甘肅省甘谷一中2011-2012學年高二下學期第二次月考語文試題.doc

考試試卷高考復習模擬答案甘谷一中2011-2012學年高二下學期第二次月考語文試題命題人：董志新全卷滿分150分，用時150分鐘。第卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。今天我們?yōu)槭裁催€要過傳統(tǒng)節(jié)日過節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國獨有。英語作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日語作“祭”，突出節(jié)日活動；但是這些都不如“節(jié)日”來得形象生動。2005年11月，韓國的“江陵端午祭”被正式列入聯(lián)合國教科文組織認定的非物質文化遺產(chǎn)代表作。這一事件讓我們警醒。幾年來，每到端午節(jié)，我們心里總有一絲隱痛。它讓我們認識到：所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領土。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。你看：一月一“元旦”，一年中第一個冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質就是一個和諧天人的節(jié)日。我國的歲時節(jié)日還非常強調“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽。新年的餃子年糕、元宵的湯圓、清明的青團、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，也同樣是“節(jié)物”。傳統(tǒng)節(jié)日，歷來還是國人和諧人事的一個有效的時間節(jié)點，是國人溝通人心的一個有效的平臺。在孔夫子時代，人們過年，就是“鄉(xiāng)人儺，一國皆若狂”，舉國狂歡，真正起到了凝聚人心的作用。我們能以什么樣的名義凝聚在一起，溫習、積累和增加我們的緣分？在我看來，再也沒有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了。“緣”，大概是中華傳統(tǒng)文化中一個獨特的命題，他國語言中很難有一個對應的譯詞來與之匹配了。我們可以這樣來理解“緣”字：相互關聯(lián)的人們，在夕陽西下的時候，共同祭祀。多少年過去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺還在，一種“我們感”在這些日子里顯得格外強烈：因為我是中國人，所以我今天過節(jié)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱，大小交替，大致一兩個月必然有一節(jié)，也就是說：“竹筒”有段時日了，該“竹節(jié)”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。江蘇省中秋節(jié)有一個奇俗叫“摸秋”。這一天晚上，無論男女，都可以到別人家的田地里偷一個瓜吃什么的。人性中的一些缺點，比如說小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的時候，得給它們一點出路。它是民間的一種約定俗成：平時不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過一下“偷”癮。注意：只許“偷”別人家地里的東西，而且是小東西。第二天就不行了。這與西方的“萬圣節(jié)”，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶惡作劇，去鬧，考試試卷高考復習模擬答案去討糖果吃，有異曲同工之妙。平日里，西方社會是最忌隨便打攪別人的?；蛟S，安頓人們不太光彩的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個題中之義。在一個個自古及今的節(jié)日里，我們善解天意，善解人意。明天，也許我們又要各奔東西，但至少今天，借助傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以溫暖自己、溫暖別人。（選自翁敏華教授在華東理工大學的講演有刪減）1選出下列對文章詞句理解不正確的一項是（）A“這一事件讓我們警醒”意味著韓國申遺成功觸發(fā)我們想到中國許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)在已到了危險的時候。B“所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領土”的潛臺詞是：國家意識在時間上的體現(xiàn)便是寄予著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日。C“相互關聯(lián)的人們，在夕陽西下的時候，共同祭祀”這句話巧妙地將“緣”字拆分為“絲”“夕”“豕”三個字，作了意味深長的解釋。D“竹筒有段時日了，該竹節(jié)一下了”形象地將過節(jié)的“節(jié)”解釋成竹節(jié)的“節(jié)”，暗含對未來美好生活的憧憬和祝愿。2文章對西方的“節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日的異同的分析不正確的一項是（）A西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國傳統(tǒng)節(jié)日形象生動B西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個和諧天人的節(jié)日C中西方節(jié)日都有和諧人的身心的特點D西方派定圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)作為節(jié)日，每每同歷史上的人事相關和我國的歲時節(jié)日都強調節(jié)物。3選出下列對文章分析有誤的一項（）A我國歲時節(jié)日“節(jié)物”可以從兩個維度分類：實用的與審美的。這二者又是與人及其種植的植物密切相連的。B孔夫子時代舉國狂歡的節(jié)日成為中國歷史上一個“有效的時間節(jié)點”，真正起到了凝聚人心的作用。C“摸秋”故事的插入，使得平實的論述一下子生動起來；畫龍點睛的議論，有力地升華了節(jié)日故事背后的意義。D文章由韓圍申遺成功引入，從三個方面談了傳統(tǒng)節(jié)日的價值，中外比較突出了我國傳統(tǒng)節(jié)日的特性。二、古詩文閱讀（30分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面文言文，回答4-7題。（選擇題每小題3分，共9分）文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進士，對策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之。”十年，改知贛州。德祐初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，天祥曰：“第國家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣考試試卷高考復習模擬答案義士將有聞風而起者?！北M以家貲為軍費。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所過零丁洋詩與之。崖山破，弘范遣使護送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死，年四十七。（節(jié)選自宋史文天祥傳）4對下列句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）A年二十舉進士，對策集英殿對策：對付的策略B第國家養(yǎng)育臣庶三百余年養(yǎng)育：養(yǎng)活、撫養(yǎng)C吾深恨于此深恨：非常遺憾D天祥臨刑殊從容從容：沉著鎮(zhèn)靜5下列句子分別編為四組，全都表明文天祥有“志節(jié)”的一組是（）捧詔涕泣與大元丞相伯顏抗論皋亭山盡以家貲為軍費左右命之拜，不拜張弘范兵突至，天祥倉皇出走天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？ABCD6下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A咸淳九年，文天祥任湖南提刑時遇見舊相江萬里，談及國家大事，江萬里容色改變，認為改變社會狀況的責任大概在有志節(jié)的文天祥身上。B德祐元年，元軍進逼愈急，皇上下詔號召天下起兵幫助朝廷抗敵，文天祥“發(fā)郡中豪杰”響應，有眾萬人，并傾盡家財為軍費，領兵入衛(wèi)。C德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判時據(jù)理力爭，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來趁夜色逃離，最后來到溫州。D至元十五年，元將張弘范兵突至，文天祥在五坡嶺被執(zhí)。崖山被攻破后，文天祥被送往京師。元朝百般勸降，他堅決不屈服，最后從容就義。7把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）庶天下忠臣義士將有聞風而起者。翻譯：（2）左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。翻譯：（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩，完成89題。孤雁杜甫孤雁不飲啄，飛鳴聲念群，誰憐一片影，相失萬重云？望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。88這首詩描寫了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，其志可嘉。試以第二、四聯(lián)中任意一聯(lián)為例，分析其表現(xiàn)手法與藝術效果。（6分）9全詩通過孤雁這一形象表達了詩人怎樣的思想感情？（5分）考試試卷高考復習模擬答案（三）名篇名句默寫（6分）10補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（每空1分）（6分）（1），水面清圓，。（周邦彥蘇幕遮）（2）人身得意須盡歡，。，千金散盡還復來。（李白將進酒）（3）后人哀之而不鑒之，。（杜牧阿房宮賦）（4），惟有幽人自來去。（孟浩然夜歸鹿門歌）三、文學類文本閱讀（25分）閱讀下面的文字，完成1114題。（25分）陳寅恪的精神與思想（文/劉斌）清華大學王觀堂（王國維）紀念碑銘：“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。陳寅恪”碑文表現(xiàn)出陳寅恪對王國維辭世的痛惜和對其精神思想的推重。陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，其思想是獨特的、自由的；其人格是偉大的、極富個性的。他對中國歷史所進行的整體性思考，他對中國學術所進行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標獨立、卓爾不群的。他的博大深邃的學術研究，他的特立獨行的學術精神，都是當前的中國學術界所缺乏因之也是所特需的。可以說，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀中國數(shù)不清的風浪，但他從不為形勢所左右，始終堅持“獨立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨尊一時，而他卻以自己的勇氣堅稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對喧囂一時的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時迫于時勢，噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學論治，迥異時流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅定了自己逆流而動的信念，所以在暮年的時候，他能欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。”陳寅恪學術文化隨筆一書的封底上寫著：“在20世紀的學術追問中，學者們以其超邁的胸襟為這個騷動的世界留下了一座座學術思想的紀念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國魂?！标愐∷岢摹蔼毩⒅?，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實際是一致的。1913年，陳寅恪在吾國學術之現(xiàn)狀及清華之職責一文中寫道，求中國學術之獨立“實吾民族生死一大事”。對于當時學術不能獨立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認為“吾國大學之職責，在求本國學術之獨立”。1929年，他在北大史學系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這同時說明陳寅恪十分重視培育學生的民族精神?？荚囋嚲砀呖紡土暷M答案陳寅恪游學各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關系上，他堅持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭中國哲學史（下冊）審查報告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位?！彼S護民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅持的民族獨立精神。陳寅恪對中華民族學術文化的真情，和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時，在湖南實行新政，對教育、文化、經(jīng)濟等方面進行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊進占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長，目睹父祖的行為，加之平時所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨立的人格。陳寅恪自1929年為王國維撰寫碑文，到1964年完成柳如是別傳，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛國、愛中華民族、愛學術文化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認識到，只有獻身學術，尋找重建學術文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。作為獨具人格魅力的現(xiàn)代知識分子，陳寅恪還有著強烈的使命意識。1927年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震動，而他在遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死；五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命傷身。”至此陳寅恪意識到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學術研究，重新喚起國人對學術文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族?；谶@樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉向中古史的研究，因為在他看來，中古時期在中國歷史長河中起著承前啟后的關鍵作用，既有國家的大分裂，又有民族的大融合，同時，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動蕩之中迎來了中國封建社會的全盛時期。于是從1927年開始之后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚中華民族學術文化為使命，懷著其“終必振復”的信念，致力于學術研究。歷大半個世紀歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學者中無人能出其右。這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學人樹立了一個高峻的標格，使人們覺悟一種嚴肅的學術追求，一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨立之精神、自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識,實踐一條現(xiàn)代知識分子終將會走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構自成一體的知識分子價值體系。雖然歷史造成了先生之不幸，但其超邁的胸襟和獨造的膽識在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個鮮活的靈魂，先生的風骨為后世學者所景仰，先生的思想也必將為后世學者所宏揚。（節(jié)選自陳寅恪傳有刪改）11、下列關于文章的理解和分析，錯誤的兩項是（5分）（）A“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句可見陳寅恪對于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認識的?？荚囋嚲砀呖紡土暷M答案B“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光”，從王國維的紀念碑銘可見，在陳寅恪看來，王國維的獨立與自由精神是偉大而永恒的。C把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，可以看出，陳寅恪認為：王國維有“獨立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神；這種精神可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久，與日月星爭輝。D1929年，陳寅恪在北大史學系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死?！边@說明他認為應該堅守民族文化，抵制對外國文化的輸入和汲取。E陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)，在愛國、愛中華民族、愛學術文化的思想情感支配下以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開。12、請用一句話概括陳寅恪先生的精神與思想的核心內(nèi)涵。然后再結合文本簡要概括，他的這種精神與思想體現(xiàn)在哪幾個方面。（6分）13、結合文本，具體闡釋，陳寅恪先生對中華民族的學術文化進行研究的動因是什么？（6分）14、文章結尾說“這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學大師而存在，更作為一種文化的象征而存在”。結合全文，具體闡釋，陳寅恪對于中國文化的意義。（8分）第卷表達題四、語言文字運用（20分）15下列詞語中加點字注音沒有錯誤的一組是：（）A修葺（q）芳馨（xn）奇葩（b）噴薄出之（b）B躑躅（zh）搖曳（y）國殤（shng）鼎鐺玉石（chng）C詭譎（ju）愴然（chung）窺視（ku）羈旅情懷（j）D霰雪（xin）聒噪（gu）戲謔（nu）沽名釣譽（g）16下面橫線處依次填入的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）不管是還是重建，對廢墟來說，都是不足取的，要義在于。圓明園的廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁憤不見了，歷史的感悟不見了。A修造保存嶄新不是/而是B修繕保存嶄新不但/而且C修繕保管時新不是/而是D修造保管時新不但/而且17下列句子中沒有語病的一句是（）考試試卷高考復習模擬答案A交管部門首次在長安街上使用交通疏導流動提示牌，以緩解“兩會”期間會務交通對社會交通造成的壓力。B由于“神五”至“神八”號飛船的成功返回，使中國加入了航天開發(fā)大國的行列，這也是中國國防力量日漸強大的標志。C高速磁懸浮列車運行時與軌道完全不接觸。它沒有輪子和傳動機構，列車的懸浮、導向、驅動和制動都靠的是利用電磁力來實現(xiàn)的。D據(jù)資料記載，生長在野外的長尾雞的尾羽，每年能增長一米左右，而長尾雞的壽命能活八至十年，所以最長的尾羽能夠超過七米。18下面是某學校對500名學生關于所喜愛的運動進行調查的統(tǒng)計表，請讀表回答問題。（5分）運動項目籃球羽毛球足球乒乓球其他百分比19%28%18%30%5%請根據(jù)表中內(nèi)容評價這所學校的學生對運動喜愛的情況，并對該校的體育運動提出有針對性的建議。要求字數(shù)在50字以內(nèi)（含標點符號）。19簡要闡釋下面這幅漫畫的含義（60字以內(nèi)），并為漫畫擬一個標題（10字以內(nèi)，不能以“無題”為題）。（6分）（1）含義闡釋：（4分）（2）標題：（2分）六、寫作（60分）20閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。人是最脆弱的動物，在心底最深處是條河流，輕輕一碰，就會決堤，那奔涌而出的就是眼淚，或喜或悲，或樂或哀每一滴眼淚都有一個故事，每一滴眼淚都是一首詩歌，每一滴眼淚都有一段情思，讓人沉迷，讓人陶醉，讓人喜極而泣，或者痛哭悲啼美國作家奧爾珂德說：眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚。我國散文作家冰心也說：雨后的青山，好像淚洗過的良心。請根據(jù)