2019版高二歷史下學(xué)期3月月考試題.doc

2019版高二歷史下學(xué)期3月月考試題一、選擇題(共25小題,每小題2.0分,共50分) 1.蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他( )A 首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考B 強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C 把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)D 把對(duì)人文精神的追求引向理性道路2.蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法與智者學(xué)派的不同點(diǎn)是()A 提出“知識(shí)即力量” B 認(rèn)為“感覺即知識(shí)”C 認(rèn)為知識(shí)是道德行為的基礎(chǔ)D 認(rèn)為最高的知識(shí)就是對(duì)“美”這個(gè)概念的理解3.下列關(guān)于李鴻章的評(píng)價(jià)，與清政府立場相近的是( )A “為破屋子修修補(bǔ)補(bǔ)的裱糊匠”B “未改變中國之現(xiàn)狀，未帶領(lǐng)中國走向富強(qiáng)”C “中興名臣生平以天下為己任，忍辱負(fù)重，庶不愧社稷之臣”D “不學(xué)無術(shù)、不敢破格，是其所短也；不避勞苦、不畏謗言，是其所長也”4.“這種主義的高漲以對(duì)勞動(dòng)群眾生活狀況的最真摯的同情和對(duì)他們的壓迫者及剝削者的最強(qiáng)烈憎恨為前提，同時(shí)文反過來產(chǎn)生這種同情和憎恨?！绷袑幵u(píng)價(jià)的應(yīng)是孫中山的（）A 民族主義 B 民權(quán)主義C 民生主義 D 改良主義5.我國著名古代文學(xué)研究專家徐朔方說：“小說成書時(shí)，三教合一盛行到這樣地步，以至在宋、元、明士大夫中間難得找到一個(gè)不受對(duì)方影響的儒者、道人或居士。當(dāng)時(shí)只有三教合一以道為主的道者，或三教合一以佛為主的和尚或居士?！毕铝行≌f中，最能反映“三教合一”這一文化現(xiàn)象的是（）A 西游記 B 水滸傳C 三國演義 D 儒林外史6.在議論變法時(shí)，宋神宗曾說：“三代圣王之法亦有弊，國家承平百年，安得不小有更張？”這體現(xiàn)了宋神宗()A 同意廢止王安石的新法 B 對(duì)變法沒有明確的態(tài)度C 在很大程度上支持變法 D 認(rèn)為要進(jìn)行徹底的變革知識(shí)點(diǎn)二積貧局面的改變7.毛澤東思想是馬列主義基本原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它開始被確立為全黨的指導(dǎo)思想是在()A 井岡山時(shí)期 B 長征時(shí)期C 延安時(shí)期 D 新中國成立后8.下圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。此圖反映的實(shí)質(zhì)問題是（ ）A 體現(xiàn)了古代中國儒釋道三教合一的社會(huì)思潮B 此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn)C 儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈D 主要反映了佛教對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響9.第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，面對(duì)內(nèi)憂外患的形勢，洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。下列對(duì)這一主張的分析正確的是()A “中學(xué)”指中國傳統(tǒng)文化，“西學(xué)”指西方的政治制度B “中學(xué)為體”指以中國傳統(tǒng)文化作為國家的根本體制C “西學(xué)為用”指采用西方資本主義國家的近代政治制度D 這一主張的根本目的是挽救江河日下的清王朝10.某學(xué)者評(píng)價(jià)“百家爭鳴”時(shí)指出：“正是這一時(shí)期(戰(zhàn)國時(shí)期)的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的法則?！庇纱丝梢?)A 戰(zhàn)國時(shí)諸子百家開始出現(xiàn) B 爭鳴核心是重建社會(huì)秩序C 文化的繁榮源于社會(huì)混亂 D “百家爭鳴”只關(guān)注人際關(guān)系11.梭倫執(zhí)政后，非常重視農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展。公元前6世紀(jì)雅典的一個(gè)雙耳陶瓶(見下圖)上的畫面描繪了當(dāng)時(shí)阿提卡地區(qū)()A 海外貿(mào)易的盛況 B 收獲橄欖的場景C 手工工場的生產(chǎn) D 灌溉系統(tǒng)的發(fā)達(dá)12.格列弗游記描述了外科醫(yī)生格列弗到小人國、大人國、飛島、巫人國的游歷，反映了18世紀(jì)前半期英國的社會(huì)矛盾，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗和罪惡，被認(rèn)為是“文學(xué)的偉寶庫之一”。這部小說在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要是因?yàn)樗?）A 充滿了浪漫主義色彩B 體現(xiàn)了冒險(xiǎn)精神C 適應(yīng)了殖民擴(kuò)張要求D 彰顯了啟蒙思想13.1926年，有報(bào)紙?jiān)u論說：“自從蔣介石抬出三民主義，大出風(fēng)頭以后，許多人都覺得主義是值錢的，于是乎孫傳芳標(biāo)榜三愛（愛國、愛民、愛敵），東三省有人主張三權(quán)（民權(quán)、國權(quán)、人權(quán)）。聽說四川有些軍人到處請(qǐng)教人替他們想個(gè)主義玩玩。”這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A 政治宣傳促使各界思想趨同B 標(biāo)榜主義成為軍閥自保的主要手段C 民主思想已經(jīng)成為社會(huì)潮流D 各地軍閥對(duì)三民主義理解存在差異14.宋代官職大辭典中寫道：“乾德三年（965年）三月，朝廷遣官立轉(zhuǎn)運(yùn)使，總一道之財(cái)賦?！边@一舉措在政治方面產(chǎn)生的主要影響是（）A 保證了地方的財(cái)政收入，穩(wěn)定了地方安定局面B 加強(qiáng)了對(duì)地方財(cái)政的管理，從而加強(qiáng)對(duì)人民統(tǒng)治C 導(dǎo)致對(duì)人民掠奪更加殘酷，加劇了社會(huì)的矛盾D 削弱了地方割據(jù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)15.北宋統(tǒng)治者認(rèn)為“富者田連阡陌，為國守財(cái)耳！緩急盜賊竊發(fā)，邊境擾動(dòng)，兼并之財(cái)，樂于輸納，皆我之物?！边@表明北宋政府（ ）A 大力抑制土地兼并B 準(zhǔn)備搜刮百姓以抗遼C 縱容土地兼并以便籌集軍費(fèi)D 減輕人民負(fù)擔(dān)，限制貴族特權(quán)16.下圖是我國水稻平均畝產(chǎn)量柱形圖。據(jù)統(tǒng)計(jì)：19761998年，中國水稻產(chǎn)量累計(jì)增產(chǎn)3.5億噸，按每噸1000元計(jì)算，累計(jì)增收3500億元；按人均口糧每年450千克計(jì)算，能解決500多萬人一年的吃飯問題。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的最直接原因是()A 我國改革開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B 家庭聯(lián)產(chǎn)承包提高了農(nóng)民種植水稻的積極性C 袁隆平的水稻雜交技術(shù)提高了水稻畝產(chǎn)量D 我國在基因工程方面的科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力17.近代有學(xué)者說，“文人畫不僅形于山水，無物不可寓文人之興味也明矣” “西洋畫可謂形似極矣！而立體派之思想轉(zhuǎn)變，亦足見形似之不足盡藝術(shù)之長”。該學(xué)者這一認(rèn)識(shí)的主旨是()A 西方畫作都以形似為重B 文人畫和西洋畫可以取長補(bǔ)短C 文人畫有形似的不足D 文人畫與立體派都重精神表達(dá)18.依據(jù)你所學(xué)知識(shí)判斷下列所示京劇角色的四大行當(dāng)，正確的是（）A 生凈旦丑 B 凈生旦丑C 旦生丑凈 D 生凈丑旦19.“當(dāng)你出去畫畫時(shí)，要設(shè)法忘掉你面前的物體，一棵樹、一片田野，只是想，這是一塊藍(lán)色、這是一條粉紅色、黃色，然后準(zhǔn)確地畫下你所觀察到的顏色和形狀，直到它達(dá)到你最初的印象為止?！迸c此畫家屬于同一流派的畫作是()20.“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國的文化遺產(chǎn)，樂意地與引致中國衰弱的那些因素決裂對(duì)中國過去引入了一種全面否定的新態(tài)度。就深度和廣度而言，這場思想變革超過18951911年期間的變革。”文中的“這場思想變革”（ ）A 為馬克思主義的傳播營造了必要空間B 為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ)C 促使了西方民主思想在中國開始傳播D 推動(dòng)了中國民族資本主義的初步發(fā)展21.康德說：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受審判”。這里“批判”的本意是強(qiáng)調(diào)()A 批駁否定 B 批評(píng)指正C 質(zhì)疑分析 D 理解同情22.“它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭問題，熱烈地同情被剝削的勞動(dòng)者，相信他們是正義的和有力量的。”這里列寧評(píng)價(jià)的是孫中山的()A 民族主義 B 民權(quán)主義C 民生主義 D 民主主義23.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)槭ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A 教會(huì)是否腐敗B 信仰是否必要C 信徒能否僅僅依靠信仰得救D 圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)24.陳獨(dú)秀在吾人最后之覺悟中指出，中國欲圖生存，必須拋棄“官僚的專制的民主政治”，易以“自由的自治的國民政治”。而要真正實(shí)現(xiàn)民主政治，必須依靠全國大多數(shù)人的政治覺悟，自覺“居于主人的主動(dòng)的地位”。關(guān)于材料下列說法正確的是()A 陳獨(dú)秀號(hào)召發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾起來反抗軍閥專制統(tǒng)治B 材料背景是要領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)C 材料中的“政治覺悟”指的是馬克思主義理論D 陳獨(dú)秀要實(shí)現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治25.毛澤東提出：“堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭的主張”是在()A 國民革命時(shí)期 B 國共十年對(duì)峙時(shí)期C 抗日戰(zhàn)爭時(shí)期 D 解放戰(zhàn)爭時(shí)期二、非選擇題(共6小題,共50分) 26.閱讀材料，回答問題下圖是雅典市場。這里既是集市，也是雅典公民進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的公眾場所。(1)從圖片中你可以得出哪些信息？(2)智者學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？27.歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。閱讀下列材料，回答問題。材料 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。請(qǐng)回答：（1）文中哪些屬于史料？（2）文中哪些屬于史料解釋？（3）文中哪些屬于歷史評(píng)價(jià)？28.法律作為一種社會(huì)沖突的解決機(jī)制，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了重要作用。材料一“禮不下庶人，刑人不上大夫。”禮記“法者，治之端也，君子者，法之源也?！避髯印疤斓乐笳咴陉庩枴ｊ枮榈?，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！贝呵锓甭恫牧隙叭祟惖囊磺蟹啥家蚰俏┮坏纳瘢ㄟ壐魉梗┑姆啥嬖?。”古希臘羅馬哲學(xué)“法律應(yīng)該不僅僅是管轄人民，君主如不依法辦事，也要管轄君主?！卑乩瓐D理想國“教皇如果有背棄信仰,揮霍教會(huì)財(cái)產(chǎn)、通奸、搶劫以及其他嚴(yán)重?fù)p害教會(huì)聲譽(yù)的犯罪,那他就要受到審判和廢黜?！苯虝?huì)法大全“任何自由人，如未經(jīng)其同級(jí)貴族之依法裁判，或經(jīng)國法判，皆不得被逮捕，監(jiān)禁，沒收財(cái)產(chǎn)，剝奪法律保護(hù)權(quán)，流放，或加以任何其他損害。”大憲章材料三 這一時(shí)期的社會(huì)政治思想以“自然法理論”為基礎(chǔ)，通常有兩個(gè)基本概念，一個(gè)是“自然狀態(tài)”，一個(gè)是“社會(huì)契約”。哲學(xué)家的歷史使命是說明現(xiàn)行的社會(huì)制度是不合理的就要找到一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這也是為了給進(jìn)一步提出一種合理的社會(huì)制度作為理想的典范。張志偉西方哲學(xué)十五講（1）根據(jù)材料一，概括古代中西法律思想的特點(diǎn)。依據(jù)材料二，指出西方古代法律思想的理念。（2）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為了建立一種合理的社會(huì)制度，哲學(xué)家們提出了哪些法律思想。這些思想在近代西方被如何實(shí)踐（請(qǐng)舉例說明）。反映了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代潮流。29.閱讀下列材料：材料一 蘭芝被休（強(qiáng)迫離婚）后：還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎媒人去數(shù)日，尋遣丞請(qǐng)還云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主薄通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來貴門。阿兄得聞之，悵然心中煩，舉言謂阿妹：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”南北朝時(shí)期樂府民歌孔雀東南飛節(jié)選材料二 “閩中少婦喪夫，不能存活，則遍告之親戚，言將以某日自裁（自殺），而為之親戚者，亦引為榮，則鳩（籌）資為之治槥(音慧，意為小棺材)。前三日，彩輿鼓吹，如迎神人。少婦冠帔袞服，端坐輿中，游歷坊市，觀者如堵，有力者設(shè)宴飲之三日游宴既盡，當(dāng)路結(jié)彩棚，懸彩繩其上，少婦辭別親戚，慨然登臺(tái)，履小凳，以頸就繩而歿，萬眾拍手稱美。林紓畏廬瑣記材料三 古今圖書集成統(tǒng)計(jì)的烈女節(jié)婦人數(shù)朱熹：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。朱子語類明清時(shí)代，內(nèi)訓(xùn)古今列女傳規(guī)范等女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。材料四 新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說為代表的封建倫理道德，阻礙了中國人民的覺醒和社會(huì)的進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出，孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”“歷代帝王專制之護(hù)符”“保護(hù)君主政治之偶像”。對(duì)于不合時(shí)宜的舊道德，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”。馬尚斌等中國近代史教程請(qǐng)根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：（1）依據(jù)材料一回答，南北朝時(shí)期的人們對(duì)婦女再婚持何態(tài)度？并說明依據(jù)。（2）依據(jù)材料二，概括寡婦殉難的原因。（3）依據(jù)材料三，分析“烈女節(jié)婦”由少到多的原因。（4）依據(jù)材料四說明新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是如何評(píng)價(jià)儒家思想的？30.閱讀下列材料：材料一孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄懊裰谌室?，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”材料二孟子曾對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請(qǐng)勿疑！”材料三有亂君，無亂國。有治人，無治法故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣君者，治之原也原清則流清，原濁則流濁。 荀子君道請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，歸納孔子的主要政治主張。(2)結(jié)合材料一、二，歸納孟子的主要政治主張。(3)結(jié)合材料三，歸納荀子的政治主張，指出荀子與孔子、孟子思想的異同。31.五四運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)發(fā)展，風(fēng)云激蕩，各種新思潮層出不窮，人們的思想經(jīng)歷著空前的解放和變換。閱讀下列材料：材料一某民意測驗(yàn)機(jī)構(gòu)在北京大學(xué)學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，要求每個(gè)學(xué)生選出一位在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期貢獻(xiàn)最大的人物，結(jié)果下列人物得票相近。材料二請(qǐng)回答：(1)材料一的四位人物中，你認(rèn)為哪兩位應(yīng)排在前面？為什么？(2)材料二反映了什么歷史現(xiàn)象？有何影響？(3)以上材料反映了這一時(shí)期中國思想界發(fā)展演變的特點(diǎn)如何？答案解析1.【答案】D【解析】A指的是自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，B、C與智者學(xué)派相符。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性，提出“有思想力的人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了人的理性精神。故選D。2.【答案】C【解析】智者學(xué)派認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為道德的行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。3.【答案】C【解析】注意題目的要求“清政府立場相近”，清政府的立場，首先是從維護(hù)清朝統(tǒng)治的角度來思考?！笆焕⑸琊⒅肌滨r明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，故C正確。4.【答案】C【解析】孫中山的民族主義以推翻滿清王朝為內(nèi)容，與材料中“對(duì)勞動(dòng)群眾生活狀況的最真摯的同情”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民權(quán)主義是以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國為內(nèi)容，與材料“對(duì)勞動(dòng)群眾生活狀況的最真摯的同情和對(duì)他們的壓迫者及剝削者的最強(qiáng)烈憎恨為前提”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山的民生主義體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民生活的關(guān)注，與材料相符，故C項(xiàng)正確；改良主義是以溫和的手段在細(xì)枝末節(jié)上對(duì)原有體系制度進(jìn)行修定補(bǔ)充的政治主張，材料沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.【答案】A【解析】孫悟空向道士學(xué)得七十二變和跟斗云等技藝，又拜入佛門為和尚，在與唐僧相處中強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)體現(xiàn)儒家思想，最能反映“三教合一”故A項(xiàng)正確；水滸傳中108條好漢講究兄弟義氣，“三教合一”不明顯，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三國演義講述魏蜀吳三國爭霸的故事，未體現(xiàn)“三教合一”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒林外史主要抨擊科舉制，強(qiáng)調(diào)儒家思想，未體現(xiàn)“三教合一”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.【答案】C【解析】“小有更張”表明宋神宗同意變法，但并不要求進(jìn)行徹底的變革。7.【答案】C【解析】1945年的中共七大會(huì)議上，毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。延安時(shí)期是指抗日戰(zhàn)爭至新中國的成立前，C項(xiàng)符合。8.【答案】A【解析】選項(xiàng)B是現(xiàn)象而不是本質(zhì)問題，不正確。三人坐到一起辯經(jīng)論道，說明儒、釋、道三種思想有交融之處，事實(shí)上從魏晉時(shí)期就出現(xiàn)了三教合一的趨勢，故可排除選項(xiàng)C。選項(xiàng)D的說法具有片面性，也不正確。此圖反映的實(shí)質(zhì)問題是古代中國儒釋道三教合一的社會(huì)思潮，A正確。9.【答案】D【解析】“西學(xué)”指西方的科學(xué)技術(shù)，“西學(xué)為用”指采用西方科學(xué)技術(shù)，“中學(xué)為體”指以中國封建專制制度作為國家的根本體制，故A，B，C三項(xiàng)不正確。10.【答案】B【解析】戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化，沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。在這樣的形勢下，思想領(lǐng)域中形成“百家爭鳴”的局面。社會(huì)上不同政治思想派別的代表人物，面對(duì)“政治混亂”的局勢，對(duì)各種問題提出了不同的見解，反映了對(duì)重建社會(huì)秩序的追求。11.【答案】B【解析】陶瓶上有從樹上敲打和從地面撿拾的場景，明顯是在收獲橄欖。12.【答案】D【解析】本題考查近代歐洲文學(xué)，主要考查學(xué)生準(zhǔn)確理解材料信息并根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，難度中等。18世紀(jì)的歐洲，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，社會(huì)矛盾尖銳，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮。格列弗游記的核心思想是暴露社會(huì)矛盾、揭露社會(huì)罪惡，符合當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。A、B、C與這個(gè)主題不符，排除。本題的正確答案是D。13.【答案】C【解析】結(jié)合史實(shí)可知各界軍閥代表著不同的利益集團(tuán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合史實(shí)可知軍閥自保憑借的是武力，宣傳主義僅是為了迎合社會(huì)民眾需求，以粉飾名聲減少矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從各界軍閥標(biāo)榜的主義都體現(xiàn)了愛民、民權(quán)、人權(quán)等內(nèi)容，可知民主思想已經(jīng)成為社會(huì)潮流，故C項(xiàng)正確；結(jié)合題意可知，材料沒有體現(xiàn)對(duì)三民主義的理解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.【答案】D【解析】宋朝設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使的目的是削弱地方割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)。所以應(yīng)該選D。轉(zhuǎn)運(yùn)使的主要作用是將地方財(cái)稅運(yùn)送到中央，不是去管理地方財(cái)政和維護(hù)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。15.【答案】C【解析】北宋政府為了加強(qiáng)中央集權(quán)，而縱容官僚地主兼并土地。16.【答案】C【解析】解答本題的最關(guān)鍵因素是水稻“畝產(chǎn)量”提高，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知C項(xiàng)正確。17.【答案】D【解析】從題干材料關(guān)鍵詞“文人畫不僅形于山水，無物不可寓文人之興味”“西洋畫可謂形似極矣！而立體派之思想轉(zhuǎn)變，亦足見形似之不足盡藝術(shù)之長”來看，該學(xué)者認(rèn)為中國文人畫和西洋立體派都注重繪畫的精神表達(dá)?！拔鞣疆嬜鞫家孕嗡茷橹亍辈环鲜穼?shí)和題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“文人畫和西洋畫可以取長補(bǔ)短”在材料中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“文人畫有形似的不足”不符合史實(shí)和題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“文人畫與立體派都重精神表達(dá)”符合史實(shí)和題意，故D項(xiàng)正確。18.【答案】C【解析】本題考查京劇。京劇把不同性別、性格、年齡、身份的人物劃分為不同的行當(dāng)，一般說來有“生、旦、凈、丑”四大行當(dāng)。生一般指劇中扮演男子的演員，旦是京劇中女性的統(tǒng)稱。凈的臉部化妝最為豐富多彩。俗稱“大花臉”。以各種色彩勾勒的圖案化的臉譜化妝為突出標(biāo)志。丑被稱為“小花臉”，喜劇角色，鼻梁眼窩間勾畫臉譜，多扮演滑稽調(diào)笑式的人物。19.【答案】C【解析】題干反映的畫派是印象畫派，A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義畫派，B項(xiàng)是浪漫主義畫派，C項(xiàng)是印象畫派，D項(xiàng)是立體畫派，選擇C項(xiàng)符合題意。20.【答案】A【解析】據(jù)“用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國的文化遺產(chǎn)”、“決裂”對(duì)中國過去引入了一種全面否定的新態(tài)度”，可知“這場思想變革”是新文化運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確。21.【答案】C【解析】康德著有純粹理性批判等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，不是簡單的批駁否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；不是簡單的批評(píng)指正，與材料中“批判的時(shí)代，一切事物都必須接受審判”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，與材料中“康德說：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代”相符，故C項(xiàng)正確；理解同情，與材料中“一切事物都必須接受審判”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.【答案】C【解析】民族主義是推翻清政府的統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民權(quán)主義是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，與題干意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“提出群眾生活狀況及群眾斗爭問題，同情被剝削的勞動(dòng)者”信息說明是關(guān)注民生，符合民生主義，故C項(xiàng)正確；民主主義不是三民主義內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.【答案】C【解析】教皇的話，實(shí)際是諷刺馬丁路德“信仰得救”的主張。根據(jù)“信仰得救”的思想，教徒人人都可以讀圣經(jīng)，人人都可以根據(jù)自己的理解解讀圣經(jīng)，這在教皇代表看來，圣經(jīng)就成了“軟蠟”，“每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。教皇代表認(rèn)為，只有教會(huì)解讀的圣經(jīng)才是權(quán)威的和唯一的。由此可知，兩人分歧的要點(diǎn)在于信徒能否僅僅靠信仰得救，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法不符合材料信息；兩人都認(rèn)為信仰是必要的，圣經(jīng)是信仰的基礎(chǔ)，故B、D兩項(xiàng)不是兩人的分歧。24.【答案】D【解析】題干中并未表現(xiàn)出反抗軍閥統(tǒng)治的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未體現(xiàn)出五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未體現(xiàn)出馬克思主義思想的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中陳獨(dú)秀提出“自由的自治的國民政治”，體現(xiàn)出了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的主張，故D項(xiàng)正確。25.【答案】A【解析】在國民革命時(shí)期，毛澤東提出堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭的主張。26.【答案】(1)信息：雅典商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；公民積極參與社會(huì)活動(dòng)；雅典民主政治發(fā)達(dá)；雅典建筑整齊美觀，建筑水平高超。(2)經(jīng)濟(jì)根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展。政治根源：雅典民主制的繁榮?！窘馕觥?7.【答案】（1）史料：“民為貴，社稷次之,君為輕”?！熬誓蝗?君義莫不義，君正莫不正”。（2）史料解釋：民貴君輕。社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。（3）歷史評(píng)價(jià)：這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)?！窘馕觥拷獯鸨绢}，首先要弄清“史料”“史料解釋”和“歷史評(píng)價(jià)”的含義。史料即歷史資料；史料解釋即對(duì)史料的解讀；歷史評(píng)價(jià)指人們對(duì)歷史人物、事件等一切歷史現(xiàn)象從價(jià)值角度所做的認(rèn)識(shí)。28.【答案】（1）中國古代法律思想特征：等級(jí)特權(quán)：人治（或君權(quán)至上）；德主刑輔(或禮法融合)、法律思想儒學(xué)化明顯;重刑法(公法);法律斷案的主觀性或隨意性;根據(jù)罪犯動(dòng)機(jī)的主觀善惡來定罪。西方古代法律思想理念:天賦人權(quán)(人生而平等);法律的客觀性;法治(或法律面前人人遵守);君民權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系;重民法(私法);個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯;重視司法程序，體現(xiàn)司法公正。（2）思想：天賦人權(quán);社會(huì)契約;人民主權(quán);法律面前人人平等;依法行事。實(shí)踐：例如美國1787年憲法體現(xiàn)了三權(quán)分立和民主共和。時(shí)代潮流:由專制走向民主，由人治走向法治?！窘馕觥浚?）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)從材料一禮記可以看出中國古代的法律思想是講究等級(jí)的，從材料一荀子可以看出中國古代的法律思想是強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上的，其他的特點(diǎn)按照材料依次概括即可，西方法律思想的特點(diǎn)也按照此辦法進(jìn)行概括。西方古代法律思想的理念主要從天賦人權(quán)理念、私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯等角度進(jìn)行分析。（2）材料三主要涉及到盧梭的社會(huì)契約論、人民主權(quán)說。這些思想在近代西方被如何實(shí)踐可以舉美國的1787年憲法，也可以舉法國的人權(quán)宣言，只要是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的法律文獻(xiàn)即可，當(dāng)然還要具體地指出該文獻(xiàn)所體現(xiàn)的具體的思想主張才可。當(dāng)然這些法律思想反映的歷史潮流就是從人治到法治、從君主到民主，這個(gè)答案是考生們經(jīng)常用到的萬能答案。29.【答案】（1）認(rèn)為婦女再婚正常。因?yàn)楣倭刨F族子弟爭娶蘭芝，阿兄（親屬）認(rèn)可。（2）生活困難，難以生存；社會(huì)觀念鼓勵(lì)，認(rèn)為非常榮耀。（3）唐朝社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放（封建禮教觀念不強(qiáng)）。宋明理學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)三綱五常。明清統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。（4）評(píng)價(jià)：新