馬克思主義論文-試論馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說.doc

馬克思主義論文-試論馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說【摘要】在馬克思浩瀚的作品中，純粹屬于哲學(xué)研究的數(shù)量不是很多，但在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的異化勞動(dòng)學(xué)說，則是他的哲學(xué)研究中的重要里程碑。為他以后的哲學(xué)框架體系打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】異化自由本質(zhì)一、異化勞動(dòng)學(xué)說的理論源泉異化勞動(dòng)的概念是時(shí)代發(fā)展的歷史產(chǎn)物。早在十七、十八世紀(jì)歐洲的唯物哲學(xué)家、社會(huì)契約理論家們身上就得到了表現(xiàn)。最早在英國(guó)哲學(xué)家霍布斯利維坦中提到：在錯(cuò)中復(fù)雜的社會(huì)里，在資源有限的條件下，人們?yōu)榱俗约簜€(gè)體本身的生存，人與人之間的關(guān)系就像是狼一樣。但是社會(huì)為了要維持平衡，所以就有必要制定相關(guān)的規(guī)則，制定相關(guān)的契約，書中所說的利維坦就是巨大的海獸，從中說明人在社會(huì)生活中并不是完全自由的，是受一定的社會(huì)契約限制的。接著法國(guó)的盧梭在他的論人類不平等的起源一書中說：在社會(huì)的契約中，我們同時(shí)還不應(yīng)忽視人本身的自由，即保持訂立契約中實(shí)現(xiàn)著權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。后來，德國(guó)的費(fèi)希特在他知識(shí)學(xué)體系中提出了“自我”的概念，他說：“自我設(shè)定非我，客體就是主體的外化”。這就是說作為自我本身的主體又外化出客體的我，這里他說得異化其實(shí)就是人的物化。接著，黑格爾根據(jù)否定性的原則，認(rèn)為異化就是揚(yáng)棄，這樣就給構(gòu)成了辯證法的本質(zhì)。但他的異化論是種精神異化論。因?yàn)樗鲝埖漠惢闹黝}就是客觀精神。這就把異化的對(duì)象混淆了。他認(rèn)為精神上的異化，是種唯心主義的錯(cuò)誤，因此他最終不能得出關(guān)于異化的正確概念。后來，費(fèi)爾巴哈從感性的人來談異化，但他說的人就只是感性的人，缺乏勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的深刻內(nèi)容。他這樣對(duì)人的了解就顯得很抽象。他只說明了人把自己的本質(zhì)異化為上帝，卻沒有說明為什么要異化為上帝，后來以“愛的宗教”來自圓其說，但終究還是唯心的、抽象的異化論。所以，在前人的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“勞動(dòng)異化論”。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是決定人的本質(zhì)的行為方式。而勞動(dòng)在歷史上是通過自身的異化來?yè)P(yáng)棄的。馬克思是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，力圖變革資本主義的私有制理論。這位他批判當(dāng)時(shí)空想社會(huì)主義者提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。以及為他自己后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論開創(chuàng)了源頭。二、異化勞動(dòng)的內(nèi)涵馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說，起源于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)果開始，從現(xiàn)象到本質(zhì)，層層遞進(jìn)，深刻分析了人類生活的異化現(xiàn)實(shí)。根據(jù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論：他們看到了在資本主義生產(chǎn)條件下的不公平、不平等。但因?yàn)樗麄兪钦驹谫Y產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)分析的，他們沒有對(duì)這再進(jìn)行“為什么”的研究。而馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，具體分析了為什么的原因，從而得出了“異化勞動(dòng)”的概念。他說：在資本主義的條件下，工人生產(chǎn)的越多，越豐富，反過來他就越貧窮，這和勞動(dòng)的本質(zhì)是相互矛盾的。這就是勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)過程的相互異化。如果說這是從結(jié)果上來說的話，那么在生產(chǎn)過程上也是有異化的產(chǎn)生。那就是勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說是外在的，不屬于他自己的，勞動(dòng)不是勞動(dòng)者自由的發(fā)揮體力和智力。而是一種非自愿的強(qiáng)迫的勞動(dòng)。只有在運(yùn)用動(dòng)物似的技能時(shí)才感覺到自己是自由的。而從事勞動(dòng)的時(shí)候他感覺自己就是動(dòng)物。上面兩方面如果說是從“物的異化”來說的話，那么下面兩方面就是從“人的異化”角度來說的。人類認(rèn)識(shí)世界的過程漫長(zhǎng)，但認(rèn)識(shí)自己的過程就更加漫長(zhǎng)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人是“類”的動(dòng)物，但這里的“類”就是個(gè)抽象的概念。馬克思不是從概念來研究人的本質(zhì)的，他從社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的分析和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的活動(dòng)，得出了“勞動(dòng)異化論”的學(xué)說。他由于把人的本質(zhì)歸為勞動(dòng)，而勞動(dòng)是被異化了的，所以人的本質(zhì)在這里就得到了異化。這就是馬克思說的異化第三方面：人和自己的類本質(zhì)的異化。在這里，勞動(dòng)不是生活的第一需要，而是維持人們生存的謀生手段，人人都想在為自己的私利活動(dòng)，生存幾近動(dòng)物似的求生本能。并且，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人和自己的類的本質(zhì)的異化，其實(shí)是通過人與人之間的異化來得到體現(xiàn)的。因?yàn)轳R克思說：“人在本質(zhì)上來說就是所有社會(huì)關(guān)系的總和”。而在私有制存在的階級(jí)社會(huì)里，人與人之間的異化在很大程度上就是通過階級(jí)的形式來得到表達(dá)的。所以，馬克思就通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析得出私有制的本質(zhì)和階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生的起源。三、異化勞動(dòng)學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值自馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿發(fā)表以來，一個(gè)半世紀(jì)已經(jīng)過去。因?yàn)樗漠惢瘎趧?dòng)學(xué)說是私有制的起源，同時(shí)，又是因?yàn)樗接兄频拇嬖?，又反過來進(jìn)步促進(jìn)異化勞動(dòng)的繼續(xù)存在和發(fā)展?；蛟S，在一定程度上可以說，只要人類社會(huì)還存在私有制，那么在社會(huì)上就還會(huì)有異化勞動(dòng)這種現(xiàn)象存在。尤其是在我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家里，我們還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，怎樣看待在當(dāng)前條件下的異化勞動(dòng)？我們知道，在社會(huì)主義條件下，私有制的存在，畢竟就只是占有少數(shù)的一部分，并且，在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)人民群眾就都是國(guó)家的主人。他們的矛盾和沖突都是包含在國(guó)家的主要矛盾之內(nèi)的。而目前我們國(guó)家的主要矛盾就是人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。并且，我們國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的就是“先讓部分人富起來，最后達(dá)到共同富?！?。而且，更為重要的是，怎樣在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文明的條件下，批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化成分，揚(yáng)棄古典的倫理學(xué)，為開創(chuàng)出新世紀(jì)條件下的有中國(guó)特色的倫理學(xué)添磚加瓦。用馬克思主義哲學(xué)的視角來分析中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的因素，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)走向現(xiàn)代文民的復(fù)興。我想其中肯定還有很大的發(fā)掘空間。參考文獻(xiàn)：1崔龍水，馬振鐸譯.馬克思主義與儒學(xué)M.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1996.2楊適.馬克思（經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）述評(píng)M.北京：人民出版社，1982.3中共中央編譯局編.（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)）研究文集M.長(zhǎng)沙：湖南人民