2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次10月月考試題 (I).doc

2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次10月月考試題 (I)1、 選擇題（本題共25道小題，每小題2分，共50分）1當(dāng)代哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為“在中國(guó)哲學(xué)史各時(shí)期中，哲學(xué)家派別之眾，其所探討問題之多，范圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時(shí)代為第一”。子學(xué)時(shí)代哲學(xué)繁盛的原因是A統(tǒng)一的多民族國(guó)家建立 B儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位C中央集權(quán)制度最終形成 D政治經(jīng)濟(jì)及文化的變革2孔子非常推崇周公的政治，在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“天下有道，則禮樂征伐自天子出”這一目的的有效手段是“正名”。實(shí)現(xiàn)“正名”，則須在“政”“刑”之外借助“德”“禮”。據(jù)此推斷，孔子倡導(dǎo)“仁”“禮”學(xué)說(shuō)的主要目的是A 恢復(fù)周代政治制度 B 擴(kuò)大儒家思想的影響C 實(shí)現(xiàn)德治政治理想 D 變革周代的社會(huì)秩序3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬(wàn)物之本，但如果萬(wàn)物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一認(rèn)識(shí)A是諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一的體現(xiàn) B為專制制度提供了有力支持C表明儒家思想得到普遍認(rèn)同 D意味著百家爭(zhēng)鳴的基本結(jié)束4荀子“講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦”?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，而同時(shí)批評(píng)其“無(wú)儒”。這說(shuō)明荀子A違背了儒學(xué)的基本信念 B關(guān)注現(xiàn)實(shí)充滿事功精神C實(shí)現(xiàn)了儒法的完美結(jié)合 D政治訴求有理想化傾向5漢代民間的原始宗教信仰的主要特點(diǎn)是多神崇拜，最為流行的當(dāng)屬祖先崇拜。由于統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，祭祀祖先成為漢代民間的重要風(fēng)俗。這反映了漢代A宗法制度體系日益完善 B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D君權(quán)神授被人們普遍接受6孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂?！倍偈嬷鲝垺跋廾?，以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。關(guān)于二者的思想下列說(shuō)法正確的是A都得到統(tǒng)治者認(rèn)同 B都有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C都抑制了土地兼并 D都以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)7董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成，密不可分。道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒構(gòu)建“天”的哲學(xué)的目的是A神化儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要性 B吸收道家、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)改造儒學(xué)C利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要 D利用“天人合一”觀念論證儒家學(xué)說(shuō)8朱熹在四書章句集注中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法A強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展9宋代某理學(xué)家說(shuō)：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢娫摾韺W(xué)家A主張求理需循序漸進(jìn) B認(rèn)為育人要因材施教C倡導(dǎo)教育需有教無(wú)類 D強(qiáng)調(diào)探尋事物的真理10朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化A顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條 B有利于儒家信仰的強(qiáng)化C不利于理學(xué)精神的推廣 D否定了天理涵蓋的內(nèi)容111936年，歷史學(xué)家范文瀾以通俗的語(yǔ)言寫成大丈夫一書，以“道德與事業(yè)并重，而著重點(diǎn)更在道德”的標(biāo)準(zhǔn)，選取了從西漢到明代的25位具有崇高民族氣節(jié)，勇于為國(guó)捐軀的大英雄，并“希望每個(gè)讀者也都學(xué)做大丈夫”。這表明A道德標(biāo)準(zhǔn)有助于理清歷史人物的功與過(guò) B史家應(yīng)適應(yīng)時(shí)代需要不斷調(diào)整歷史解釋C呼應(yīng)世俗趣味的歷史寫作才能體現(xiàn)其價(jià)值 D史家對(duì)敘事對(duì)象的選擇彰顯了其價(jià)值取向12朱之瑜（16001682）稱：“宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事?！鳖佋?6351704）認(rèn)為：“程朱派頭始終與堯舜孔孟無(wú)干，分毫無(wú)益于社稷生民，分毫無(wú)功于疆場(chǎng)天地?！眱扇说谋举|(zhì)意圖是A抨擊程朱理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng) B倡導(dǎo)經(jīng)世致用的社會(huì)風(fēng)氣C對(duì)先秦儒家思想的揚(yáng)棄 D宣揚(yáng)儒家以民為本的思想13黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明治無(wú)善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”。這反映了黃宗羲A主張實(shí)行君主立憲制 B接受西方主權(quán)在民思想C主張恢復(fù)宰相制度 D未跳出明君賢吏的窠巢14先秦以來(lái)的人性理論大多對(duì)人性之私進(jìn)行了否定與批判，宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說(shuō)，肯定個(gè)人物質(zhì)利益的合理性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與地位。這反映了明清時(shí)期A世人追求享樂致使社會(huì)風(fēng)氣敗壞 B受到西方民主思想的影響C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)個(gè)性解放訴求 D思想統(tǒng)一的局面被打破15明末清初思想家黃宗羲的代表作明夷待訪錄，比盧梭的社會(huì)契約論還要早近一百年，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是A批判君主專制、保證人民基本權(quán)利 B構(gòu)建未來(lái)資本主義政權(quán)組織形式C反對(duì)封建禮教、強(qiáng)調(diào)人人生而平等 D反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求16普羅泰格拉晚年，其著作論神在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典，這主要是因?yàn)樗鸄公開提出了人文主義概念 B指責(zé)和批判古希臘民主制度C宣傳唯物主義無(wú)神論思想 D將人置于世界和社會(huì)的中心17蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一個(gè)從理性角度研究人的哲學(xué)家，他一生都在探求什么是正義，什么是非正義；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這從側(cè)面反映出他A重視培養(yǎng)雅典公民的理性思維 B捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C已認(rèn)識(shí)到雅典民主政治的缺陷 D試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利18.柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)；統(tǒng)治階層度過(guò)公社生活國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)，這一主張A.否定了民主政體 B.規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖C.體現(xiàn)了理性精神 D.推動(dòng)了雅典民主政治鼎盛19.中世紀(jì)時(shí)代，西歐人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度是悲觀絕望的，也是消極處世的；但14世紀(jì)以后，西歐人對(duì)生活充滿了創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝、追求幸福的精神。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的主要原因是A新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的萌發(fā) B人性解放意識(shí)的覺醒C禁欲主義思潮的轉(zhuǎn)變 D羅馬教廷權(quán)威的打破20.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A.創(chuàng)立了新的宗教派別 B.為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C.提出了新的宗教觀點(diǎn) D.使社會(huì)各階層破除了宗教迷信21教會(huì)宣稱購(gòu)買贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”A揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙 B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C賦予了德國(guó)民眾自由精神 D促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生22“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆！睘榇耍鳉W掀起了A 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B 啟蒙運(yùn)動(dòng) C 宗教改革運(yùn)動(dòng) D 工人運(yùn)動(dòng)23孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛國(guó)家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是A為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn)C研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)24.英王查理一世在受議會(huì)審判時(shí)說(shuō)：“你們企圖審判國(guó)王，這是多么大的罪惡啊，我的權(quán)力是上帝所托付的。”法官說(shuō)：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治”。這兩段話本質(zhì)上體現(xiàn)了A.英王與法官的恩怨 B.君權(quán)神授與人民主權(quán)的對(duì)立C.國(guó)王與議會(huì)的矛盾 D.國(guó)王至尊與法律至上的較量25.文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.構(gòu)建民權(quán)政府 C.鼓吹人性解放 D.主張平等自由二、主觀題（本題共3題,第26題22分，第27題16分，第28題12分，共50分) 26閱讀材料，完成下列要求。材料一 建元六年，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外他（董仲舒）的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。他摭取陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出君權(quán)神授的理論，建議用儒家的綱常名教來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主張用刑法加強(qiáng)統(tǒng)治。趙毅、趙軼峰中國(guó)古代史材料二 清入關(guān)后，即以宗主視天下，同時(shí)密切關(guān)注邊疆事務(wù)、勵(lì)精圖治，完成了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，建立起一個(gè)比以往任何朝代都鞏固的“大一統(tǒng)”帝國(guó)。為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，鞏固其對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，清王朝接受并發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想。清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念；形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評(píng)斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制。漬朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想及其正統(tǒng)論的總結(jié)，束縛了人民的思想，但也起到了統(tǒng)一思想，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理，進(jìn)而統(tǒng)一國(guó)家的積極作用。 摘編自劉正寅“大一統(tǒng)”思想與中國(guó)古代疆域的形成（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的主要觀點(diǎn)，并分析其歷史背景。(12分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出清朝前期對(duì)“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展及其影響。(10分)27閱讀下列材料，回答問題。材料一 文藝復(fù)興，從表面上看來(lái)，是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)。但是，文藝復(fù)興并非對(duì)古典文化“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。吳于廑、齊世榮主編世界史材料二 贖罪券的抨擊，如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)，認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。人文主義者熱烈地歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制，沒收教產(chǎn)。一時(shí)之間，“九十五條論綱”成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。摘編自丁建弘德國(guó)通史材料三 教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳。他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國(guó)”，提倡用理性作為衡量一切的尺度，把封建專制制度比作漫漫長(zhǎng)夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專制王權(quán)和貴族特權(quán)。他們強(qiáng)調(diào)只有科學(xué)才能使人正確認(rèn)識(shí)自然，破除宗教迷信，從而增進(jìn)人類的福利，建立自由、平等、民主的新社會(huì)。摘編自法國(guó)通史簡(jiǎn)編（1）根據(jù)材料一，指出“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅绾卫斫馕乃噺?fù)興并非簡(jiǎn)單模仿而是一種創(chuàng)新。(4分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析贖罪券的抨擊立刻燃起了燎原之火的原因。(4分)（3）根據(jù)材料三，概括新興階級(jí)思想家的政治要求，并分析其反封建斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。(8分)28閱讀材料，完成下列要求：(12分)中國(guó)古代近代西方責(zé)任與自由責(zé)任先于自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、社會(huì)甚至自然界所負(fù)有的責(zé)任，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。權(quán)利觀念把焦點(diǎn)集中在個(gè)人對(duì)社會(huì)的要求，對(duì)自己權(quán)利的保護(hù)，忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)、他人的責(zé)任。義務(wù)與權(quán)利義務(wù)先于權(quán)利，強(qiáng)調(diào)相互承擔(dān)義務(wù)，特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，而不是聲張個(gè)人的權(quán)利把個(gè)人權(quán)利放在第一位，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于集體目標(biāo)和社會(huì)共善。群體與個(gè)人群體高于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不能高于社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為以一種共同善的觀念要求所有公民違背基本個(gè)人自由的。和諧與沖突和諧高于沖突，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、以和為貴，安土睦鄰為先，追求和而不同。強(qiáng)調(diào)個(gè)人，以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。據(jù)清華大學(xué)教授陳來(lái)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀整理郎溪中學(xué)xx第一學(xué)期高二歷史第一次月考參考答案123456789101112131415DCBBBBCBABDBDCA16171819202122232425DCCABCBABB26（1）觀點(diǎn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；大一統(tǒng)思想；提出君權(quán)神授理論；以綱常名教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治；以刑輔德思想。（6分,回答其中3點(diǎn)即可）背景：解決王國(guó)問題，鞏固統(tǒng)一已經(jīng)迫在眉睫；土地兼并現(xiàn)象、商人壟斷鹽鐵和商業(yè)，嚴(yán)重影響國(guó)家的財(cái)政收入；漢初無(wú)為思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要；匈奴勢(shì)力正在威脅著漢王朝的統(tǒng)治。（6分，回答其中3點(diǎn)即可）（2）發(fā)展：剔除華夷之辨；推崇君主專制；構(gòu)建政權(quán)承緒（延續(xù)）的正統(tǒng)論；確立“大一統(tǒng)”的歷史評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。（6分，回答其中3點(diǎn)即可）影響：維護(hù)清朝的統(tǒng)治；有利于加強(qiáng)邊疆管理；有利于國(guó)家統(tǒng)一；有利于促進(jìn)民族融合；加強(qiáng)了對(duì)人民的思想控制。（4分，回答其中2點(diǎn)即可）27（1）由來(lái)：復(fù)興古代希臘、羅馬文化。(2分)理解：借古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2分)（2）原因：天主教會(huì)對(duì)德意志人民的剝削和壓榨；人文主義思想的傳播；德意志貴族試圖擺脫羅馬教會(huì)的控制。（4分，回答其中2點(diǎn)即可）（3）要求：推翻封建專制統(tǒng)治；擺脫天主教會(huì)壓迫；建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。特點(diǎn)：拋開宗教外衣，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想。(8分)28不同點(diǎn)一；在責(zé)任