實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展歷史簡述.doc

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展歷史簡述實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)室控制條件下進(jìn)行研究工作的心理學(xué)。不過實(shí)驗(yàn)心理學(xué)往往不包括社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)和兒童心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)。近年來，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展表明，它與專門研究某一方面的心理學(xué)，如學(xué)習(xí)心理學(xué)等略有不同，它更多地是研究心理學(xué)的一種方法學(xué)。 19世紀(jì)以前，心理學(xué)的問題多半是在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)討論的，所用的是思辨和經(jīng)驗(yàn)概括的方法。當(dāng)時流傳著一種信念，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的方法對研究心理現(xiàn)象是不適用的。文藝復(fù)興以后，在歐洲出現(xiàn)的唯物主義哲學(xué)思潮和自然科學(xué)的發(fā)展，孕育著19世紀(jì)末葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生。 前者如由洛克開創(chuàng)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，哈特利的聯(lián)想主義和拉美特利等人的機(jī)械唯物主義等；后者如生理學(xué)上關(guān)于神經(jīng)傳導(dǎo)的研究、腦功能定位的爭論和神經(jīng)特殊能量學(xué)說的建立，生物學(xué)上的進(jìn)化論，化學(xué)中的原子論，以及大學(xué)里各種實(shí)驗(yàn)室的設(shè)立等。 雖然1834年韋伯作了關(guān)于兩點(diǎn)閾和重量差別閾限的測定，1860年費(fèi)希納在心理物理學(xué)綱要中提出了心理學(xué)獨(dú)特的研究方法心理物理法，1875年詹姆斯在美國哈佛大學(xué)建立了為演示用的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，但由于馮特對用實(shí)驗(yàn)方法研究心理學(xué)作了組織和提倡的工作，所以人們?nèi)园?879年他在德國萊比錫大學(xué)建立第一個研究心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室 ，作為心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，并把馮特稱為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人。 馮特和他的學(xué)生鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究人的直接經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)要尋求的是如何把意識分解為最簡單、最基本的元素。為了達(dá)到這個目的，他們的心理實(shí)驗(yàn)就是在控制條件下用內(nèi)省法，憑直接經(jīng)驗(yàn)把意識內(nèi)容分析成心理元素。 他們主張一個人只有經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能充當(dāng)被試。被試所要描述的是由刺激引起的意識狀態(tài)而不是刺激本身，否則就是犯了“刺激錯誤”。他們認(rèn)為一切感覺都具有下列基本特性：品質(zhì)、強(qiáng)度、廣延性、持續(xù)性和清晰性。為了保證經(jīng)驗(yàn)清晰和報告準(zhǔn)確，必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)不僅是在控制條件的情況下進(jìn)行的，而且是可以重復(fù)的。實(shí)驗(yàn)重復(fù)的次數(shù)越多，經(jīng)驗(yàn)就越清晰，對經(jīng)驗(yàn)的描述也就越準(zhǔn)確。 但在心理過程進(jìn)行時，試圖報告意識的變化會干擾當(dāng)時的意識狀態(tài)，為了克服內(nèi)省法的這種困難，常常采用回憶的方法。只有養(yǎng)成了內(nèi)省習(xí)慣的被試者，才能在觀察時默記或做記錄而不干擾他的意識。馮特還認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的方法只適宜于研究基本心理過程，如感覺、聯(lián)想之類。對于高級心理歷程，如記憶、思維、社會心理和人格等，則只能用觀察法或通過研究人性史來探索，為此他寫了民族心理學(xué)。 雖然實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開始于德國，但德國的心理實(shí)驗(yàn)并不是都按馮特的方式進(jìn)行的。在馮特指出高級心理過程不能用實(shí)驗(yàn)加以研究以后，艾賓浩斯首先用實(shí)驗(yàn)法研究了學(xué)習(xí)和記憶問題。他創(chuàng)造了無意義音節(jié)，以無意義音節(jié)為實(shí)驗(yàn)材料，自己作被試，用節(jié)省法檢查了識記以后間隔不同時間的保存量。這不僅擴(kuò)大了實(shí)驗(yàn)心理的研究范圍，還改變了馮特分析意識內(nèi)容的傳統(tǒng)心理實(shí)驗(yàn)方法。 另外，馮特的學(xué)生屈爾佩從艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶得到啟發(fā)，因而相信思維過程也可以用實(shí)驗(yàn)方法加以研究。但他并沒有擺脫內(nèi)省的方法，不過他的內(nèi)省法與馮特的不盡相同。他要求被試先完成一個任務(wù)，然后再對完成任務(wù)期間所獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回省。被試事先并不知道要觀察什么，只知道要努力完成所指定的任務(wù)。例如讓被試解決一個問題，然后讓他陳述是怎樣一步一步地思考，怎樣解決這個問題的。通過實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)并不是一切經(jīng)驗(yàn)都是由感覺意象組成的，思維可以在沒有任何感覺或意象內(nèi)容的條件下發(fā)生，從而建立了無意象思維的符茲堡學(xué)派。 在達(dá)爾文的人和動物的表情發(fā)表以后，雖然羅馬尼斯和摩根都對動物心理進(jìn)行過研究，但他們的觀察絕大部分是在自然條件下進(jìn)行的。到了桑代克才在嚴(yán)格控制的條件下進(jìn)行動物學(xué)習(xí)的研究。桑代克創(chuàng)立了聯(lián)結(jié)主義的實(shí)驗(yàn)方法。 他早期的實(shí)驗(yàn)是用迷箱進(jìn)行的，被試是貓。他把饑餓的貓放在用板條制作的迷箱里，食物放在迷箱外面貓可以看到、嗅到的地方。為了打開迷箱的門吃到食物，貓必須拉動適宜的門閂。開始時貓是亂碰亂抓，直到碰巧作出正確的反應(yīng)把門打開吃到食物為止。多次嘗試之后，錯誤的反應(yīng)逐漸減少，開門所需要的時間逐漸縮短，直到把貓一放進(jìn)迷箱就立刻作出正確的反應(yīng)，學(xué)習(xí)就完成了。這種把反應(yīng)和情景連接起來的學(xué)習(xí)過程就是桑代克的效果律，桑代克稱之為“嘗試與偶然成功學(xué)習(xí)”，在心理學(xué)書中有時也稱之為“嘗試錯誤”學(xué)習(xí)。 巴甫洛夫的條件反射的實(shí)驗(yàn)方法和桑代克的嘗試錯誤學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)方法幾乎是同時建立的。典型的條件反射實(shí)驗(yàn)是把與引起某種反應(yīng)(如分泌唾液)無關(guān)的刺激(如燈光)與能引起該反應(yīng)的刺激(如食物)多次結(jié)合之后，如果動物一見燈光就分泌唾液，那么條件反射就形成了。 桑代克和巴甫洛夫發(fā)展的都是關(guān)于動物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)方法，都是把特定的情景和特定的反應(yīng)聯(lián)系起來。其不同處在于巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)中與某種反應(yīng)聯(lián)系起來的情景是由主試呈現(xiàn)的，而桑代克實(shí)驗(yàn)中的情景是由被試偶然發(fā)現(xiàn)的。前者可以說是古典的條件反射法，而后者則為工具或操作條件反射法的先驅(qū)。過去認(rèn)為，古典條件反射只限于研究由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的反射性反應(yīng)，而工具條件反射則只研究與骨骼肌肉相聯(lián)系的隨意反應(yīng)。但米勒等人通過反饋，成功地訓(xùn)練被試能控制自己的心率、腸的收縮和舒張以及腦電的節(jié)律等等。 華生認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一個分支；心理學(xué)研究的不是意識，而是人和動物的行為；研究心理學(xué)的目的是要預(yù)測行為，找出行為產(chǎn)生的規(guī)律并控制行為。他在實(shí)驗(yàn)室中研究的都是可以客觀地加以觀察的東西。他不要求人類被試觀察自己的意識經(jīng)驗(yàn)，而由主試設(shè)置實(shí)驗(yàn)條件，并在這種條件下觀察被試的反應(yīng)。他否認(rèn)人類的本能，認(rèn)為一切行為都是在社會中形成的條件反應(yīng)。因此條件反射法就成為他進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)的最重要的方法。 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)生在頭腦中的思維過程是難以觀察和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的。而華生則將思維看作是內(nèi)部的言語運(yùn)動，并通過記錄正常人的喉頭和舌的運(yùn)動以及聾啞人手和手指的運(yùn)動來觀察思維過程。他雖然反對內(nèi)省，但并不摒棄言語報告，認(rèn)為這也是一種客觀的行為。總之，他的實(shí)驗(yàn)方法是在控制條件下，觀察被試的反應(yīng)，并企圖把復(fù)雜的行為分解成“刺激一反應(yīng)”單元，在這一點(diǎn)上他并沒有擺脫構(gòu)造派元素主義的窠臼。 韋特海默等人根據(jù)對似動現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究，提出了知覺不是感覺元素的總和而是統(tǒng)一的整體的看法。這也就是格式塔心理學(xué)的核心。格式塔這個概念不僅應(yīng)用于感覺經(jīng)驗(yàn)，也可以應(yīng)用于學(xué)習(xí)記憶、思維等過程。總之，整體不是由個別元素決定的，而部分則是由整體的內(nèi)在性質(zhì)決定的。例如，一個由六個樂音組成的曲調(diào)，在一定條件下，改換另外六個樂音，仍可認(rèn)出是這支曲子。也就是說我們認(rèn)出那個曲調(diào)的根據(jù)，有比六個樂音的總和更多的東西，那就是各樂音之間的關(guān)系。只要這種關(guān)系不變就可以認(rèn)出原來的曲調(diào)。為此格式塔學(xué)派的實(shí)驗(yàn)方法，就是企圖在主試設(shè)置的情景下，發(fā)現(xiàn)知覺的結(jié)構(gòu)原則。 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法在心理學(xué)上的應(yīng)用開始于高爾頓關(guān)于個別差異的研究。后來瑟斯頓等人又發(fā)展了因素分析法。但統(tǒng)計(jì)法一直是與心理測驗(yàn)聯(lián)系在一起的。心理測驗(yàn)基本上屬于自然實(shí)驗(yàn)的范疇，與這里所討論的狹義的實(shí)驗(yàn)方法不盡相同。把統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于心理實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是與費(fèi)希爾的工作分不開的。費(fèi)希爾發(fā)展了方差分析和使用小樣本的方法，提出了虛無假設(shè)的概念和推論統(tǒng)計(jì)等。 他的方法首先應(yīng)用于生物學(xué)和農(nóng)業(yè)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，后來才推廣到心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上來。從此就把心理實(shí)驗(yàn)中控制其他因素只改變一個自變量的古典設(shè)計(jì)方法向前推進(jìn)了一步，開始應(yīng)用同時改變幾個自變量的多因素設(shè)計(jì)法，并可獲得各因素之間的相互作用的信息。 隨著電子學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)裝置和測量儀器日益精密，從而使心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究在客觀性和準(zhǔn)確性方面都得到了提高，并逐漸擺脫了不同心理學(xué)流派對實(shí)驗(yàn)方法的影響和束縛。通過與工程學(xué)的合作，將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)應(yīng)用于人機(jī)系統(tǒng)，使設(shè)計(jì)的機(jī)器能較符合人體的結(jié)構(gòu)和功能，從而降低勞動強(qiáng)度、提高工作效率。 由于將數(shù)學(xué)進(jìn)一步應(yīng)用于心理學(xué)，通過實(shí)驗(yàn)對人類行為作出量的假設(shè)以后，就可以制作數(shù)學(xué)模型，如根據(jù)概率論預(yù)測學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)模型，以及根據(jù)對落后兒童的實(shí)驗(yàn)研究所發(fā)展的注意的數(shù)學(xué)理論等等。 控制論的發(fā)展和計(jì)算機(jī)的廣泛使用，不僅