“位置意識(shí)”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn).doc

“位置意識(shí)”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)【內(nèi)容提要】本文以戰(zhàn)略文化的觀點(diǎn)，從“和”的文化開(kāi)始對(duì)日本人的位置意識(shí)進(jìn)行了分析，指出了日本人文化性格中的上位意識(shí)和下位意識(shí)的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探討了以位置意識(shí)為背景的日本戰(zhàn)略文化特征及其與大國(guó)結(jié)盟并努力成為大國(guó)的戰(zhàn)略思維方式。進(jìn)而分析了戰(zhàn)后特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，日本通過(guò)建立“普通國(guó)家”而再次顯現(xiàn)出來(lái)的上位意識(shí)，即大國(guó)意識(shí)的恢復(fù)。最后通過(guò)日本人的對(duì)美追隨政策和日本人的中國(guó)觀，進(jìn)一步討論了日本人的位置意識(shí)和大國(guó)意識(shí)。【關(guān)鍵詞】位置意識(shí)戰(zhàn)略文化等級(jí)觀念上位意識(shí)下位意識(shí)本文的目的在于通過(guò)對(duì)日本戰(zhàn)略文化特點(diǎn)的分析，探討日本國(guó)家未來(lái)的戰(zhàn)略走向，同時(shí)，也為認(rèn)識(shí)和了解日本提供一個(gè)視角和方法論。一關(guān)于戰(zhàn)略文化的概念從文化的角度研究戰(zhàn)略問(wèn)題其實(shí)并不少見(jiàn)，但是“戰(zhàn)略文化”（strategicculture）這個(gè)概念被提出來(lái)卻是近年的事情，它最早是1977年美國(guó)蘭德公司的施奈德(JackSnyder)在有關(guān)蘇聯(lián)核問(wèn)題的報(bào)告蘇聯(lián)的戰(zhàn)略文化對(duì)有限核戰(zhàn)爭(zhēng)的意義中提出來(lái)的。施奈德認(rèn)為，“戰(zhàn)略文化”是國(guó)家戰(zhàn)略的制定者通過(guò)指導(dǎo)或模仿獲得互相共有意識(shí)、感情性條件反射和習(xí)慣性行動(dòng)方式的總和。(注：KenBoothandRussellTroodeds.,StrategicCulturesintheAsiaPacificRegion(MacmillanPress:London,1999),pp.4-5.)還有人把“戰(zhàn)略文化”理解為對(duì)國(guó)家安全保障的認(rèn)識(shí)、政策的形成、危機(jī)處理、權(quán)力行使的方法等廣泛?jiǎn)栴}有巨大影響，并在一個(gè)國(guó)家居主導(dǎo)地位和為多數(shù)人所共同擁有的觀念、信條、教訓(xùn)、態(tài)度等。戰(zhàn)略文化顯然與“政治文化”的概念有所不同，戰(zhàn)略文化所涉及的對(duì)象通常包括對(duì)安全保障的認(rèn)知、防衛(wèi)政策、外交政策、軍事原則、核戰(zhàn)略、常規(guī)戰(zhàn)略以及結(jié)盟思想等廣泛的領(lǐng)域。從廣義上講，它主要指一個(gè)國(guó)家的政策制定集團(tuán)關(guān)于安全保障和國(guó)家利益的判斷及其行為的傳統(tǒng)方式。“世界上每一種戰(zhàn)略思想都與一定的思想文化相聯(lián)系，盡管戰(zhàn)略是服務(wù)于國(guó)家政治的，但從宏觀角度看，戰(zhàn)略思想深刻地反映著一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng)，思想文化是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基。”(注：李際均：論戰(zhàn)略文化，/zhanlue/031106/2003116153056-11.html/。)從這個(gè)意義說(shuō)，戰(zhàn)略思想也確實(shí)是一種文化，既然是文化，那么它就具有比較長(zhǎng)時(shí)期地被保持、不斷重復(fù)出現(xiàn)和不因?yàn)檎?quán)的交替而發(fā)生改變的特點(diǎn)。(注：宮坂史策中略文化、國(guó)際政治2002年2月、64頁(yè)。)每一個(gè)國(guó)家和民族的戰(zhàn)略文化都必然被打上這個(gè)國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化烙印，而一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，傳統(tǒng)思想文化必然是特定的戰(zhàn)略家制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，它決定著這個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的連續(xù)性和戰(zhàn)略家對(duì)國(guó)家利益的判斷?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)略文化是任何國(guó)家的政治家在制定政策時(shí)存在的“看不見(jiàn)的手”，它具有半永久性的特點(diǎn)，它是尋找一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)的國(guó)家利益和戰(zhàn)略目標(biāo)的一把鑰匙。因此，我們?cè)诜治鲇嘘P(guān)國(guó)家的國(guó)家行為、外交政策及其戰(zhàn)略部署時(shí)，從戰(zhàn)略文化的角度出發(fā)挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的根源是很有必要的。二位置意識(shí)日本傳統(tǒng)文化與民族性格日本的戰(zhàn)略文化是根基于日本的傳統(tǒng)思想文化的。所以，要分析日本的戰(zhàn)略文化，就必須對(duì)日本思想文化的基本特點(diǎn)有一個(gè)比較概括的認(rèn)識(shí)。那么，日本的傳統(tǒng)思想文化到底具有什么樣的特點(diǎn)呢？（一）“和”的文化日本傳統(tǒng)思想文化的基本特點(diǎn)，可以從古往今來(lái)日本人所共同遵守的一些基本習(xí)慣或者信念中去尋找，這些習(xí)慣或者信念經(jīng)常成為日本社會(huì)人與人之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。比如“和”字就具有這樣的特點(diǎn)。自從日本人用“和”字代替“倭”字(有人說(shuō)“和”字是古代中國(guó)政府賜予的)表示國(guó)家名稱以后，他們也同時(shí)把“和”這個(gè)漢語(yǔ)概念的內(nèi)涵引入到了日本文化之中。在古代的日本，中國(guó)的儒家思想是占主導(dǎo)地位的，圣德太子的“十七條憲法”中，第一條就是“以和為貴”。19世紀(jì)的思想家新渡戶稻造在他的名著武士道一書(shū)中，用“義”、“勇”、“仁”、“信”、“忠”、“禮”、“克己”等儒家的概念闡述了武士應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，從而也第一次為日本社會(huì)達(dá)到“和”的境界提出了具體標(biāo)準(zhǔn)。日本人經(jīng)常說(shuō)要遵守人與人之間的“和”，維護(hù)團(tuán)隊(duì)的“和”，不要破壞了“和”等等。他們還想盡各種辦法在團(tuán)隊(duì)中貫徹“和”的精神：新成員來(lái)了要開(kāi)歡迎會(huì)；有人離開(kāi)要開(kāi)歡送會(huì)；新團(tuán)隊(duì)結(jié)成要開(kāi)慶祝會(huì)；大學(xué)老師要跟學(xué)生開(kāi)度假會(huì)；下級(jí)不能冒犯上級(jí)，晚輩不能與長(zhǎng)輩平等，后輩不能頂撞前輩,女人不能跟男人頂嘴，等等。以上這些現(xiàn)象的背后，都隱藏著“和”的概念。“和”不一定是平等的，但卻是有序的；“和”也不一定是合理的，但卻是和諧的。盡管它賦予強(qiáng)者以權(quán)威并助長(zhǎng)了“欺負(fù)弱者”的現(xiàn)象，但不管怎么說(shuō)，“和”是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，它不同于中國(guó)以家族或血緣為紐帶的傳統(tǒng)文化，它是集體中等級(jí)的和諧。（二）從“等級(jí)觀念”到“位置意識(shí)”“和”的理念在日本人身上的表現(xiàn)就是集體觀念，這也是日本人性格中的一個(gè)突出特點(diǎn)。在日本社會(huì)里，服從集體和接受他人意見(jiàn)，總是高于個(gè)人看法的。作為個(gè)體的日本人通常不是以自身的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)所在團(tuán)隊(duì)的價(jià)值取向來(lái)判斷是非的，因?yàn)檫@是“和”的要求。因?yàn)槭苋寮宜枷胗绊懼辽?，日本的集體中是有等級(jí)的，等級(jí)觀念是使集體達(dá)到“和”的境界所必不可少的要素。日本在江戶時(shí)代就形成了嚴(yán)密的等級(jí)制度，它劃分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，僅武士階層就有十多個(gè)等級(jí)。整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系,上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩、前輩與后輩之間層次清楚,涇渭分明。每個(gè)人都十分明了自己所處的位置，大家安分守己，心安理得地為維護(hù)團(tuán)隊(duì)的“和”做著貢獻(xiàn)。等級(jí)觀念必然派生出位置意識(shí)，它是日本文化及其民族性格的基本特征之一。這種位置意識(shí)讓日本人養(yǎng)成了不輕易“越位”的習(xí)慣。比如，歷史上，日本的天皇雖然多數(shù)時(shí)期都沒(méi)有足夠的實(shí)力，但他卻能在日本維持其所謂“萬(wàn)世一系”的地位，甚至連統(tǒng)治了日本260年的幕府將軍，也沒(méi)有萌生過(guò)取天皇而代之的想法，其根本原因除了他們無(wú)法建立天皇那樣的“神性”之外，還在于日本人對(duì)天皇的位置意識(shí)沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變。從縱的方向看，位置意識(shí)可以派生出上位意識(shí)和下位意識(shí)。上位意識(shí)決定了“上位者”對(duì)“下位者”的傲慢、欺壓和控制，當(dāng)然不排除呵護(hù)、提拔與照顧；下位意識(shí)決定了“下位者”對(duì)“上位者”的謙虛、服從和順從，當(dāng)然如果位置意識(shí)發(fā)生改變，也會(huì)出現(xiàn)“下克上”與桀驁不馴的情況，歷史上的“二二六”事件就是因一些年輕軍官的擴(kuò)張意識(shí)惡性膨脹而發(fā)生的一次軍事政變。但從總體上看，日本社會(huì)還是經(jīng)常處于上下有序的和諧與穩(wěn)定之中。從橫的方向看，位置意識(shí)可以派生出橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和橫向看齊意識(shí)。橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)決定了日本人頑固、保守褊狹和自私排外的特點(diǎn)；橫向看齊意識(shí)則決定了日本人靈活、善于模仿和接受新事物的特點(diǎn)。橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與上位意識(shí)重合，表現(xiàn)出對(duì)異己者或下位者的排斥與不屑一顧；橫向看齊意識(shí)與下位意識(shí)重合，表現(xiàn)為被同類或上位者的吸引與對(duì)其尊重、在意。當(dāng)日本人產(chǎn)生橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的時(shí)候，往往是因?yàn)樵谒麄兊男睦锍霈F(xiàn)了對(duì)于對(duì)手的優(yōu)越感，即上位意識(shí)，可以說(shuō)橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是上位意識(shí)的反映；而當(dāng)日本人產(chǎn)生橫向看齊意識(shí)的時(shí)候，是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)方面前產(chǎn)生劣等感，即下位意識(shí)，可以說(shuō)橫向看齊意識(shí)是下位意識(shí)的反映。由此可見(jiàn)，日本人實(shí)際上是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。菊與刀的作者本尼迪克特指出：“日本人生性好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；驕傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?注：本尼迪克特：菊與刀，商務(wù)印書(shū)館，1990年，第2頁(yè)。)之所以如此，筆者認(rèn)為是因?yàn)樗麄兊奈恢靡庾R(shí)在作怪，日本人總是不斷地判斷著位置的變化，以便迅速調(diào)整自己的角色。一旦他們發(fā)現(xiàn)自己與對(duì)方的位置關(guān)系發(fā)生了變化，他們會(huì)理所當(dāng)然地成為上位者或者逆來(lái)順受地成為下位者。美國(guó)在戰(zhàn)前被某些日本人稱為“畜生”，但戰(zhàn)后一夜之間“畜生”變成“盟友”了，心態(tài)調(diào)整之迅速且順利，讓其他民族瞠目結(jié)舌、匪夷所思，但在日本人那里這一切卻都順理成章。三與強(qiáng)者結(jié)盟日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)（一）對(duì)中國(guó)的失望日本的戰(zhàn)略文化，就是指日本在構(gòu)筑和實(shí)施國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)所遵循的基本理念和習(xí)慣性的思維方式。明治維新以后，隨著日本對(duì)外交往的日益頻繁，“和”的文化、等級(jí)觀念和位置意識(shí)，也必然反映在他們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法上，成為其構(gòu)筑國(guó)家戰(zhàn)略的習(xí)慣性思維方式。作為島國(guó)，日本本來(lái)是個(gè)封閉型的國(guó)家，橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和對(duì)周邊小國(guó)（如朝鮮半島）的上位意識(shí)，使他們具有排外的特點(diǎn)。但是，一旦發(fā)現(xiàn)了比自己發(fā)達(dá)的上位文化，他們又很容易產(chǎn)生劣等感，并打開(kāi)大門虛心學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)的東西，表現(xiàn)出橫向看齊意識(shí)和下位意識(shí)。歷史上中國(guó)一直是日本學(xué)習(xí)的楷模。盡管隋煬帝時(shí)，日本使節(jié)小野妹子所帶的國(guó)書(shū)上寫(xiě)著“日出之國(guó)天子致日落之國(guó)天子”，反映了他們要與中國(guó)平起平坐的意識(shí)，但在“華夷秩序”之下，日本也只能從上位國(guó)家中國(guó)吸收文化，不管儒、道、佛還是宋明理學(xué)，無(wú)不全盤(pán)接受。到了豐臣秀吉獲得了日本列島的霸主地位以后，日本人再次感到了位置的改變，曾出兵朝鮮半島與中國(guó)明朝較量了一番，但以失敗而告終。日本曾經(jīng)遭受過(guò)忽必烈的襲擊，但是，近代以來(lái)，他們第一次感到自己民族命運(yùn)的威脅是中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗。中國(guó)這個(gè)“楷模”之國(guó)，敗給英國(guó)以后第一次失去了在亞洲的仲裁和保護(hù)國(guó)地位，也在日本人心目中失去了威信。當(dāng)1853年美國(guó)海軍將領(lǐng)佩里率領(lǐng)鐵甲戰(zhàn)艦來(lái)到浦賀港時(shí)，面對(duì)這從未見(jiàn)過(guò)的“黑色”龐然大物，日本人感到了驚恐萬(wàn)狀和孤獨(dú)無(wú)助。而當(dāng)1856年日美兩國(guó)就日本的“開(kāi)國(guó)”問(wèn)題進(jìn)行談判時(shí)，則正值“亞羅號(hào)事件”發(fā)生和中國(guó)輸?shù)舻诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)之際，這極大地影響了日本的談判官吏，他們“深恐日本重蹈清朝的覆轍”，于是屈服于美國(guó)的壓力，簽訂了日美通商條約，答應(yīng)了“對(duì)外開(kāi)放”。（二）脫亞入歐“黑船來(lái)航”無(wú)疑成了明治維新發(fā)生的基本原因。挨打之后有的人感到的是疼痛，有的人則感到的是對(duì)方的力量。1863年，伊藤博文去英國(guó)留學(xué)，看到西方的發(fā)達(dá)，便認(rèn)識(shí)到日本“攘夷”是不現(xiàn)實(shí)的。所以他回國(guó)后致力于消除“攘夷”思想的工作，確立日本對(duì)西方的下位意識(shí)，參加明治維新，后來(lái)曾四次出任日本首相。明治維新以后，日本積極引進(jìn)西洋文明，倡導(dǎo)“和魂洋才”，大日本帝國(guó)憲法本來(lái)是對(duì)普魯士憲法的模仿，但后來(lái)成了明治國(guó)家的基本理念。經(jīng)過(guò)“文明開(kāi)化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”等一系列改革之后，日本改變了政治制度，開(kāi)放了門戶，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)。維新的成功也使日本固有的等級(jí)秩序觀念，特別是它的位置意識(shí)作為一種戰(zhàn)略文化從國(guó)內(nèi)拓展向國(guó)際，從內(nèi)政發(fā)展到外交。他們開(kāi)始對(duì)“大國(guó)”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向往和追求，大國(guó)意識(shí)膨脹的結(jié)果是確立了對(duì)“老大帝國(guó)”中國(guó)的上位意識(shí)。這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。日本開(kāi)始不屑于與亞洲國(guó)家為伍，福澤諭吉在他的脫亞論中，提出了告別中國(guó)、朝鮮這樣的亞洲“惡友”，加入歐洲先進(jìn)行列的主張。還有人建議廢除漢字改用羅馬字，與西洋人通婚改良人種。位置意識(shí)的變化，當(dāng)然要求與新的上位者保持一致。這種意識(shí)一般高于道德判斷，所以日本人毫無(wú)抵觸地模仿著西方列強(qiáng)，對(duì)亞洲進(jìn)行了殖民主義統(tǒng)治。他們首先為奪取朝鮮與清朝開(kāi)戰(zhàn)。然后，與大英帝國(guó)結(jié)盟，為奪取中國(guó)東北與俄國(guó)開(kāi)戰(zhàn)。最后他們向德、意看齊，與阻礙他們?cè)诖箨憽伴_(kāi)拓新天地”的英美開(kāi)戰(zhàn)。受到打擊以后的日本人感到了美國(guó)的力量，所以二戰(zhàn)后的日本又實(shí)現(xiàn)了由反美到“親美”的轉(zhuǎn)變。用日本前首相吉田茂的話說(shuō)就是，“在這里，日本人服從權(quán)威者的傳統(tǒng)性格”(注：吉田茂：激蕩的百年史，世界知識(shí)出版社，1980年，第42頁(yè)。)起了作用。當(dāng)然，用權(quán)力政治的觀點(diǎn)也可以解釋日本與強(qiáng)國(guó)結(jié)盟的戰(zhàn)略傳統(tǒng)，然而日本人服從權(quán)威者的傳統(tǒng)性格顯然要先于權(quán)力政治的理念，這種性格是日本民族文化中固有的下位意識(shí)的反映?！芭c強(qiáng)者結(jié)盟”就是與獅子站在一起，而不是與綿羊站在一起，這是日本戰(zhàn)略文化意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。從“日英同盟”到“德意日軸心”，再到戰(zhàn)后的“日美同盟”，都證明了這一點(diǎn)。四“普通國(guó)家”論日本戰(zhàn)略文化的連續(xù)性（一）軍事上的韜光養(yǎng)晦戰(zhàn)后日本無(wú)抵抗地接受“麥克阿瑟體制”是戰(zhàn)敗的必然，也可以說(shuō)是其民族特性的表現(xiàn)。戰(zhàn)后，他們重新承認(rèn)美英等海洋國(guó)家擁有卓越的文化，放下武器以后，他們對(duì)于“憑借超乎日本人想象、以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的軍事力量壓倒了日本帝國(guó)的美國(guó)人”，表現(xiàn)了“隨和、親切”。(注：五百旗頭真外交戦略中日本ODA、國(guó)際問(wèn)題2003年4月。)他們雖然沒(méi)有忘記廣島、長(zhǎng)崎的慘狀，可