馬克思主義論文-對馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關于私有財產(chǎn)的理解.doc

馬克思主義論文-對馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿中關于私有財產(chǎn)的理解摘要:1844年經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思的一篇重要著作，它從經(jīng)濟學理論上對資本主義社會的階級結構進行了初步分析，提出了異化勞動、共產(chǎn)主義等觀點。本篇文章主要是對手稿中出現(xiàn)的私有財產(chǎn)闡述了的本人的觀點以及怎樣看待在社會主義條件下存在的私有財產(chǎn)。關鍵詞:私有財產(chǎn)異化揚棄共產(chǎn)主義1844年經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思政治思想進入決定性轉折的巴黎時期的產(chǎn)物?？梢哉f它集中體現(xiàn)了馬克思轉向經(jīng)濟研究的主要成果，代表了他在同恩格斯合作之前理論認識上的最高成就。在這里我主要想講一下讀完手稿之后，從中得到的關于私有財產(chǎn)的一些理解。一、私有財產(chǎn)概念的產(chǎn)生在手稿中，馬克思是把私有財產(chǎn)作為社會經(jīng)濟關系來分析，他開始把資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾作為資本和勞動的對立來研究，以探究導致?lián)P棄私有財產(chǎn)，導致這種社會經(jīng)濟關系解體的客觀原因。我們一般講到私有財產(chǎn)，是從分析資本開始的，而馬克思在手稿中卻是從勞動開始的。私有財產(chǎn)的概念我認為也是從分析勞動中得出的。他在手稿中曾說道：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！睆倪@種關系出發(fā)，馬克思提出了異化勞動的范疇，并且闡述了異化勞動的四個基本特征。關于異化勞動的第四個規(guī)定性，即人與人的異化時，他說明：勞動是勞動活動和勞動關系的統(tǒng)一。馬克思認為異化勞動的直接結果就是人同人的相異化。他具體從工人和非工人兩個方面考察了異化勞動條件下的勞動關系。他說：“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的，站在勞動之外的人同這個勞動的關系。工人同勞動的關系，生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關系。從而私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關系的產(chǎn)物，結果和必然后果。”這句話也就是說當一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質處于異化、對立狀態(tài)的時候，這些東西必然屬于另外一個“他人”，對于工人和無產(chǎn)階級而言，這個“他人”就是有產(chǎn)階級、資本家階級，而這些東西也就成了私有財產(chǎn)。可以看出馬克思是從分析勞動、異化；勞動得出了私有財產(chǎn)這一概念。馬克思把勞動看作是私有財產(chǎn)的主體本質，同時也肯定了勞動的本質方面是工人同生產(chǎn)的關系。二、私有財產(chǎn)的揚棄（1）在手稿中國民經(jīng)濟學以不考察工人（即勞動）同產(chǎn)品的直接關系掩蓋勞動本質的異化。它認為任何勞動，一般的勞動都能創(chuàng)造私有財產(chǎn)。而馬克思正確提出了異化勞動是產(chǎn)生私有財產(chǎn)的直接原因的結論，也就是說私有財產(chǎn)是異化勞動的后果。因此隨著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。在手稿，馬克思是把私有財產(chǎn)作為一種歷史產(chǎn)物，作為一種結果來解釋。他把私有財產(chǎn)看成歷史發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，并且會隨之消亡。因此，馬克思提出了私有財產(chǎn)的揚棄的這一觀點。所謂揚棄，從哲學上講，是既要克服又要保留，既要舍棄又要發(fā)揚的意思。它是唯物辯證法的重要概念，反映了矛盾對立統(tǒng)一的基本規(guī)律。任何事物可以說都是在揚棄中前進和發(fā)展的。與徹底否定的態(tài)度完全不同，揚棄，一要揚，二要棄。只講拋棄，不講發(fā)揚，只講克服無用的，不講保留有用的，這就割斷了事物發(fā)展的連續(xù)性，必然會陷入形而上學和片面性。對于私有財產(chǎn)、私有制同樣要采取揚棄的觀點。我們應當看到私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，是生產(chǎn)力的發(fā)展的結果，同時私有制在人類社會的發(fā)展歷史上，對推動生產(chǎn)力和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極作用。它具有歷史的必然性、必要性，合理性、積極性、進步性的一面。但是，它對生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的進步，又具有極端的阻礙和破壞性的一面。所以，對私有財產(chǎn)積極的方面要“揚”，對消極的方面就要“棄”。我們可以看一下手稿中國民經(jīng)濟學的觀點，它“從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)，但是它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質過程，放進一般的，抽象的公式，然后又把這些公式當作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質中產(chǎn)生出來的。”它不能正確的說明私有財產(chǎn)的產(chǎn)生及其發(fā)展的規(guī)律。馬克思在文章中分析了現(xiàn)實的發(fā)展進程中出現(xiàn)的資本與地產(chǎn)的對立運動，指出這種現(xiàn)象是同資本主義生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展聯(lián)系在一起的。資本戰(zhàn)勝地產(chǎn)是歷史的必然，也就是說私有財產(chǎn)的產(chǎn)生也是歷史的必然。但是隨著時間的發(fā)展，工人的貧困與資本家的財富在兩極積累，這種對立如果達到了極限，必然導致全部私有財產(chǎn)關系的滅亡。我們可以看出資本主義所有制有其階段性和過度性，資本主義私有制是私有制發(fā)展的最高形式，私有財產(chǎn)所體現(xiàn)出來的那種勞動關系也將被另一種勞動關系所取代。馬克思也指出：“社會從私有財產(chǎn)的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因為工人的解放就包含全人類的解放：其所以如此，是因為整個人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了?！睆闹薪o我們指明了無產(chǎn)階級的社會革命是實現(xiàn)人類解放的正確途徑。資本主義私有制為過渡到更高的社會形態(tài)準備了必要的條件，而作為對私有財產(chǎn)的積極揚棄的共產(chǎn)主義必然代替資本主義。馬克思認為，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚棄。在馬克思看來，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實的運動是人從經(jīng)濟束縛中解放出來的過程，是對私有財產(chǎn)的積極揚棄的最高形式。共產(chǎn)主義是一個生產(chǎn)力提高的過程，因為只有生產(chǎn)力的提高才為人的解放和人的自由提供經(jīng)濟前提，而私有制即是生產(chǎn)力提高的產(chǎn)物，又是生產(chǎn)力發(fā)展的一種歷史形式，同時又是生產(chǎn)力發(fā)展的一個階段。而對這整個過程的揚棄，就是共產(chǎn)主義運動的過程。（2）從馬克思對私有財產(chǎn)的闡述，可以看出他對私有財產(chǎn)持有一種批判的觀點，但我認為馬克思并不是對私有財產(chǎn)的全盤否定。首先，他承認了私有財產(chǎn)在歷史發(fā)展中的必然性，馬克思認為它是異化勞動的結果。隨著異化勞動的出現(xiàn)，必然也會出現(xiàn)私有財產(chǎn)。它是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，同時在一定的階段也推動的社會的進步，推動社會從低級向高級發(fā)展。其次，馬克思寫道：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的歸復，這種歸復是完全的，自覺的和以往的發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！睆拇丝梢钥闯觯瑢λ接胸敭a(chǎn)的積極揚棄只是拋棄私有財產(chǎn)身上體現(xiàn)出來的異化關系，而不是拋棄私有財產(chǎn)所體現(xiàn)出來的物質財富本身，并且這種揚棄是人的自覺性在保留了以往發(fā)展全部財富的基礎上向更高層次的復歸。當然其中肯定也包括了私有財產(chǎn)創(chuàng)造的財富。對這一點應該是肯定的。三、現(xiàn)階段，對私有財產(chǎn)的態(tài)度馬克思反對私有制的崇高目標是建立共產(chǎn)主義社會。而在社會主義條件下，在市場經(jīng)濟的條件下，對私有財產(chǎn)態(tài)度同樣也不能完全錯誤的否定。首先，在社會主義初級階段，私有財產(chǎn)的存在有其必然性和合理性，因為社會主義還沒有創(chuàng)造出消滅私有財產(chǎn)的精神條件和物質條件。馬克思在主張未來社會要“消滅私有制”時，早就為此給出了嚴格的條件：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展要達到“給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要”，從而使階級的存在、物質財富的占有“成為多余”，“成為時代的錯誤”，另一方面，社會文明的發(fā)展要達到使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)為全社會的“有計劃的自覺的組織所代替”，使人們不僅成為自然界而且“成為自身的社會結合的主人”。只有到達此時，私有制才會同階段、國家一起走向消亡。顯然，具備這一切條件的時代是共產(chǎn)主義時代，而不是作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義時代。因此，只有社會和個人財富大量積聚，人民覺悟大幅度提高，財產(chǎn)的所有權沒有必要時，它才會消亡。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們強調的是機會平等，因此在競爭的過程中難免會出現(xiàn)貧富差距。但也應該看到，在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，在競爭中，人們的私有財產(chǎn)獲得了極大的豐富，生活水平也在隨之提高。其次，在社會主義初級階段，追求盡可能多的私有財產(chǎn)和利益仍然是社會成員積極性、創(chuàng)造性形成的主要動力。馬克思也曾指出：“如果拋開私有財產(chǎn)的異化，那么私有財產(chǎn)的意義就在于本質的對象，私有財產(chǎn)是在自然和生理的需要建立起來的，就每一個人而論，為了獲得適當?shù)臇|西而滿足他的需要，他們不辭勞苦和不惜生命的去發(fā)揮他們的一切?！币灿纱丝梢?，馬克思否定的是資本對勞動的剝削，是私有財產(chǎn)轉化為榨取剩余價值的資本。而對于獨立勞動為基礎產(chǎn)生的私有財產(chǎn)，以及由此產(chǎn)生的勞動者與勞動條件相結合的優(yōu)點，馬克思并沒有否定。相反，個人財產(chǎn)的增加，人們的生活水平才能提高，才能去刺激人們?nèi)?chuàng)造更多的財富。并且當財產(chǎn)所有者擁有了了自主權，受到了激勵，才會更努力的工作。他們在個人收益的同時，也為社會增加了財富。因此，在現(xiàn)階段，對人們擁有的私有財產(chǎn)給予一定的肯定具有現(xiàn)實合理性。再次，私有財產(chǎn)是現(xiàn)階段社會主義社會財富的重要組成部分，是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的重要資產(chǎn)基礎?，F(xiàn)在,我們已經(jīng)認識到,個體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。而且隨著國有經(jīng)濟布局調整的推進、隨著國有資產(chǎn)管理體制改革的推進和國有企業(yè)改革的深化、隨著財政體制向公共財政體系的轉軌、隨著對外開放的擴大和社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善,非公有制經(jīng)濟的地位將更加重要。在以后相當長時期內(nèi),非公有制經(jīng)濟將是國民經(jīng)濟發(fā)展最強勁、最穩(wěn)定的動力，是創(chuàng)造就業(yè)機會的最大來源。并且現(xiàn)在非公有制經(jīng)濟在推動經(jīng)濟增長，擴大社會就業(yè)等方面的重要作用都已顯現(xiàn)了出來。而且這種資產(chǎn)有的通過稅收等形式轉變?yōu)楣匈Y產(chǎn)或公共利益，有的則直接體現(xiàn)為公共利益。最后，要保護的是合法的私有財產(chǎn)。我們在這里應當強調私有財產(chǎn)的合法性。現(xiàn)在，隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，公民擁有的私有財產(chǎn)普遍有了不同程度的增加，如股票、汽車、住房、存款、等等。其中有相當一部分是個體工商戶、私營企業(yè)主通過辛苦創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營、合法取得的財產(chǎn)。但是，有不少私人投資者擔心自己的財產(chǎn)安全缺乏有效保障，因而不敢增加投資，擴大經(jīng)營規(guī)模。對此，要增加法律的保護，利用這些有利的條件為社會創(chuàng)造財富。總之，在社會主義條件下，如果一個人的財產(chǎn)不是通過合法勞動得來的，而是靠貪污、受賄、偷盜等違法手段得來的，不但得不到保護，還將受到法律的嚴懲。我們說的保護私有財產(chǎn)，并不是只保護有錢人，普通百姓的私有財產(chǎn)一樣也要受到保護。因此，我們要正確理解馬克思關于私有財產(chǎn)揚棄的觀點，必須看清他的正反兩方面。特別是在社