馬克思主義論文-從《１８４４年經濟學—哲學手稿》看青年馬克思的科學倫理觀 .doc

馬克思主義論文-從年經濟學哲學手稿看青年馬克思的科學倫理觀【內容提要】青年馬克思科學倫理觀生成的思想背景，主要包含有英國古典經濟學的“社會唯物主義”、德國古典哲學中黑格爾的思辨哲學與費爾巴哈的人本學、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會主義批判理論的印記；同時還與馬克思當時的共產主義學說和勞動倫理觀緊密關聯(lián)。青年馬克思科學倫理觀的內涵，一是馬克思從科學與社會（人）的關系方面，揭示了自然科學和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質力量過程中的作用；二是馬克思從自然科學與人文科學的關系方面，論述了自然科學與工業(yè)的科學倫理價值；三是馬克思闡述了科學活動的社會倫理本性。青年馬克思科學倫理觀對于科學迅猛發(fā)展并得到廣泛運用的當代仍有極為深刻的影響和科學倫理價值。【英文摘要】Thispaper,tobeginwith,dealswiththethinkingbackgroundoftheformationofthetheoryofyoungMarxistscientificethics.ItmainlyconsistsofsocialmaterialismoftheBritishclassicaleconomics,HegelsphilosophicalthoughtsandFeuefbachshummanitytheoryofGermanclassicalphilosophyandthemarkprintsofsocialistcriticaltheorymadebyyoungEngels,HessandPuludong.Besides,italsohascloserelationshipbetweenMarxistcommunisttheoryatthattimewhenMarxlivedandthetheoryoflabourehics.Furthermore,thispaperdescribestheconnotationofthetheory ；ofyoungMarxistscientificethics.First,Marxbroughttolighttheethicalfunctionofnaturalscienceandindustrialhistoryfromtherelationshipbetweenscienceandsociety(person),definingthefunctionintheprocessionofhummansnaturepower；Second,Marxfromtherelationshipbetweennaturalscienceandthehummanitieselaboratedthescientificvaluesbetweennaturalscienceandindustry；Third,Marxexpoundedthesocialethicalnatureofscientificpursuits.Lastlythispaperpromulgatesthatthetheoryhasgreateffectiononthescientificrapiddevelopmentandthecontemporaryareappliedwidely.Thusithasscientificethicsvalue.【關鍵詞】青年馬克思/科學倫理觀/思想背景youngMarx/theoryofscientificethics/thinkingbackground【正文】1844年經濟學哲學手稿（以下簡稱手稿）是一部在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實圖景，含有豐富的科學倫理思想，也體現(xiàn)了青年馬克思的科學倫理觀生成過程中多重思想的交織和碰撞。一、青年馬克思科學倫理觀生成的思想背景青年馬克思手稿中科學倫理觀的生成有其特定、多重的思想背景，是哲學、經濟學和社會主義理論等多學科的綜合與多重思想的交織、碰撞，其中主要包含有英國古典經濟學的“社會唯物主義”、德國古典哲學中黑格爾的思辨哲學與費爾巴哈的人本學、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會主義批判理論的印記1。在這一思想游歷的過程中，首先，青年馬克思逐漸生成了以費爾巴哈人本學與黑格爾的思辨哲學相整合的人本學主體辯證法，進而，馬克思超越了費爾巴哈的人本學以及黑格爾的思辨哲學，形成了人本學主體辯證法的倫理（應是）話語。這種主體辯證法和倫理話語成為手稿中主導性的深沉的邏輯運演和話語，同時也是馬克思闡發(fā)科學倫理觀的主導性理論語境。其次，馬克思在對資產階級國民經濟學的批判中，形成了與資產階級國民經濟學家對話的現(xiàn)實性批判話語。馬克思正是通過這一批判話語，深入到資產階級國民經濟學之中，從交換開始，了解了貨幣的媒介作用；再從貨幣到信用批判地揭露了資本主義經濟運作的拜物教本質。同時這也是馬克思探索資本主義經濟運作的規(guī)律，從國民經濟學中汲取社會唯物主義的要素，進而成為日后超越異化勞動倫理觀、創(chuàng)立科學社會主義學說的現(xiàn)實性理論語境。再者，由于馬克思在一定程度上受赫斯、青年恩格斯和蒲魯東對國民經濟學的批判和社會主義觀念的影響，進而生成了經濟學哲學社會價值批判的理論語境，揭示了資本主義經濟的交換、貨幣實質上是人類活動真正的人的社會關系的顛倒，這樣為手稿中異化論勞動倫理觀和共產主義學說的人與人關系的闡釋作了理論定位，同時也形成了馬克思在顯性層面的倫理批判風格。此外，青年馬克思的科學倫理觀還與馬克思當時的共產主義學說和勞動倫理觀緊密關聯(lián)。首先，馬克思的共產主義學說是他科學倫理觀生成的思想背景之一。在手稿中“共產主義”是作為“異化勞動”的對立面來設定的，正是通過對資本主義社會中異化勞動的揭露與批判，馬克思闡發(fā)了有關的共產主義學說。在闡發(fā)這一學說的過程中，馬克思采用了人本學主體辯證法和社會倫理價值批判的雙重理論語境。一是馬克思從社會倫理價值批判視角，揭示了異化勞動使自然界、人本身、人的活動機能、人的生命活動同人相異化，使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個人生活的手段；同時也把人的自由自覺的生命活動的本質變成了僅僅維持自己生存的手段。在手稿的異化勞動中，馬克思指出，異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質，他的人的本質同人相異化。“通過異化的、外化的勞動，工人生產出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關系。工人同勞動的關系，生產出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關系。從而，私有財產是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關系的產物、結果和必然后果?！?因此，在馬克思看來，作為異化勞動消除的共產主義應當把私有財產的揚棄作為其核心內容。二是馬克思運用人本學主體辯證法指出，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！?因為在資本主義私有財產的條件下，勞動對于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質的東西，因此，工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產主義作為對私有財產的積極揚棄，就是要把被私有財產片面化了的人的感覺徹底解放。因而，馬克思認為，私有財產不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己來說是對象性的，同時變成了異己的和非人的對象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他失去現(xiàn)實性，就是異己的現(xiàn)實。同樣，私有財產的積極揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的產品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。三是馬克思指出，私有財產的揚棄是人的一切感覺和特性的徹底解放，“因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的?！?馬克思在這里所說的“感覺”并不是我們現(xiàn)在所說的，作為認識過程第一階段的感覺5，而是指包括了五官感覺、精神感覺、實踐感覺等等在內的廣義的感覺。由此，馬克思認為，“感覺通過自己的實踐直接變成了理論家。”6然而要使這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的，即使感覺在主體方面獲得解放，就要把主體的感覺能力提高到真正的人的感覺能力的水平上，從而使人的本質的力量得以確證。在馬克思看來，人的感覺、感覺的人性，都只是由于他的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義。對于一個忍饑挨餓的人來說，并不存在什么與人的真正本質相協(xié)調的食物形式；對一個憂心忡忡的窮人來說，最美的景色也不能引起什么感覺。因此，要使人的感覺真正解放，一方面要使人的感覺成為人的，另一方面要創(chuàng)造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺。這必然要訴諸發(fā)展工業(yè)和自然科學，而這便成為馬克思科學倫理觀生成的重要的思想基礎。其次，馬克思認為無論從理論方面還是實踐方面來解放人的感覺，發(fā)展工業(yè)和自然科學都必須依賴勞動。因而科學倫理觀的生成又與馬克思的勞動倫理觀和人的本質的界定相關。馬克思從人與自然關系中的人的類本質出發(fā)，闡發(fā)了勞動的倫理本質是一種生命活動。因為勞動這種生產活動本身對人說來，不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”7從人與人的生命活動的特性和動物與動物的生命活動的特性的比較中，馬克思進一步論證了上述的思想。他說，動物和他的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。并且通過實踐創(chuàng)造對象世界即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。馬克思還從生產的方面對人的本質與動物的本質作了以下精辟的分析和比較：“誠然，動物也生產。但是動物只生產它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動物生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?馬克思認為，正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”9從上述馬克思對勞動的闡釋中，可以看到，勞動的倫理內涵包括兩個方面：它是人的“自由的自覺的活動”；通過勞動（生產）“人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，同時人還可以“能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動的倫理本質和倫理功能，而且也蘊涵了勞動的倫理價值。這成為馬克思科學倫理觀的直接的理論前提。二、青年馬克思科學倫理觀的生成及其內涵首先，馬克思科學倫理觀的生成與他的自然倫理觀的理論視界密切相關。其一，馬克思以人本學主體辯證法揭示了人與動物和自然關系上的異同，他認為，“無論在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊?！?0從理論上說來，自然界一方面作為自然科學的對象和藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域說來，自然界也是人的生活和人的活動的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活。馬克思指出，“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！?1因為，人靠自然界生活，即自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說明人是自然的一部分。其二，馬克思認為，共產主義作為對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，不僅能改變原來在私有財產條件下人與人、人與社會的關系，而且能改變人與自然的關系。馬克思對未來的共產主義社會從人本學主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷，“共產主義是私有財產即自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”12在這里馬克思強調了異化的揚棄和人與物的顛倒關系的復位，并不是導致一種新的人對自然和對象的支配和奴役，而是人與自然（對象）關系的真正解決13。就人與人、人與社會的關系而言，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。人的活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。就人與自然的關系而言，自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是它為別人的存在和別人為它的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”14其次，馬克思的科學倫理觀的內涵是上述思想背景和理論視界在科學倫理觀中的邏輯運演，但在理論語境上又有了新的轉變，馬克思不僅從人本學主體辯證法的倫理（應是）話語，而且從現(xiàn)實物質生產（實踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋社會歷史的實證性（是）語境15。在這里馬克思所闡發(fā)的科學倫理觀主要包括以下三個方面：從科學與社會（人）的關系方面，馬克思以“應是”與“是”的雙重語境揭示了自然科學和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質力量過程中的作用。他指出，我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。然而，在馬克思看來，對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因為在異化范圍內活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質的歷史