馬克思主義論文-與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).doc

馬克思主義論文-與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)【內(nèi)容提要】“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，是江澤民同志在“七一”講話中作出的一個(gè)極其重要的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷既是馬克思主義誕生以來(lái)150多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論意義。這一論斷，第一次揭示了馬克思主義的“理論品質(zhì)”，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識(shí)。這一科學(xué)論斷突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時(shí)代、形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新概括。在時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動(dòng)的歷史條件下，能否與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)系到能否真正認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。江澤民同志提出“三個(gè)代表”的重要思想，體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的精神境界，反映了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人站在時(shí)代高度，在實(shí)踐中不斷完善自己、提高自己的馬克思主義的清醒、自覺(jué)和無(wú)私的境界。學(xué)習(xí)“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，有助于我們更好地堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰；有助于我們更好地在堅(jiān)持馬克思主義中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義?！菊摹俊榜R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，是江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的重要講話中，所作出的一個(gè)極其重要的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷既是馬克思主義誕生以來(lái)150多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論意義。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)，并用以指導(dǎo)我們的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。（一）江澤民同志這一論斷，第一次揭示了馬克思主義的“理論品質(zhì)”，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識(shí)。什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義？這是馬克思主義誕生以后，特別是馬克思、恩格斯去世以后，世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常引起人們關(guān)注和爭(zhēng)論的一個(gè)重大問(wèn)題。它也是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中經(jīng)常引起人們關(guān)注和爭(zhēng)論的一個(gè)重大問(wèn)題。人們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，也是在實(shí)踐過(guò)程中，特別是在同關(guān)于馬克思主義的錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。1894年，列寧在什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？中說(shuō)過(guò)：“馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”在同一篇文章中，列寧還說(shuō)過(guò)這是“馬克思理論的全部精華”。1920年，列寧在評(píng)論共產(chǎn)主義雜志的“左派”幼稚病缺點(diǎn)時(shí)，提出“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！泵珴蓶|在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題、矛盾論這兩篇重要著作中都引用了列寧的這一重要思想（按當(dāng)時(shí)的翻譯，“馬克思主義的精髓”被譯為“馬克思主義的最本質(zhì)的東西”）。1992年，鄧小平在南方談話中提出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。”我們可以注意到，這樣一些論斷，都是對(duì)馬克思主義科學(xué)性的深刻概括。無(wú)論是“馬克思主義的全部?jī)r(jià)值”、“馬克思理論的全部精華”，還是“馬克思主義的精髓”、“馬克思主義的活的靈魂”、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西”，其基本精神是一致的，都強(qiáng)調(diào)不能教條式地對(duì)待馬克思主義，而要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度。我們同樣可以注意到，江澤民同志關(guān)于“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，同列寧、毛澤東、鄧小平上述論斷既是一致的，同時(shí)又突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時(shí)代、形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新概括。（二）回顧馬克思主義的發(fā)展史，在時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動(dòng)的歷史條件下，能否與時(shí)俱進(jìn)，就成了區(qū)別真正的馬克思主義者與假馬克思主義者、反馬克思主義者的分水嶺。在自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，馬克思主義的營(yíng)壘里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三個(gè)代表人物：一個(gè)是伯恩斯坦，他面對(duì)著資本主義的新變化，始而懷疑馬克思主義，進(jìn)而主張放棄科學(xué)社會(huì)主義的一般原理和社會(huì)主義的最終目的，完全走向馬克思主義的對(duì)立面；一個(gè)是19世紀(jì)末德國(guó)社會(huì)民主黨最主要的領(lǐng)導(dǎo)人、第二國(guó)際最負(fù)盛名的馬克思主義理論家考茨基，他曾經(jīng)同伯恩斯坦作過(guò)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，但是他后來(lái)認(rèn)為帝國(guó)主義只是資產(chǎn)階級(jí)為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的工農(nóng)業(yè)比例失調(diào)問(wèn)題而采取的擴(kuò)張政策，而不是資本主義發(fā)展的一個(gè)階段，從而看不到帝國(guó)主義時(shí)代出現(xiàn)的革命形勢(shì)，后來(lái)甚至攻擊和詆毀俄國(guó)十月革命后建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；一個(gè)是列寧，他認(rèn)真而又深入地研究了資本主義的新變化，同時(shí)又以鮮明的態(tài)度批判了伯恩斯坦對(duì)馬克思主義的背叛，他強(qiáng)調(diào)資本主義已經(jīng)發(fā)展到壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段，指出帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，同時(shí)又以鮮明的態(tài)度批判了考茨基的陳腐之見(jiàn)和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的背叛。這三個(gè)代表人物，在馬克思主義同時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，一個(gè)是與時(shí)動(dòng)搖，直至背叛馬克思主義；一個(gè)是與時(shí)不變，走向馬克思主義的反面；一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。這些情況，在我們黨的歷史上也多次發(fā)生過(guò)。毛澤東把第一種情況稱為“反馬克思主義”，把第二種情況稱為“假馬克思主義”，第三種情況才是“真正的馬克思主義”、“實(shí)事求是的馬克思主義”、“創(chuàng)造性的馬克思主義”。他特別強(qiáng)調(diào)要區(qū)分后兩種情況。比如，毛澤東在1941年9月10日寫(xiě)的反對(duì)主觀主義和宗派主義一文中指出：“這是因?yàn)檫@些主觀主義者自稱為國(guó)際路線，穿上馬克思主義的外衣，是假馬克思主義?！彼€強(qiáng)調(diào)，“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”；“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義?！币?yàn)椋瑒?chuàng)造性的馬克思主義就是能夠理論聯(lián)系實(shí)踐的，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。在我國(guó)從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史大轉(zhuǎn)折過(guò)程中，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的每一個(gè)重大的歷史關(guān)頭，也經(jīng)常出現(xiàn)這樣三種情況：一種是面對(duì)新事物新問(wèn)題，不能與時(shí)俱進(jìn)，而是懷疑和否定馬克思主義的科學(xué)性，甚至走向資產(chǎn)階級(jí)自由化；第二種是面對(duì)新時(shí)期新現(xiàn)象，也不能與時(shí)俱進(jìn)，而是簡(jiǎn)單地套用馬克思主義的條條，固步自封、不思進(jìn)取，還要到處點(diǎn)名打棍子，搞“左”的一套；第三種是認(rèn)真研究新情況新問(wèn)題，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，在理論與實(shí)際的結(jié)合中解放思想、實(shí)事求是，進(jìn)行理論創(chuàng)新。從鄧小平到江澤民，從來(lái)都主張要反對(duì)右的和“左”的錯(cuò)誤傾向，要警惕右但主要是防止“左”，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。這才從根本上保證了我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)能夠堅(jiān)持正確的政治方向，不斷解決新情況新問(wèn)題，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，在人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中開(kāi)拓前進(jìn)。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！币虼?，我們完全可以說(shuō)，真正的馬克思主義者就是能夠與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義者。或者說(shuō)，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才是真正的馬克思主義者。（三）馬克思主義這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是通過(guò)兩種基本的形式表現(xiàn)出來(lái)的。第一種形式，是后人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)前人的理論進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。比如，我們大家都熟悉的列寧關(guān)于社會(huì)主義革命可以首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)獲得勝利的理論，就是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展；毛澤東關(guān)于農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的理論，也是對(duì)馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展；鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，更是對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的獨(dú)特發(fā)展；等等?；仡欛R克思主義的發(fā)展史，在進(jìn)行這樣的理論創(chuàng)新時(shí)，后人總是面臨著來(lái)自右的和“左”的錯(cuò)誤思想的障礙，其中最大的障礙是“左傾”教條主義。根據(jù)我們黨的經(jīng)驗(yàn)，破除這個(gè)障礙的最好武器是解放思想、實(shí)事求是的思想路線。第二種形式，是本人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)自己原來(lái)的觀點(diǎn)進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。我們可以重新讀一讀馬克思、恩格斯為共產(chǎn)黨宣言所寫(xiě)的7篇序言。比如，在共產(chǎn)黨宣言發(fā)表25年后的1872年，馬克思、恩格斯在這篇經(jīng)典著作的德文版序言中寫(xiě)道：“由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”因此，馬克思、恩格斯指出，宣言所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的；但是這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。至于列寧隨著形勢(shì)的發(fā)展變化，改變“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，以實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策；毛澤東在紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，審時(shí)度勢(shì)，制定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略路線，并不斷改變對(duì)蔣介石國(guó)民黨的政策；鄧小平20世紀(jì)70年代末對(duì)世界大戰(zhàn)的看法到80年代中期對(duì)時(shí)代主題看法的改變；等等，都是馬克思主義思想家本人改變自己的觀點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)的事例。要做到這一點(diǎn)是極其不容易的，它不僅需要排除來(lái)自各方面的錯(cuò)誤思想的干擾，而且需要自身高度的清醒、自覺(jué)和無(wú)私的境界。我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從上述哪一種形式來(lái)看，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平都是與時(shí)俱進(jìn)、勇于理論創(chuàng)新的光輝典范。同樣，我們可以看到，江澤民同志提出“三個(gè)代表”的重要思想，并根據(jù)這一重要思想改變個(gè)別不合時(shí)宜的觀點(diǎn)、做法，進(jìn)行理論創(chuàng)新，也體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的精神境界，反映了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人站在時(shí)代高度，在實(shí)踐中不斷完善自己、提高自己的馬克思主義的清醒、自覺(jué)和無(wú)私的境界。（四）學(xué)習(xí)“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，弘揚(yáng)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的崇高精神，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今世界劇烈而深刻地變動(dòng)的歷史環(huán)境和時(shí)代條件下，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。意義之一，有助于我們更好地堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰。既然說(shuō)我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須堅(jiān)持馬克思主義，那就需要說(shuō)清楚我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持馬克思主義。其道理當(dāng)然很明白，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，是符合客觀實(shí)際的科學(xué)。但是，當(dāng)你作出這樣回答的時(shí)候，也有人會(huì)說(shuō)：“是的，馬克思主義在產(chǎn)生的時(shí)候，是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際的，而且比當(dāng)時(shí)其他人的認(rèn)識(shí)都要深刻，但是馬克思、恩格斯去世已經(jīng)100多年了，世界已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，今天我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持他們的思想理論呢？”根據(jù)江澤民同志的論斷，我們就可以理直氣壯地回答：馬克思主義不僅是符合客觀實(shí)際的，而且是伴隨著客觀實(shí)際的發(fā)展而發(fā)展的，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，有著強(qiáng)大的生命力和廣泛的影響力，因而我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)信仰。意義之二，有助于我們更好地在堅(jiān)持馬克思主義中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。我們是共產(chǎn)黨人，毫無(wú)疑問(wèn)要堅(jiān)持馬克思主義，在指導(dǎo)思想上決不能搞多元化。但是，在實(shí)際生活中確實(shí)有一個(gè)堅(jiān)持什么、怎么堅(jiān)持的問(wèn)題。我們可以一般地談?wù)摗霸趫?jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持”，但是究竟怎樣做到“堅(jiān)持”與“發(fā)展”相統(tǒng)一，防止這樣的或那樣的偏差或錯(cuò)誤傾向發(fā)生，仍然是一個(gè)十分困難的問(wèn)題。特別是在社會(huì)大變動(dòng)、歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題顯得更為突出。根據(jù)江澤民同志關(guān)于“與時(shí)俱進(jìn)”的思想，解決這個(gè)難題就有了一個(gè)正確的原則：一切從發(fā)展變化著的時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)際情況出發(fā)。這樣，我們就能自覺(jué)地把我們的思想從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)