西方文化論文-論美國(guó)實(shí)用主義的社交禮儀文化.doc

西方文化論文-論美國(guó)實(shí)用主義的社交禮儀文化摘要：美國(guó)社交禮儀文化繼承了以基督教為核心的西方道德禮儀文化的傳統(tǒng)，同時(shí)又積極結(jié)合美國(guó)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，創(chuàng)新發(fā)展而形成了具有自身鮮明特點(diǎn)的實(shí)用主義社交禮儀文化，體現(xiàn)著平等寬容、誠(chéng)信率真和筒捷實(shí)用，在促進(jìn)美國(guó)邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上發(fā)揮了重要的作用。通過對(duì)美國(guó)社交禮儀文化的解讀，有助于我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，汲取美國(guó)社交禮儀文化的合理性元素，努力探索和建設(shè)有中國(guó)特色的人性化的現(xiàn)代文明社交方式，從而促進(jìn)人的自由發(fā)展，提升社會(huì)各階層的認(rèn)同感和凝聚力，保證社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。關(guān)鍵詞：美國(guó)；實(shí)用主義；社交禮儀文化；和諧社會(huì)社會(huì)交往方式標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程度。在社會(huì)交往中產(chǎn)生的社交禮儀，是觀察和研究社會(huì)行為文化及其價(jià)值觀的特殊窗口。社交禮儀文化作為整個(gè)社會(huì)文化的一個(gè)支脈，深刻地反映著該社會(huì)的集體文化性格，直觀地體現(xiàn)著該社會(huì)的文化精神。美國(guó)建國(guó)迄今200多年，從一個(gè)殖民村落發(fā)展為世界資本主義的中心，成為當(dāng)今世界上國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家。在向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的道路上，美國(guó)的社交禮儀文化及其價(jià)值觀，構(gòu)成美國(guó)強(qiáng)大國(guó)力的重要組成部分。美國(guó)的社交禮儀文化具有鮮明的特點(diǎn)，它是基督教清教精神傳統(tǒng)與本國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是有別于歐洲禮儀文化傳統(tǒng)、積極結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展而形成的新的文化現(xiàn)象，具有自由民主的傳統(tǒng)、平等寬容的內(nèi)容、積極進(jìn)取的精神、誠(chéng)信率真的特點(diǎn)和簡(jiǎn)捷實(shí)用的功效。這一獨(dú)具特色的軟實(shí)力，為美國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步提供了強(qiáng)大的自信心、凝聚力和創(chuàng)造力。一基督教誕生后，曾經(jīng)在中世紀(jì)歐洲處于“萬流歸宗”的地位，支配著西方人的社會(huì)心理、思維方式、價(jià)值判斷等精神生活的一切方面。基督教的教義、宗教禮儀滲透在社會(huì)生活之中，基督教的節(jié)日成為大眾節(jié)日，基督教的禁忌成為社會(huì)禁忌，基督教的禮儀成為世俗禮儀，使得幾乎整個(gè)西方社會(huì)的禮儀文化、社會(huì)習(xí)俗和交往方式深深地打上了基督教的烙印。16世紀(jì)初的宗教改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致基督教分裂和新教的誕生。新教又稱清教，它汲取歐洲文藝復(fù)興和資本主義萌芽的成果，用符合人類世俗生活和歐洲社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的尺度重新理解并闡述基督教精神，從教義、禮儀形式等宗教信仰的方方面面，向正統(tǒng)、僵化、禁錮的羅馬教廷發(fā)起挑戰(zhàn)。同天主教的等級(jí)森嚴(yán)、思想專制、奢侈浮華、儀式繁瑣等不同，新教崇尚自由簡(jiǎn)約，主張善功無用，反對(duì)繁縟禮儀。新教領(lǐng)袖加爾文認(rèn)為：“個(gè)人可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞動(dòng)與成功來證明自己是上帝的選民，世俗的職業(yè)與個(gè)人的奮斗便具有了神圣的意義，它成為上帝旨意的體現(xiàn)，人生的價(jià)值與意義也就在于表達(dá)對(duì)上帝的愛，彰顯上帝的榮耀。”“財(cái)富的積累不是罪惡，而是蒙受神恩的標(biāo)志，只要人們不是揮霍浪費(fèi)，而是過一種勤儉的、有節(jié)制的合理化生活，就應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)人們?nèi)ヅΨe累財(cái)富?！币虼耍陆掏桨雅囵B(yǎng)勤勞、儉樸的美德和追求自由、不斷進(jìn)取的精神，作為宗教價(jià)值與人生意義的完美結(jié)合。這種新教倫理蘊(yùn)涵的資本主義文化精神，帶動(dòng)了新教國(guó)家早期資本主義的發(fā)展。此外，新教對(duì)于基督教繁瑣禮儀的改革與簡(jiǎn)化，使人們從難以承受的、繁重的、例行公事般的宗教儀式活動(dòng)中解脫出來，將金錢、時(shí)間和精力投入到更有意義的世俗生活當(dāng)中，樹立了珍惜時(shí)間和講求效率的觀念。這一切深刻地促進(jìn)了歐洲新教國(guó)家近現(xiàn)代民族性格、民族文化及其禮儀特色的形成，推動(dòng)著人們的禮儀觀念向著符合人性和回歸理性的方向邁進(jìn)，在社會(huì)交往實(shí)踐中努力追求一種超越等級(jí)身份的自由而平等的行為方式。改革后的基督教對(duì)于世俗社會(huì)的影響越來越具有了現(xiàn)代化的精神氣質(zhì)，為西方社會(huì)的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。清教精神是美國(guó)賴以立國(guó)的精神動(dòng)力。當(dāng)15世紀(jì)初第一批為逃避英國(guó)國(guó)教迫害的清教徒乘著“五月花號(hào)”抵達(dá)美國(guó)時(shí)，即訂立了體現(xiàn)人民主權(quán)和平等自由思想與原則的五月花號(hào)公約，表達(dá)了人們反對(duì)專制、渴望民主和自由的愿望，此公約也被視為“北美民主制度的一塊基石”和“美國(guó)憲法的胚胎”，標(biāo)志著獨(dú)立自主、民主自治、平等合作的清教精神從此在美國(guó)扎根。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，是由不同的文化背景、不同的宗教信仰的人們所組成的民族大熔爐。在這里，任何一個(gè)教派都不可能壓制另一個(gè)教派，任何一個(gè)人的“特權(quán)”都失去了其原有的價(jià)值，“誰也沒有什么特權(quán)，或者說沒有人承認(rèn)他們?cè)械奶貦?quán)”，“所有人都是平等的”，因此美國(guó)人認(rèn)識(shí)到只有相互寬容，才能謀求共存；要想在社會(huì)上取得地位，只有靠個(gè)人的努力。由此養(yǎng)成了一種開放、自由、民主、主張人人互不干涉的心態(tài)，培養(yǎng)了獨(dú)立奮斗的意識(shí)。美國(guó)自建國(guó)之初，即致力于從道德、行為等方面開展禮儀文化的建設(shè)。美國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人也身體力行地起到了很好的表率作用，“在美國(guó)歷史上，華盛頓及其伙伴們是為自己的母邦開創(chuàng)了諸多偉大先例和精神路標(biāo)的人”，“創(chuàng)業(yè)者的一舉一動(dòng)對(duì)于該國(guó)的性質(zhì)定位及命脈走向都是影響至深的”。本杰明富蘭克林被美國(guó)人稱為“美國(guó)的圣人”、“第二個(gè)普羅米修斯”、“全美最好的行為禮儀大師”，他編纂的一部名為窮理查德年鑒的書，一經(jīng)出版就風(fēng)靡了所有講英語的國(guó)家，受到人們廣泛的稱贊，“在北美，所有報(bào)紙爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載；在英國(guó)，人們將之印在巨幅的圖紙上，留作建筑物上張貼之用；在法國(guó)，出現(xiàn)了兩個(gè)法史譯本”。華盛頓、富蘭克林等人的建樹，奠定了美國(guó)禮儀文化的基石。從18世紀(jì)70年代獨(dú)立建國(guó)到整個(gè)19世紀(jì)，是美國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)折與發(fā)展時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化都發(fā)生了巨大的變革。在政治上，資產(chǎn)階級(jí)革命建立了世界上最先進(jìn)的聯(lián)邦共和政體，南北戎爭(zhēng)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，廢除了南方各州落后的奴隸制度，為全面確立資本主義生產(chǎn)方式和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了制度保障。民主、博愛、人權(quán)等觀念成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值，普選的實(shí)現(xiàn)及社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)了美國(guó)公民社會(huì)的形成。在經(jīng)濟(jì)上，西部開發(fā)和工業(yè)革命激發(fā)了全社會(huì)開拓致富、創(chuàng)新發(fā)明的熱情，工業(yè)化浪潮以及科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，突飛猛進(jìn)，很快進(jìn)入資本主義世界的前茅。在社會(huì)和文化方面，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)模式發(fā)生巨變，古典主義的傳統(tǒng)文化面臨強(qiáng)烈沖擊，人們的思維方式和生活方式快速邁向現(xiàn)代化。美國(guó)的發(fā)展成就與發(fā)展模式，形成獨(dú)具特色的美國(guó)文明。伴隨著美國(guó)文明的形成應(yīng)運(yùn)而生的、同時(shí)又反映這一文明思想文化與價(jià)值觀念特色的，就是美國(guó)本土的實(shí)用主義哲學(xué)?！皩?shí)用主義”一詞的古希臘語原義是“行為”、“行動(dòng)”。19世紀(jì)70年代，實(shí)用主義創(chuàng)始人皮爾士最先提出了實(shí)用主義的基本原理，確定了實(shí)用主義哲學(xué)的立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，充分表明實(shí)用主義是一種強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和效用的哲學(xué)。此后，威廉詹姆士和約翰杜威將這一理論系統(tǒng)化并引入到政治和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，它講求行動(dòng)、效用、進(jìn)取和冒險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)的不是最先的范疇、原則，而是看最后的事實(shí)和效果，主張“以行動(dòng)求生存、以效果定優(yōu)劣、以進(jìn)取求發(fā)展”，其特點(diǎn)就是“切實(shí)可行、個(gè)人主義、機(jī)會(huì)主義、天然形成而不露人工痕跡、對(duì)未來報(bào)樂觀態(tài)度，所有這一切都奇妙地同一般美國(guó)人的氣質(zhì)一拍即合”實(shí)用主義哲學(xué)是“美國(guó)人不斷使自己的思想和行為適應(yīng)于新時(shí)代需要的一種反映”，一方面，“美國(guó)幾百年從無到有的開拓進(jìn)取的歷史，美國(guó)人講究實(shí)際的作風(fēng)以及反傳統(tǒng)、反權(quán)威的精神是實(shí)用主義得以產(chǎn)生發(fā)展的土壤”；另一方面，實(shí)用主義與美國(guó)人原有的基督教信仰相一致，反映了他們的價(jià)值觀，由此構(gòu)成了美國(guó)人精神世界及其禮儀文化的基礎(chǔ)。清教信仰與實(shí)用主義價(jià)值觀的結(jié)合，成為美國(guó)人道德生活的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范的準(zhǔn)則，支配著人們的行為方式，構(gòu)成美國(guó)人特有的精神氣質(zhì)。進(jìn)入20世紀(jì)，時(shí)間、節(jié)奏、效率、速度、實(shí)用等資本主義因素繼續(xù)主導(dǎo)著美國(guó)禮儀文化發(fā)展的趨勢(shì)。一方面，社會(huì)交往與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)連接在一起，造成一種使任何人不敢偷懶、懈怠的社會(huì)氛圍，催促人們開拓進(jìn)取。人們充分認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)生活中最需要的品德和能力是智慧與社交能力，良好的品行及善于推銷自己，是獲得他人的好感與尊重的不可缺少的條件。注重禮儀、自覺實(shí)踐禮儀的社交行為，是人的主體意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)，適應(yīng)時(shí)代變化、善于與他人交往是新的成功標(biāo)志。另一方面，隨著人們社交范圍的擴(kuò)大與交往活動(dòng)的頻繁，盡管傳統(tǒng)的禮儀、習(xí)俗等行為觀念的差異仍然存在，但美國(guó)社交禮儀越來越朝著現(xiàn)代化、世俗化與大眾化的方向發(fā)展，真正成為調(diào)節(jié)公民社會(huì)人與人平等交往、人與社會(huì)和諧相處的文化工具。二美國(guó)社交禮儀建立于美式資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的成果之上，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著美國(guó)的價(jià)值觀。平等是美國(guó)社交禮儀的基礎(chǔ)，是人與人和諧相處的共同尺度。美國(guó)人具有良好的人際交往風(fēng)范，社會(huì)交往中廣泛盛行著友好親切的握手禮、擁抱禮，講究“女士?jī)?yōu)先”和“紳士風(fēng)度”、規(guī)避隱私等，這些都體現(xiàn)了美國(guó)人平等交往的文化色彩。美國(guó)人所追求的平等原則，體現(xiàn)在幾個(gè)方面，第一，人生來都是平等的，具有同等的“道德價(jià)值性”?；浇虒ⅰ叭松鷣砥降取钡睦砟罟噍斀o他的每一個(gè)信徒，使其深入人心。第二，法律面前人人平等，西方早在古羅馬時(shí)期就具有這樣的思想認(rèn)識(shí)。美國(guó)被公認(rèn)為是一個(gè)法治的社會(huì)，人們用法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益，用法律來調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系。第三，政治平等，一人一票，每票等值。每個(gè)人都有參政和議政的權(quán)利，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；第四，機(jī)會(huì)平等，社會(huì)地位與收入的不平等是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，但每一個(gè)人都應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)，“這樣就能使每一個(gè)人都有同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)各自不平等的潛能”。正是在這些平等精神的指導(dǎo)下，個(gè)人的奮斗和成功受到普遍的認(rèn)可和贊揚(yáng)，因此造就了美國(guó)人的獨(dú)立和自主。平等原則在美國(guó)適用的范圍很廣，體現(xiàn)為父子平等、夫妻平等、長(zhǎng)幼平等、上下級(jí)之間的平等。在相互交往中，美國(guó)人愿意尊稱對(duì)方為教授、將軍，但決不稱呼官銜、職銜，以免因地位、財(cái)富不同而破壞交往中的平等原則，這反映了人們對(duì)知識(shí)、人才的尊重和對(duì)能為國(guó)家的安寧和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的人的推崇。美國(guó)人認(rèn)為個(gè)人利益神圣不可侵犯，反映了他們追求人格獨(dú)立、和平友善、和諧與共的價(jià)值觀念。美國(guó)人視“寬容”為現(xiàn)代生活的基石。房龍?jiān)赋觯簩捜菔且粋€(gè)很大的命題，他引用大英百科全書的解釋說：“寬容，指的是容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍”?！皩捜荨钡漠a(chǎn)生主要有兩方面的原因：第一，寬容產(chǎn)生于文化模式的差異，意味著對(duì)文化的差異性的理解。文化的差異性是一個(gè)事實(shí)，它是由文化特質(zhì)的復(fù)雜交織導(dǎo)致的結(jié)果。美國(guó)學(xué)者露絲本尼迪克認(rèn)為任何一種文化，都有一種思想與行為的一致模式，是根據(jù)文化內(nèi)部發(fā)展起來的“無意識(shí)選擇原則”進(jìn)行選擇、經(jīng)過了或多或少整合了的行為的成就，是一種具有豐富內(nèi)容、重要價(jià)值與制度功能的整體的文化。當(dāng)今世界之所以形成豐富多彩的文化多元性特征，就在于不同的文化所作的選擇不同。“現(xiàn)代生活已將許多文明置于緊密聯(lián)系之中；文明更需要真正具有文化意識(shí)的人，能夠客觀地、毫不畏懼地、公正地理解其他民族在一定社會(huì)條件下的行為方式的人”?！叭祟惖拿髦钦憩F(xiàn)在對(duì)這些現(xiàn)象的差異采取一種極為寬容的態(tài)度”。第二，寬容精神發(fā)源于歐洲社會(huì)歷史的實(shí)踐。在中世紀(jì)，羅馬教廷和天主教會(huì)以上帝的名義鉗制著人們的思想，把一切文化都納入基督教的范疇之中，不符合基督教精神的統(tǒng)統(tǒng)被指責(zé)為“異端邪說”，甚至設(shè)立宗教裁判所，處死主張所謂“異端邪說”的人?；浇痰摹安粚捜荨痹?jīng)在西方中世紀(jì)歷史上幾乎長(zhǎng)達(dá)十個(gè)世紀(jì)當(dāng)中鉗制著人們的思想，阻礙了文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。此后，在反封建的資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說中，寬容被當(dāng)作一個(gè)十分重要的準(zhǔn)則，最能體現(xiàn)寬容的一句格言是：我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)意見的權(quán)利。自由主義理論認(rèn)為“寬容不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志，它確保所有的觀點(diǎn)都能在自由思想的市場(chǎng)上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭(zhēng)論和智力的發(fā)展”。因?yàn)橛辛藢捜?，才?huì)有個(gè)人自由，才會(huì)有新生事物的產(chǎn)生與發(fā)展。所以，寬容可以說是西方民主和自由的思想基礎(chǔ)。以思想寬容和政治寬容為基礎(chǔ)，社交禮儀也充分體現(xiàn)博大、寬厚和互相包容的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景、道德意識(shí)、行為方式不同的人，都能輕松、和諧地進(jìn)行交往的文明要旨。在現(xiàn)代社會(huì)，作為社交禮儀的一種核心原則，寬容已泛化為一種社會(huì)態(tài)度和人文精神。在美國(guó)這一民族大熔爐中，人們要能夠和平共處，寬容是不可缺少的交往原則?；诨浇痰膫鹘y(tǒng)，美國(guó)人的禮儀交往非?？粗氐赖碌恼\(chéng)信和人格的信譽(yù)。實(shí)用主義倫理觀念形成后，與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)價(jià)值的思想觀念相結(jié)合，“時(shí)間就是金錢”，“信用就是金錢”，商品經(jīng)濟(jì)的觀念深入到一切思想角落，積極人世、節(jié)儉自制、珍惜時(shí)間和講求效率等觀念在美國(guó)社會(huì)中得到了極好的詮釋。在社會(huì)交往中能否遵循上述原則，不僅折射出一個(gè)人的品德修養(yǎng)，而且直接關(guān)系著這個(gè)人事業(yè)的成敗。守時(shí)、勤勉、節(jié)儉之所以成為美德，是和事業(yè)上的成功有關(guān)。美國(guó)人習(xí)慣實(shí)話實(shí)說，直來直去，性格直率，坦誠(chéng)待人，如果讓對(duì)方感到虛偽和失去信任感，就很難再繼續(xù)打交道。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為人類生產(chǎn)條件和生活方式的改變提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，電氣化、自動(dòng)化、信息化的浪潮連續(xù)不斷地沖擊著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。時(shí)間與空間距離縮小，網(wǎng)絡(luò)化虛擬世界的產(chǎn)生，使人們的聯(lián)系與交際的手段更為便捷、快速、多樣。嚴(yán)格而有序的交往禮俗趨于淡化和簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)禮儀規(guī)范日漸式微，代之而起的是簡(jiǎn)潔、實(shí)用的禮儀。西方國(guó)家在傳統(tǒng)上有一套繁瑣的見面禮節(jié)，從握手、問候到相互介紹都有約定俗成的習(xí)慣，但在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)去繁就簡(jiǎn)，普遍采用的見面禮節(jié)是“握手禮節(jié)”。而在美國(guó)，不是特別的場(chǎng)合，他們甚至連這一世界上最為通行的握手禮也略之不用，更愿意以點(diǎn)頭、微笑為禮，向?qū)Ψ秸f一句“嗨”。但是簡(jiǎn)捷、輕松的禮儀并不意味著“一切都放任自流”，基本的禮儀精神和規(guī)則同以往一樣重要，甚至比以往更加重要。三美國(guó)的社交禮儀文化以其人性化的豐富內(nèi)涵和交往形式的成熟性，不