rèn)為，甚至西方白人引以為自豪的哲學(xué)，其實(shí)也是從原始人那里就發(fā)端的。他借鑒人類(lèi)學(xué)廣泛的田野作業(yè)資料，從一些重要的哲學(xué)性命題入手，分別論述原始人關(guān)于生命觀、世界觀、人類(lèi)觀、命運(yùn)、性別、是非、現(xiàn)實(shí)、自我與人格、純粹思辯、觀念的系統(tǒng)化、神性、一神傾向等方面的思想，揭示這些