馬克思主義論文-馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究.doc

馬克思主義論文-馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究一人類很快就要進(jìn)入21世紀(jì)。在新的世紀(jì)中哲學(xué)將朝什么方向發(fā)展？將會(huì)發(fā)生哪些重大變化？這是近年來中國和西方哲學(xué)界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問題。中國哲學(xué)存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當(dāng)前存在的問題和今后的走向必有不同于西方的特點(diǎn)。然而當(dāng)代中國是面向世界的中國，中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與整個(gè)世界在一定程度上已融為一體。因此當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展變化與西方哲學(xué)也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的研究外，中國哲學(xué)研究還包含繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)、學(xué)習(xí)和借鑒國外哲學(xué)等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)服務(wù)，并與馬克思主義哲學(xué)研究融為一體。因而當(dāng)代中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國的馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系，研究當(dāng)代哲學(xué)走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學(xué)的走向。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然具有世界意義，但從社會(huì)背景和理論來源來說主要是西方的產(chǎn)物。這一點(diǎn)中外哲學(xué)界都很少有爭議。分歧較大的是：它與在同一社會(huì)背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)究竟是什么關(guān)系？在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的本來形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學(xué)不同而把這兩種哲學(xué)完全對(duì)立起來。馬克思主義哲學(xué)家大都對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)全盤否定；西方哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)也總是極端敵視。雙方處于對(duì)峙局面。80年代末90年代初，國際形勢劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學(xué)者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學(xué)術(shù)界內(nèi)部也有人在不同程度上動(dòng)搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的真實(shí)所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學(xué)史上的真實(shí)意義；也要重新考察二者一百多年來在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們？二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力？只有對(duì)這些問題有符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)二者的前途和當(dāng)代哲學(xué)的走向作出較為準(zhǔn)確的估計(jì)。二關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)在哲學(xué)發(fā)展中的意義，我國哲學(xué)界過去作了相反的評(píng)價(jià)：前者是哲學(xué)上的革命變更，后者是從進(jìn)步向反動(dòng)的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開放后已有很大改變。在鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的指引下，我國理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)在很少再有人簡單否定。除了專業(yè)隊(duì)伍外，許多專事中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的人士也對(duì)之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關(guān)成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對(duì)馬克思在哲學(xué)上的革命變更和西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實(shí)意義還缺乏深層的探索，而沒有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰都反對(duì)。然而，即使在左的傾向占支配地位的時(shí)期，又有誰公開贊成呢？人們往往都是在維護(hù)馬克思主義的名義、甚至動(dòng)機(jī)下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會(huì)將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于他們能否以與馬克思主義相一致的思維方式來理解馬克思主義。在將馬克思主義哲學(xué)教條化和僵化的人中，固然有它的反對(duì)者，但也有、甚至更多的是它的擁護(hù)者，有的甚至是杰出的馬克思主義者。然而，由于他們?cè)谀承┓矫嫖茨茉匠鼋軐W(xué)的視野，或受政治和意識(shí)形態(tài)等其他方面的制約和影響，以致不自覺地背離了馬克思主義、特別是作為馬克思主義哲學(xué)核心的實(shí)踐原則。因此，如果對(duì)馬克思在哲學(xué)上的革命變更理解片面，即使有最好的動(dòng)機(jī)，也會(huì)背離馬克思主義的。對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)不能簡單否定，現(xiàn)在誰都同意?？墒?，過去也極少有人直截了當(dāng)?shù)匦Q要對(duì)之簡單否定。當(dāng)時(shí)人們主要也只是說要用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)之進(jìn)行分析批判，而這不能說錯(cuò)了。問題在于人們對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了其實(shí)際所是。例如，當(dāng)時(shí)大家都認(rèn)為西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化是從唯物主義向唯心主義轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代西方哲學(xué)的根本特征是唯心主義泛濫。實(shí)際上大多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派所要求的是超越以追究世界的物質(zhì)或精神本源為目標(biāo)、以心物相互獨(dú)立和主客完全分離為理論前提的傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式，從而除了反對(duì)唯物主義以外，也明確要求反對(duì)唯心主義。他們之反對(duì)唯物主義，并不是為了宣揚(yáng)唯心主義，而是使哲學(xué)不局限于傳統(tǒng)意義上的唯物唯心之爭，而轉(zhuǎn)向具有自主個(gè)性的人及其所牽涉的世界，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。這種轉(zhuǎn)向并不意味著籠統(tǒng)地否定外部世界（自然界）自在地存在，而只是認(rèn)為這個(gè)世界如果不與人發(fā)生牽涉，就不能成為人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐所及的對(duì)象（客觀）世界。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的學(xué)問，而不應(yīng)當(dāng)成為超越這個(gè)界限的形而上學(xué)。因此，按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)來批判現(xiàn)代西方哲學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)，在一定意義上可能是批判了一些它們正好要反對(duì)或超越的東西。究竟怎樣理解馬克思在哲學(xué)上的革命變更和西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化的真實(shí)意義？這是一個(gè)涉及面廣泛、內(nèi)容復(fù)雜且?guī)в休^大敏感性的“系統(tǒng)工程”，需要哲學(xué)界共同努力探索。我個(gè)人近年來對(duì)這方面的問題也曾反復(fù)思考，在西方哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展道路（論綱）等幾篇論文中發(fā)表過一些意見。其中包括了如下兩點(diǎn)：第一，現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)是西方哲學(xué)發(fā)展史上一次劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)為多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派都以自己特有的方式力圖超越以主客心物等二分為出發(fā)點(diǎn)，以建立關(guān)于世界的本源、本質(zhì)的理論體系為目標(biāo)，以基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為理論特征的近代哲學(xué)，使哲學(xué)研究在不同程度上從抽象化的自在的自然界或絕對(duì)化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家企圖以此擺脫近代哲學(xué)的困境，為哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路。他們的哲學(xué)總的說來更能體現(xiàn)這一時(shí)期西方社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展的狀況，因而具有重要的進(jìn)步意義。西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代標(biāo)志著西方哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的、更高的階段。第二，馬克思主義在哲學(xué)上所作的變更是哲學(xué)史上最具有進(jìn)步性和革命性的事件。馬克思主義哲學(xué)不僅比現(xiàn)代西方哲學(xué)更加徹底全面地超越了近代哲學(xué)的二元分立、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和思辨形而上學(xué)等傾向，而且為西方哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)的道路。這具體表現(xiàn)在馬克思不是簡單地?fù)P棄一切舊哲學(xué)，而是力圖徹底打破它們由以出發(fā)的前提。他所關(guān)注的不是建立關(guān)于整個(gè)世界的嚴(yán)密完整的理論體系，而是直面人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。他由此把實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)；主張通過實(shí)踐來充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思正是通過對(duì)人的實(shí)踐的意義的深刻揭示和全面闡釋徹底地實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命變革?？偟恼f來，從批判和超越以二元分立、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為特征、并已陷入困境的近代哲學(xué)思維方式說，從建立一種以強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐以及人的自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性為特征、以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神的要求的新的哲學(xué)思維方式說，現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間存在著重要的類似之處，可謂殊途同歸。二者均屬于現(xiàn)代哲學(xué)思維方式，具有某種程度的同質(zhì)關(guān)系。三肯定馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會(huì)階級(jí)屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們?cè)诎l(fā)展中都會(huì)遇到各種問題和挑戰(zhàn)，都需要進(jìn)行新的變更。但二者的問題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進(jìn)行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學(xué)是革命無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點(diǎn)很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學(xué)的這種階級(jí)屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無法正確地理解和堅(jiān)持真正的馬克思主義。馬克思之把實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，正是由于他不僅是偉大的哲學(xué)家，而且是無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時(shí)代的西方哲學(xué)家無法避免的在理論與現(xiàn)實(shí)之間脫節(jié)的局限性，能自覺地把在哲學(xué)上的變更與無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的革命要求有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使他的哲學(xué)具有高度的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學(xué)時(shí)，其所關(guān)注的不是像西方哲學(xué)家那樣構(gòu)建新的哲學(xué)體系，而是促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，為其指明方向，提供指導(dǎo)。他在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱最后一條中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這不僅是提綱的結(jié)論，也可以看作是他的整個(gè)哲學(xué)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)的根本目標(biāo)就是為無產(chǎn)階級(jí)改造世界服務(wù)。因此它不把理論當(dāng)作教條，而當(dāng)作行動(dòng)的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，既用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，又在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中受到檢驗(yàn)；它反對(duì)并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構(gòu)建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅(jiān)持采取一種能動(dòng)地面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐、面向未來的開放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)在其產(chǎn)生以來的一百多年中，在所涉足的各個(gè)領(lǐng)域都顯示出強(qiáng)大的生命力，無論就其理論本身或在它的指導(dǎo)和影響下所進(jìn)行的各種現(xiàn)實(shí)的革命和實(shí)踐活動(dòng)，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展不可能沒有曲折。早在馬克思在世時(shí)就有人以頌揚(yáng)他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注：參見馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學(xué)，無論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進(jìn)行著激烈的爭論，馬克思的哲學(xué)也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學(xué)各個(gè)流派哲學(xué)家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的眼界，自然看不到馬克思主義哲學(xué)的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學(xué)，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐當(dāng)作哲學(xué)的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方近代哲學(xué)的超越，特別是馬克思主義的實(shí)踐原則的真實(shí)意義。他們大都仍然是以近代哲學(xué)思維方式來看待馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學(xué)存在的問題當(dāng)作馬克思主義的問題，并由此對(duì)之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說是多數(shù)）有代表性的西方哲學(xué)家都竭力指責(zé)馬克思主義哲學(xué)的“二元論”、“教條主義”。其實(shí)，馬克思早在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實(shí)踐”、“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”當(dāng)作他的全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動(dòng)搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎(chǔ)。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時(shí)期和社會(huì)背景上的差異都會(huì)使人對(duì)馬克思主義哲學(xué)有不同的眼界，從而有不同的認(rèn)識(shí)。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確理解本身就需要考慮時(shí)期、地點(diǎn)、條件不同等多方面的因素。就對(duì)馬克思主義哲學(xué)的曲解或誤解來說，情況也是多樣的。最常見、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學(xué)的思維方式來理解它。例如，把馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的關(guān)系主要看作拋棄其人本主義而繼承其唯物主義的“基本內(nèi)核”；把馬克思對(duì)黑格爾的關(guān)系主要看作拋棄其唯心主義而繼承其辯證法的“合理內(nèi)核”。費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物主義對(duì)舊唯物主義的自然主義的一定程度的克服，黑格爾的唯心主義自我意識(shí)理論對(duì)傳統(tǒng)的先驗(yàn)主體性原則的超越以及對(duì)人的自由、實(shí)踐性和歷史性等的揭示，這些本來都為馬克思所肯定和強(qiáng)調(diào)，成了他的哲學(xué)理論的重要思想來源。然而它們后來被許多人忽視了。他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解因而往往帶有某種自然主義、純粹理性主義和非人的色彩，而這些正是馬克思所竭力批判和超越的近代哲學(xué)固有的傾向。諸如此類對(duì)馬克思哲學(xué)的偏離為各種形式的教條主義和機(jī)會(huì)主義傾向所進(jìn)一步發(fā)展，后者對(duì)馬克思主義造成了極大損害，有時(shí)使之陷入困境甚至危機(jī)。出現(xiàn)這種偏離的原因各有不同，需要具體分析，但脫離現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐可以說是其共同特點(diǎn)。顯然，馬克思主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中之遇到困難，出現(xiàn)曲折，不是由于它本身存在內(nèi)在矛盾或片面性，而是由于人們對(duì)它作了教條主義等脫離其實(shí)際所是的理解和發(fā)揮。既如此，為了克服這些困難和曲折，就不是超越、更不是放棄馬克思主義，而是由被曲解或作了片面發(fā)揮的馬克思主義返回到以現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的真正的馬克思主義。正是由于馬克思主義哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，所以它能克服由于背離現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐而造成的各種偏向和挫折，不斷修正、豐富和發(fā)展自己的理論，使之在新的條件下繼續(xù)具有強(qiáng)大的生命力。毛澤東思想克服了種種左右傾機(jī)會(huì)主義，引導(dǎo)中國革命取得了光輝勝利；鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論批判和克服了“凡是派”等左的傾向，使中國社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就。他們的共同特點(diǎn)，就是緊緊適應(yīng)中國革命和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，從而克服和糾正了各種背離現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的左的或右的傾向，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義?？傊?，馬克思在哲學(xué)上的變更并未給人們一張包治舊哲學(xué)百病的現(xiàn)成藥方，而是指示了一條超越舊哲學(xué)、建立新哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)道路，也就是使哲學(xué)與人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐緊密相聯(lián)的道路。人們?cè)谶@條道路上還會(huì)遇到各種險(xiǎn)阻，受到各種干擾，甚至出現(xiàn)挫折和失敗。但只要能緊緊扣住時(shí)代精神的脈搏，就仍然可以及時(shí)回到正確道路上來，在新的條件下獲得新的發(fā)展。四與馬克思主義哲學(xué)相比，現(xiàn)代西方各派哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越都很不徹底，甚至自相矛盾。它們往往以不同形式重犯、甚至發(fā)展了近代哲學(xué)的某些片面性。例如在激烈抨擊其思辨形而上學(xué)傾向時(shí)，自己又以新的形態(tài)去構(gòu)造同樣具有片面性的某種形而上學(xué)。它們對(duì)近代哲學(xué)的理性獨(dú)斷和絕對(duì)主義作了可謂淋漓盡致的揭露和批判，卻又因忽視或貶低理性的作用而往往走向某種形式的相對(duì)主義和非理性主義。它們揭示了主客、心物等二元分立的種種弊病，特別是使人對(duì)象化和物化（異化）的弊病，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，然而卻由此走向了無視客