（中國哲學專業(yè)論文）《東坡易傳》易學思想研究.pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨 立進行研究所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不 包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研 究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明 的法律責任由本人承擔。 論文作者簽名： 關于學位論文使用授權的聲明 本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學 校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱：本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分 內容編入有關數(shù)據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段 保存論文和匯編本學位論文 ( 保密論文在解密后應遵守此規(guī)定) 論文作者簽名；坳j- i 、1 導師簽名：蜱日 期：之! 塵三! 山東大學碩士學位論文 i i i i l _ - i _ 中文摘要 一代文豪蘇軾東坡，文章燦爛彪炳千古。其文既勝。其道卻衰。歷代文人多 美其文而忽其道，此風即起，延及當代。東坡之詩詞文章多受重視，研究者既多， 其成果亦豐：而其心性義理之學卻少人問津，其成果亦甚了了歷代論者都認為 東坡易傳釋易。多切人事”，雜以釋，老，但多統(tǒng)而論之，未展其全部面貌， 故本文欲盡己所能，使其“廬山真面目”通體呈現(xiàn)，令其學理思想粲然朗顯，則 其得其失自呈面前。 鑒于中國古代之思想家取言、思、行致一的學術徑路，本文第一部分對蘇軾 人生歷程的介紹側重于其曠達與執(zhí)著的人格特色；曠達與執(zhí)著是蘇東坡對現(xiàn)實人 生的回應，而其形而上之根據則是其對儒釋道三教的融會貫通。至于 東坡易傳 的著者，有的學者傾向于三蘇共同完成，有的則認為是蘇東坡獨自撰寫，經過論 證，本文認為當是蘇東坡獨立完成，體現(xiàn)了蘇軾的完整的易學思想。至于具體的 解釋卦爻辭的方法，王弼主張。卦時爻變”說。而蘇軾則取“卦性爻情”說，對 卦總而言之謂之性，對爻分而言之謂之情。其實性和情是一貫的，就其共相與別 相、常與變、靜與動、隱與顯而言，是有性、情之分的。 本文第二部分，著重討論了東坡易傳的義理思想。有學者認為王弼以老 解易，而蘇軾以莊解易( 如余敦康先生) ，有學者強調蘇軾以佛老解易，本文通過 對東坡易傳“易道觀”的分析探討，認為東坡解易的確是吸取釋道二家思想， 但于道家用其心著其跡，于佛教則用其心隱其跡。總的來講，東坡解易，本儒家 “剛健有為、厚德載物”之精神，又博取釋道“超然曠達”之思想，在北宋諸思 想家中獨樹一幟。蘇軾提出。道”“水”“萬物”的宇宙生成模式。宇 宙大化流行的方式，蘇軾認為是“出于一而兩于所在”，是陰陽兩種勢力較量的結 果，其具體的展開方式蘇軾則認同自西漢而始的卦氣說。因其認為。二以明一 故其主張無心而成的致道觀。道貫通于人則是性，性是道在人的呈現(xiàn)，關于人性 問題，他主張“情性說”，認為情即人性之自然，其以情為性。將情形上化，與理 學家的“性即理一相對待。其。情性說”的外化則是其人格理想的完成，蘇軾以 “水”為其人格理想的形象代表，主張剛中柔外，執(zhí)著曠達的統(tǒng)一 本文第三部分，有感于蘇軾思想對現(xiàn)在的“時”的契合。則簡要說明了研讀 山東大學碩士學位論文 蘇東坡及 東坡易傳的現(xiàn)代意義。其“惰性論”，對個性自我完全肯定，是對人 生進行審美性價值追求的根據。其“義利之辨”，則凸顯了自我價值的實現(xiàn)即是公 共價值的完成，義在利中，利在義中。其“以民為本”的思想是孟子民本思想的 繼續(xù)，他甚至提出“由民自擇”的民主思想。而個人自我的價值實現(xiàn)，民本思想 的貫徹，皆以君臣和諧、君民和諧、天人和諧的和諧社會為前提。和諧是古代天 人合一思想的內在要求，也是周易思想的精華所在蘇軾由同而“睽”，由“睽” 而“誠同”的“和”的思想對我們今天處理好天人關系、人我關系、自我關系都 有積極的借鑒意義 2 關鍵詞：蘇軾易傳道性情 山東大學碩士學位論文 a b s t r a c t a sag r e a tw r i t e ra n dp o e to fh i st i m e ，s ud o n g p o ( s us h i sc o u r t e s yn a m e ) h a d b e e ns t u d i e da n da p p r e c i 砷e db ym a n ys c h o l a r sf r o mt h el i t e r a li h t h c rt h a np h i l o s o p h i c a l a n g l e a sar e s u l t , t h ee m p h a s i so ns us h i sp o e m sa n dp r o s ew e l ep a r t i c u l a r l yp a i dw i t h a b u n d a n ta c h i e v e m e n t sw h i l el e s si m p o r t a n c ew a sa t t a c h e dt oh i st h o u g h tc o n c e r n i n g h u m a nn a t u r ea n dm o r a lp r i n c i p l e s m o s ts c h o l a r st h i n kt h a ts us h ic o m m e n t a t e d z h o u y ib yp r i n c i p l e so fd a n i s ma n db u d d h i s m y e t , t h e yj u s tg a v er o u g hc o m _ m e n t si n n od e t a i l s oit r ym yb e s tt oe x p o u n da n du n f o l ds us h i sr e a lt h o u g h tb yt h et h e s i s i nt h ef i r s tp a r t , ii n 廿o d u c es us h i 。su n i q u ed i s p o s i t i o no fp c r v 鋤a n d b r o a d - m i n d e d n e s sa sw e l la sh i st h o u g h ts y n t h e s i z i n gc o n f u c i a n i s m , b u d d h i s m , a n d d a o i s m f o rt h ea u t h o r s h i po fd o n g - p oh z h u a n ( d o n g - p o sc o m m e n t a r i e so i l 聊， $ o n i es c h o l a r si n s i s tt h a ti tw a sc o l l a b o r a t e db yt h et h r e es u s ( s ux u n , s us h i , a n ds u z h e ) b u tn o tb ys u s h ih i m s e l f , s o m ea m i b u t e di to n l yt os us h i b yat e x t u a lr e s e a r c h , i a s c e n a i nt h ea u t h o r s h i po fs us h ih i m s e l f w i t hr e s p e c tt ot h eh e r m e n e u t i cm e t h o di n i n t e q , m i n g 船( t h eb o o ko fc h a n g e ) w a n gb ii n s i s t e dh e x a g r a mi n d i c a t e st i m e l i n e s s a n dl i n e ( o fah e x a g r a m ) i si m p l i c a t e dw i t ht h em e a n i n go fc h a n g e ，w h i l es us h i a d h e r e sh e x a g r a me m b o d i e sn a t u r ew i t ht h el i n e sr e v e a l i n ge m o t i o n s a c t u a l l y , n a t u r ei s c o n s i s t e n tw i t ht h ee m o t i o n t h es e c o n dp a r td i s c u s s e st h ep h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o n sc o n c e i v e di nd o n g - p o s 竹z h u a n s o m es c h o l a r s ( s u c ha sy ud u n - k a n g 、t h i n kt h a tw a n gb ic o m m e n t a t e d z h o u y ib yl a oz i sv i e wa n ds u s h ib yz h u a n g 西st h o u g h t a n do t h e r sc o n t e n dt h a ts u s h ia b s o r b e dt h o u g h t sf r o mb u d d h i s ma n dd a o i s m w i t ha r g u m e n t a t i o na b o u ts u s h i s t h o u g h te m b r a c e di nh i sc o m m e n t a r i e so nh ia g r e ew i t ht h el a t e r i ng e n e r a l , s us h i i n c o r p o r a t e dc o n f u c i a ns p i r i to f c e a s e l e s ss e l f - n e r v i n ga n db r o a dv i r t u e ，b u d d h i s m , a n d d a o i s mi n t oo n ei nh i si n t e 譬p r e t a t i o ms t a n d i n go u to f t h et h i i l k d r $ o f t h en o r t h e r ns o n g d y n a s t y i nr e s p e c to ft h ec o s m i cp r o d u c i n gm o d e ，s us h ir a i s e d8m o d eo f d a o ( w a y ) - w a t e r - t h i n g s w i t hh na n dy a n ga l t e r n a t i n g 器w a se x p o u n d e di nt h ep u a - q i t h e o r y ( at h e o r ye x p l i c a t i n gt h ec o r r e s p o n d e n c eb c o 忙t h es e a s o n a lp o i n t sa n d h e x a g r a m s ) s of a ra sh u m a nn a t l f f ei sc o n c e r n e d , h eu p h o l d sh u m a nn m 眥i s e n d o w e d f r o ma n dam a n i f e s t a t i o no ft h ed a n i nc o n t r a s tw i t ht h en e o - c o n f u c i a n i s t s v i e wo f h u m a nn a t u r eb e i n gt h ei d e a , s h us h im a i n t a i n st h a te m o t i o ni sas p o n t a n e o u s ， 山東大學碩士學位論文 e x h i b i t i o no f t h en a t u r e i na d d i t i o n , h et a k e st h eq u a t i t yo f w a t e ra st h ec h a 戌i c t e fo f h i s i d e a lp e r s o n a l i t ya n da s p i r e st ob e c o m ea l li n t e r n a l l ys t r o n ga n de x t e r n a l l yw e a kf i g u r e u n i t i n gp e r s e v e r a n c ea n df r e ew i l li n t oo n e p a r tt h r e ee l u c i d a t e st h em o d e ms i g n i f i c a n e eo fs us h i st h o u g h lh i si d e ao i lt h e c o r r e l a t i o nj ：r , 咀 w e e nn a t u r ea n de m o t i o nc o m p l e t e l ya f f i r m st h ea c c o m p l i s h m e n to f m a l l su n i q u e n e s s h i s8 e p a g a t i n i lb e t 、 ，嘲o b l i g a t i o na n db e n e f i te m p h a s i z e st h e a c c o m p l i s h m e n to ft h ep u b l i ci n t e r e s ti st h er e a l i z a t i o no fi n d i v i d u a lv a l u e s o b l i g a t i o n d w e l l si nb e n e f i ta n dv i c ev c l s a s us h i 5t h o u g h to f b yt h ep e o p l e ”d e v e l o p sf r o m m e n c i u s t h o u g h to fr e g a r d i n gt h ep e o p l e 孫t h ef u n d a m e n t so ft h e s t a t e a n d a d d i t i o n a l l yh er a i s e st h et h o u g h to ff r e e d o mo ft h a tt h ep e o p l eo u g h tt ob ef r e ei n m a l d n gt h e i rd e t e r m i n a t i o n h a r m o n yi si n h e r e n ti nt h eu n i t yo fh e a v e na n dh u m a ni n a n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y s u s h i st h o u g h to fh a r m o n ym a yb eb e n e f i c i a lt od e a l i n g 晰t ht h er e l a t i o n s h i pb c t w e c nt h eh u m a na n dl l a t l l l 陀i n t e rh u m a n , a n d o i l k e y w o r d s ：s us h i ；c o m m e n t a r i e so i l ：d a n ；n a t u r e ；e m o t i o n 山東大學碩士學位論文 緒論 中國古代學術思想可大體分先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋 明理學，清代樸學等而先秦子學是中國學術史上百家爭鳴的時期，儒家學說經 孔子創(chuàng)派就奠定了其傳承經典、和諧家庭、穩(wěn)定社會的特點；而經董仲舒倡天人 感應之學。漢武帝確定“罷黜百家，獨尊儒術”政策，將儒家定為一尊，由此中 國兩千年來中華民族的民族心理最終形成。然兩漢經學的興盛，同時禁錮了人們 的思想，知識分子“皓首”一生而難“窮”一“經”，繁極必簡是歷史的必然，以 王弼“棄象數(shù)而取義理”以老釋易為代表的魏晉玄學登上歷史舞臺而佛教 經典自東漢傳入中國以來。經過五六百年的融合，已深入中國的上層社會和普通 民眾，至唐朝政府采取儒、釋、道三教并用的開明政策，天臺宗、華嚴宗、禪宗 等宗門的產生代表了佛教中國化的完成，精致、圓融的佛學思想與玄妙虛靈的道 家思想為儒學的創(chuàng)新準備了理論上的條件，而由中唐韓愈開啟的倡古文、“排佛老” 運動在兩宋取得了理論上的飛躍，宋明理學以其精致深邃圓融的理論成為中國古 代乃至東南亞地區(qū)理論思維的極致。宋朝也成為中國歷史上哲學創(chuàng)造的黃金時期。 自儒家道統(tǒng)而言，由孔予開派至盂、葡各倡己說，其間緣于史料的因由而有 斷層，韓非子顯學認為孔子去世后，“儒分為八”，并列八家之名，但各家思 想主張等具體情況則不得而知1 9 9 3 年湖北荊門郭店竹簡的出土，使這段歷史逐 漸明朗起來，而儒家本身學理的演進也更加凸現(xiàn)。當今學界有學者認為：。從出土 的楚簡可以看到，孔子的弟子及再傳弟子，這些早期儒家人物則己開始致力 于為仁學建構形上學他們把。仁學與天道、性命貫通起來，即體現(xiàn)了這 一努力方向。被認為屬于公孫尼子或世子一派的作品性自命出和屬于曾子、 子思子一派的作品緇衣、 五行等諸篇，與禮記中大學、中庸諸 篇，分別從兩個不同的向度為孔子的仁學提供了形上學建構?！?。所謂的兩個 向度即“性自命出與早期儒家的情性說”、“大學、中庸的性命 觀”其所謂“情性”說主要觀點為：。情”是生而即有的，本性如此的，。情生于 性”也。郭店竹簡性自命出云： 喜怒哀悲之氣，性也及其見于外，則物取之也性自命出，命自天降 道始于情，情生于性始者近情，終者近義 好惡，性也所好所惡，物也 情出于性，禮作于情， 馮達文、郭齊勇主編；新編中圈哲學史，北京；北京人民出版杜2 0 0 4 年第頁 山東大學碩士學位論文 首先，就情、性、命而言，性自命出以“情”為“性”，( 喜怒哀悲之氣， 性也。好惡，性也情出于性，情生于性。) 。將“性”歸。命”，( 性自命出，命 自天降) 。性”、“情”以。天命”為形而上根據，甚至以“情”為貴、為美，它 說：。凡人情為可悅也茍以其情，雖過不惡不以其情，雖難不貴茍有其情， 雖宋之為，斯人信之矣未畜而信，有美情者”，可見其濃厚的自然主義色彩。 其次，就情、道、禮而言，“道始于情”、“禮作于情”于孔子，其仁道確實 是始于“親親之情”，但此處之道情，顯非孔予之意。可以理解為，“道”、“禮” 是通過引導、調適“情”發(fā)展而成。它又說；“養(yǎng)性者，習也；長性者，道也?！保?。習也者，有以習其性也。”可見，這是由孔子“性相近，習相遠”( 論語陽貨) 而來它又說“四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也”可見，性情的培 養(yǎng)、升華，在性自命出看來，重要的還是“教”與“習” 蘇洵即以人情論六經，其六經論云： 圣人之道，得禮而信，得易而尊信之而不可廢，尊之而不敢廢，故 圣人之道所以不廢者，禮為之明而易為之幽也( 易論) 人之好生也甚于逸，而惡死也甚于勞，圣人奪其選死而與之勞生，此雖三 尺豎子知所趨避矣故其道之所以信于天下而不可廢者，禮為之明也( 易論) 乎0 巴權窮于易達，而有g 易焉；窮于后世之不信，而有樂焉；窮于 強人，而有詩焉( 詩論) 而另一向度之“性命觀”對我們來講則是非常熟悉的，大學提供的是三綱 領八條目的“修齊治平”的思想，而中庸提供的則是“致中和”的體用論， 和“自明誠”、。自誠明”的方法論。 我們不能說郭店竹簡會對“蜀學”有什么影響，但是我們會看到至宋明 時期新儒家們( 無論是理學家還是非理學家) 創(chuàng)造性的回歸 就易學而言，易傳象數(shù)、義理并重、兩漢象數(shù)易學發(fā)達、晉唐玄學義理易 昌盛、兩宋則象數(shù)易、義理易在。明道知經”的學風主導下大放異彩。王弼周 易注掃兩漢象數(shù)解易之繁雜，創(chuàng)玄學義理解易之易簡其學經唐朝孔穎達注周 易正義采王弼周易注為定本，定王學于一尊，后世易學莫不受其影響王 弼之學，以老解易，依道家所倡之自然，而明儒家所貴之名教，倡“圣人體無” 之說，可以說是“道體儒用” 由唐入宋，儒家學術大變，由訓詁為主轉而以義理詮釋為主，以“理”統(tǒng)經 成為此時期一大特色為了使諸經與自己的義理相一致，甚至到了改經的地步， 有的改變經文的先后順序，有的添加新內容，有的刪除經文探求成圣成賢之道， 直取圣人性命之旨歸成為時尚儒家藉以探求性命之理的經典主要是易經、禮 6 山東大學碩士學位論文 記之大學、中庸) 等篇兩宋哲學家多是出入佛老若干年，后又歸宗儒學， 藉注解易經來闡發(fā)自己的學術思想，由此，周易在兩宋受到7 前所未有的 重視易學界一派繁榮景象，論學派，當時有濂學、關學、洛學、蜀學、新學等 北宋儒學隨著慶歷新政、熙寧變法的失敗而由外王學為重轉向以內圣為指向，易 學發(fā)展也凸顯了此時代的特點歐陽修認為易學的發(fā)展過程是人文理性與卜筮占 術兩種思想較量斗爭的過程，他推崇王弼易學，反對h 筮，不承認河圖洛書之學， 同時也反對以心性闡釋易學，強調經世致用司馬光不認可王弼易學，其解易“參 證史事”，且主張。義出于易”周敦頤、邵雍、張載、二程北宋五子。作為理學 莫基人，他們解易各具特色、自成體系：周敦頤著太極圖說、通書，其以太 極立人極，以誠為道德本體，重心性內圣之學，尋孔顏樂處，倡“太和”之道。 邵雍著皇極經世書。尊先天之學，通畫前之易，以先天為體，后天為用，建立 了一個“元、會、運、世”的象數(shù)易學體系張載著橫渠易說、正蒙，闡太 極、太和之理，主氣一元論，為天地立心；倡天人合一之論，重天地之性、氣質 之性之辨，為生民立命；主大中至正一元之道，為往圣繼絕學：廓“民胞物與” 之胸懷，為萬世開太平程頤以“體用一源、顯微無間”為綱，闡。理一分殊” 之旨。 如果說。北宋五子是對上述“性命觀”刨造性的回歸，那么，蘇軾之東坡 易傳即是對“情性論”的創(chuàng)造性的暗合蘇東坡以理氣混一為形上之道，以情 為性，通性為道，重自然之性情，既曠達又執(zhí)著，于圣人之德業(yè)求無心而成之。 7 山東大學碩士學位論文 一 一i| 一 一i i _ _ - 第一章蘇東坡及東坡易傳 “- i j 三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨嵋共比高”是朱德為三蘇祠題 的詞。的確，唐宋八大家，蘇氏一家有其三，他們父子的文名舉世皆知，尤其是 蘇軾，其詞開豪放派之新風，其書法為宋四家之首，同時他們又是北宋別具一格 的經學家由蘇洵開派，由蘇軾及其弟蘇轍子由繼承并發(fā)揚光大的“蜀學”曾經 與當時名重一時的“濂學”、。關學”、“洛學”、“新學”并駕齊驅。顯赫一時，為 當時士子所標榜。蘇洵著六經論，以人情論六經，認為“圣人之道所以不廢者， 禮為之明而易為之幽也?！逼溆谝捉洩q勤，并“作易傳百余篇”( 上 韓丞相書) ，惜未能成。蘇軾著有東坡易傳、書傳、論語說，而蘇轍著有 詩集傳、 春秋集解。當然“蜀學”之昌盛，論功績當首推蘇東坡。 本文僅對 東坡易傳詳加論述，以顯蜀學之風采。 一、“一身浩然氣，千里快哉風”蘇東坡其人 金岳霖先生認為：“中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為 道德、政治、反思的思想、知識都統(tǒng)一于一個哲學家之身；知識和德行在他身上 統(tǒng)一而不可分他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學信 念而生活，這是他的哲學組成部分他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地 保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養(yǎng)過程不能中斷， 因為一中斷就意味著自我復萌，喪失他的宇宙因此在認識上他永遠摸索著，在 實踐上他永遠行動著，或嘗試著行動這些都不能分開，所以在他身上存在著哲 學家的合命題，這正是合命題一詞的本義他像蘇格拉底，他的哲學不是用于打 官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房里，坐在靠椅中，處于人生之 外。對于他，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行 動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。”中國傳統(tǒng) 的哲學家、思想家確是如此，蘇東坡雖不是一流的哲學家，但其學、其思、其行 絕對是合一的，故了解其生平有助于了解其思想 蘇軾有一首詞 水調歌頭快哉亭作云： 馮友蘭：中田哲學簡史 ，北京：北京大學出版社1 9 8 5 年第1 2 頁 8 山東大學碩士學位論文 落日繡簾卷，亭下水連空 知君為我，新作窗戶濕青紅 長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻 認得醉翁語，山色有無中 一千頃，都鏡凈，倒碧峰 忽然浪起，掀舞一葉白頭翁 堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄 一點浩然氣，千里快哉風 將。點”字改。身”字，“一身浩然氣，千里快哉風”，可謂東坡先生一生曠 達與執(zhí)著的真實寫照。所謂曠達，是以一種宇宙意識和超然態(tài)度觀照人生，順應 自然之理，不為外物所蔽，其要點在于無心所謂執(zhí)著，是以一種憂患意識和人 文情懷關心民生疾苦，急乎天下國家之用，為求發(fā)揚人事之功，撥亂反正。其要 點在于有意?！薄５拇_如此，“曠達與執(zhí)著”看似矛盾，在蘇東坡身上卻是完美的融 合在一起。之所以如此，一者源于其對儒釋道三道兼容并包寬廣的學術胸懷，二 者則是源于其坎坷的人生經歷 下面，我們簡單回顧一下蘇東坡官場坎坷跌宕、文壇雄視千古的傳奇一生： 蘇軾，字子瞻，號東坡居士，生于宋仁宗景祜三年( 公元1 0 3 6 年) ，卒于宋 徽宗建中靖國元年( 公元1 1 0 1 年) ，綜觀其一生，可謂。詩人政治家”，歷史上的 “詩人政治家”多難逃“失意”的厄運，蘇東坡更是如此 今據蘇軾年譜對其人生之主要歷程略作梳理： 慶歷三年( 1 0 4 3 年) ，八歲，入小學，師張易簡。( 注：張易簡是道士。) 讀石 介慶歷圣德詩，慕韓琦、范仲淹、歐陽修為人。 嘉祜元年( 1 0 5 6 ) 二十一歲。隨父進京，以第二名中舉，其文名初顯，學術 思想已相當成熟。 嘉祜二年( 1 0 5 7 ) ，二十二歲，中進士，頗受文壇領袖歐陽修賞識。 嘉祜六年( 1 0 6 1 ) ，二十六歲，試制科，入三等( 宋代的最高等) ，除大理評 事、簽書風翔府判官。蘇軾胸懷濟世安邦之志，入仕后奮厲有為。 元豐二年( 1 0 7 9 ) ，四十四歲，“烏臺詩案”，險遭不測，被貶黃州，一住四年 紹圣元年( 1 0 9 4 ) ，五十九歲一貶再貶，而往惠州。 紹圣四年( 1 0 9 7 ) ，六十二歲，貶往詹州 元符三年( 1 1 0 0 ) ，六十五歲，哲宗亡徽宗立，因赦北歸 余敦康：內圣外王的貫通 。上海：學林出版社1 9 9 7 年第7 7 頁 9 山東大學碩士學位論文 - i i i i b i i _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ i i - _ - _ _ _ - _ _ _ _ _ - - _ - 建中靖國元年( i 1 0 1 ) ，六十六歲，六月二十八日，卒于常州，葬汝州 從蘇軾年譜看出，其既學儒又學道，集儒道于一身。關于這一點，宋史蘇 軾傳 講得非常清楚： 蘇軾字子瞻，眉州眉山人生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞 古今成敗，輒能語其要程氏讀東漢范滂傳，慨然太息，軾請日：“軾若為 滂，母許之乎? ”程氏日：。汝能為滂，吾顧不能為滂母耶? ”( 范滂是東漢 人，他為官嚴整，嫉惡如仇，不畏權貴豪強和閹黨，后被閹黨所害) 比冠，博通經史，屬文日數(shù)千言，好賈誼陸贊書既而讀莊子，嘆 日：。吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣” 由此可見，自少年時代，蘇軾就身兼儒、道兩家的思想種子，既有儒家“剛 健有為”，又有道家的。曠達飄逸”，這兩套種子隨其青年科舉成名，中年宦海沉 浮，晚年流放漂泊等人生歷程的展開而不斷的醞釀、發(fā)酵。成熟，完成其既曠達 又執(zhí)著的獨特人格。觀其一生，可以說達到了孟子所言：“窮則獨善其身，達 則兼善天下”儒家人生理想。只不過其“獨善其身”有其“東坡”特色，在其窮 困之時，老莊道家及佛家思想更能滋潤其困悶的心田，故而終其一生，都與道士、 高僧有很深的交往 蘇軾博學多聞，思想通達，于學術無門戶之見，故其能以儒為本，融儒、釋、 道為一體蘇轍記述蘇軾的為學歷程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為 空言既而讀莊子，喟然嘆息日：吾昔有見于中，口未能言今見莊子， 得吾心矣! 后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯 也”( 亡兄子瞻端明墓志銘) 蘇軾認為釋道皆是有益于圣人之道的，且它們本 來即是相通互助的。蘇軾認為“莊子蓋助孔子者”，莊子于圣人之道是“陽擠而陰 助之”( 莊子祠堂記) 。他還說“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”( 南華長老 題名記) 蘇軾胸懷大志，有君子坦蕩之風，無小人戚戚之容，雷厲風行，敢言直薦， 于朝政改革頗有見解。由于蘇軾服膺孟子的“民貴君輕”的民本思想，特別注重 政策改革的實際效果，對變法有其自己獨到的見解，且能堅持己見，所以他無論 在王安石厲行新法時還是司馬光全部廢除新法時，皆是“持不同政見者”，則其仕 途之坎坷可想而知他在朝廷多受排擠，外任時則能勤于政事，“每因法以便民， 民賴以安”。他先后在杭州、密州、徐州、湖州做知州，知徐州抗黃河之洪峰， 知杭州筑西湖之蘇堤，政績卓著，百姓愛戴。即使貶至惠州，尚捐資修橋二座 耿介之士，仕途自然坎坷。蘇軾先后受過兩次政治迫害，每一次磨難，都促 脫脫( 元) 等；宋史 第三十一冊，北京：中華書局1 9 7 7 年，第1 0 8 0 8 頁 i o 山東大學碩士學位論文 其人生境界和人文事業(yè)不斷升華 蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州，儋州。”( 自題金山 畫像) 就其政治生涯而言，雖有自嘲意味但對文學家、經學家的蘇軾來說，其 道德文章的確是在貶謫之途中寫就的貶官黃州期間，其散文如前、后赤壁賦 ， 詩如寒食雨二首，詞如念奴嬌赤壁懷古等名篇問世其東坡易傳、論 語說也是在此時基本創(chuàng)作完成貶至惠州、儋州時，蘇軾已垂垂老矣，但其創(chuàng) 作熱情仍然高漲，且在藝術上進入了精湛圓融的新境界。其東坡易傳、論語 說、書傳三傳亦得以定稿 宋史蘇軾傳最后評云：。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然， 動于四方既而登上第，攉詞科，入掌書命，出典方州。器識之宏偉，議論之卓 穎，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。 故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為至于禍患之來，節(jié)義足以固其 守，皆志與氣所為也天下之至公也。相不相有命焉，嗚呼! 軾不得相，又 豈非幸歟? 或謂：軾稍自韜揖，雖不獲柄用，亦當免禍雖然，假令軾以是而 移其所為，尚得軾哉? ” 吾甚以為然 張載西銘云：。富貴富澤，將厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也存， 吾順事：沒，吾寧也”可以說，蘇東坡是真正實踐之 幸哉，東坡! 。 二、“黃撰儋訂”東坡易傳其書 東坡易傳又稱昆陵易傳、蘇氏易解、蘇氏易傳、蘇長公易解、 東坡先生易傳等蘇軾去世前，將書稿托之其友錢世雄保存。此后，隨著時 局逐步緩和，東坡易傳刊刻問世，并廣為流傳。隨著歷史的演進，至今有多種 刻本存世，如兩蘇經解本、四庫全書本、津逮秘書本等等本文主要 依據2 0 0 1 年語文出版社出版、曾棗莊，舒大剛主編的三蘇全書之東坡易傳， 此套叢書編纂精審，考校嚴密，應少差錯。 對于東坡易傳的作者，學術界卻有不同的看法 四庫全書總目提要認為：“東坡易傳九卷，宋蘇軾撰。是書一名昆 陵易傳，陸游老學庵筆記謂：其書初遭元祜黨禁，不敢顯題其名，原稱昆 陵先生，以軾終于常州故也。蘇籀欒城遺言記：蘇洵作易傳未成而卒， 屬二子述其志，軾書先成，轍乃送所解于軾：今蒙卦猶是轍解則此書實蘇氏父 山東大學碩士學位論文 子兄弟合力為之，題日軾撰，要其成耳?！币运膸烊珪?，此似成定論 謝建忠先生認為：。元豐三年，蘇軾在黃州獨立撰寫了東坡易傳”而金 生楊先生認為：“東坡易傳) 是三蘇父子合力完成的一部力作。它經歷了蘇洵初 撰，蘇轍解易，蘇軾初成于黃州、苒訂于儋州的寫作歷程。其中，蘇軾用力最 勤。成效最著，四庫全書總目所言三蘇合力為之，題日軾撰，要其成耳之 說極是”o 關于東坡易傳的作者，謝文從三方面進行了考辨，而金先生也逐條予以批駁： 一、蘇軾有無受二蘇“易解”之實 蘇轍東坡先生墓志銘云：“先君晚歲讀易，玩其爻象，得其剛柔、遠 近、喜怒、逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解，作易傳未完，疾革，命公述 其志公泣授命，卒以成書然后千載之微言，煥然可知也?！敝x認為，蘇軾獨稟 其父“命公述其志”之事，卒成易傳之著，未言軾續(xù)其未完之書，亦未言“屬 二子述其志，軾書先成，轍乃送所解于軾，今蒙卦猶是轍解?！敝露鹞膭t認 為：“作易傳未完，疾革，命公述其志。”，從行文看，此處之“述其志”，恰 恰是指“續(xù)其父未完之書” 謝文認為： 作于黃州，乃元豐二年。烏臺詩案”蘇軾被貶之后 在去黃州的路上，即至宿州時，其書稿多已被焚( 見 黃州上文潞公書) ：即使 蘇洵有書稿傳軾，亦難逃此劫。又其著書之時，借陳季常等人之書而金則認為； 蘇妻燒書，當知其因詩而得禍，而非經書，當有分別，不應一概焚之且存世書 稿有幾百首黃州之前的詩作故其說難成 二、三蘇解易思路之同否 謝文認為，子瞻解易每與子由不同，并舉二人對“一陰一陽之謂道”的 解釋為例。事見欒城集第三卷之八易說三首之、東坡易傳卷七認 為子由近于理學，而子瞻近乎玄學且子由對子瞻解易頗有微詞。又舉“渙” 卦之釋，以別軾與其父洵解易之不同。金先生則更引朱熹 雜學辨之言，認為 東坡易傳釋“渙”乃東坡對老泉思想之進一步發(fā)揮。軾、轍在總體上均以義 理解易，重道輕數(shù)雖其在治學態(tài)度、學術思想、文學風格上多有分歧，但亦 互有取舍，互有借鑒。且此亦不足以說明軾未從轍解易中獲益。 三、正面論述蘇軾獨立撰寫東坡易傳 謝文引蘇軾黃州上文潞公書云：“到黃州無所用心，輒復覃思于 易、論 語。端居深念，若有所得遂因先子之學，作易傳九卷”，并認為：一則其 謝建忠：蘇軾東坡易傳考論 j 】文學遺產2 0 0 0 年第6 期 金生揚；也論東坡易傳的作者和系年一與謝建忠先生商榷 j 文學遺產2 0 0 3 年，第l 期 山東大學碩士學位論文 根本未提子由“送所解于軾”之事，二則言。遂因先子之學”，即沿其父未遂之學 業(yè)，而成一家之言，獨為易傳九卷，三則軾作易傳九卷，是其殫精竭慮，端 居深念，獨有心得之結撰而金則認為“因先子之學”即是根據蘇洵易解。承其 父訓。未提送“送所解于軾”并不等于未送，并說蘇轍論語拾遺并引云：“予 少年為論語略解。子瞻謫居黃州，為論語說。盡取以往，今見于書者十二 三也?！?黃州上文潞公書提及其論語說，也未曾說取蘇轍論語略解十 之二三且東坡易傳在儋州尚有修訂，也難否定黃州以后會有送達的可能。 金文在駁斥了謝文后，順勢提出了成書三步說：1 黃州以前之準備階段2 黃州覃思作易傳。3 儋州雖苦訂 易樂。 依本文看來，這只是二者思考問題方法不同而致。其實，有宋以來，三教合 流，互有影響，理學昌盛，各家各派皆出入佛、老，所取甚多，只是有“明取”、 “暗取”之別耳( 明取是指注解經文時點明佛老之意，而暗取是指容佛老于自己 的理論系統(tǒng)，而不指明出處，甚至不承認有其出處) 東坡易傳也因其明取， 而遭暗取之輩諸如程、朱之流詰難，當然也因了朱熹夫子的竭力打壓，東坡易傳 隱而不彰，疏于研究。宋代學術是以“我注六經”之名行“六經注我”之實的時 代，疑經、改經蔚然成風，當然也凸現(xiàn)了其創(chuàng)新精神，理學即是因此而成為顯學 蘇軾每因黨爭而遭貶，既不容于王安石為首的新黨，亦不見用于司馬光為首 的舊黨。其被貶黃州、儋州之時即是其注解經典之機有思想、有文采、有閱歷、 又有時間，可以想見，因其疑經、注經之時代，又逢其貶謫之遭遇，又因其易 經之家學加之其父之重托，其注解 易必矣。至于其“因先子之學”，取子由 “蒙”卦之解，皆是著書之常情耳! 任何一部留世之書，皆是繼往開來之作。故 公允而言，“獨立創(chuàng)作”并不是不借重他人的思想和資料，需善取眾長；有所借鑒 也不能隨便稱之為“合力而作”，要貴有所新。所以本文的結論是：蘇軾在黃州期 間，汲取乃父、乃弟，及其他師友之思想營養(yǎng)，殫精竭慮，獨立地初步撰寫了東 坡易傳，并在儋州進一步修訂，使一部命運多舛，流傳后世的易學著作得以最終 完成。四庫全書總目提要認為 東坡易傳“推闡理勢，言簡意明，往往足以 達難顯之情，而深得曲譬之旨蓋大體近于王弼之說。而弼之說惟暢元風，軾之 說多切人事，其文詞博辨，足資啟發(fā)。”由此觀之，吾人當精研、深研之，以資今 世之需。 三、。卦性爻情”蘇東坡的解易特色 同時代思想家如司馬光、張載、程頤等注易唯重義理，而蘇軾不同，因其自 山東大學碩士學位論文 然主義的哲學傾向，其注經重義理而不廢象數(shù)。蘇軾 易論云：“易者，卜筮之 書也。挾策h 卦，以分陰陽而明吉兇，此日者之事，而非圣人之道也圣人之道， 存乎其爻之辭，而不在其數(shù)”此論與朱子 周易本義 甚合而程頤之 程氏易 傳序云：“易，變易也，隨時變易以從道也吉兇消長之理，進退存亡之道， 備于辭推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。予所傳者辭也，由辭以得意， 則在乎人焉?！笨梢?，程頤重卦爻辭，由辭而得意( 即圣人之道) ，于象數(shù)不予重 視。蘇軾當時就批判此種傾向，他在易論中說：“數(shù)非圣人之所盡心也，然易 始于八卦，至于六十四，此其為書未離乎用數(shù)也。而世之人皆恥其言易之數(shù)，或 者言而不得其要，紛紜迂闊而不可解，此高論之士所以不言歟? 夫易本于h 筮， 而圣人開言于其閫。以盡天下之情。使其為數(shù)紛亂而不可考，則圣人豈肯以其有 用之言而托之無用之數(shù)哉! ”位( 卷七) 圖書之學是兩漢象數(shù)之學發(fā)展出的新的象數(shù)易學形式，是兩宋易學的研究熱 點但歐陽修反對有河圖洛書之說，在易或言中他說：“河出圖，洛出書，圣 人幽贊于神明而生蓍、兩儀生四象，若此者，非圣人之言，凡學之不通者，惑 此者也。知此然后知易矣”( 六一居士外集卷十) 而蘇軾則堅持了自己重象數(shù) 的一貫立場，他注。河出圖，洛出書，圣人則之”云：“河圖洛書，其詳不可得而 聞矣然著于易，見于論語，不可誣也。而今學者或疑焉，山川之出圖書， 有時而然也。魏晉之間，張掖出石圖文字，粲然，時無圣人，莫識其義，爾河圖 洛書，何足怪哉? ” 兩漢解易多重象數(shù)，自魏晉王弼始義理解易成為主流王弼排斥兩漢象數(shù)， 以老莊解易，著周易注，又著周易略例來闡明自己的解易思想，他提出“卦 時爻變”說。王弼日：“夫卦者，時也；爻者，適時之變也?！? 周易略例明卦 適變通爻) “卦以存時，爻以示變?！? 周易略例明爻通變) 時是一個大的時 遇，六十四卦可以算作六十四個不同的時遇，而各爻則因自己的不同的時、位而 作不同的回應而程頤推崇王弼，提出“隨時取義4 說，他認為周易經傳對 卦爻辭的解釋并無一定之規(guī)，或吉或兇，因時而定，“易隨時以取義”，當然并不 是亂取，而是“易隨時交易以從道”，其道自然是他們兄弟倆自家體貼出來的“天 理”了而張載則主張“無形有象”說，認為六十四卦，無論有形、無形皆象也， 而“凡象皆氣也”( 正蒙乾稱) ，從而使其氣本論思想貫徹到底。 蘇東坡解易即承王弼之統(tǒng)緒，然亦有自己的特色蘇軾提出“卦性爻情”說， 在周易開篇乾卦之注中即明確闡明此解易思想。其注“各正性命，保合 太和乃利貞?！痹疲?o 奉文所有引自東坡易傳的引文旨只列其卷教不詳舉其頁教 1 , 4 山東大學碩士學位論文 其于易也，卦以言其性，爻以言其情情以為。利”，性以為“貞” 其言也互見之，故人莫知明也易日：“大哉乾乎。剛健中正，純粹精也” 夫剛健中正純粹精者，此乾之大全也，卦也；及其散而有為，分裂四出而各有 得焉，則爻也故曰：。六爻發(fā)揮，旁通情也”以爻為情，則卦之為性也明 矣。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情 之為利也亦明矣又日：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其 性也( 卷一) 以乾卦為例，我們可以對蘇軾解易體例的思想詳加解釋。蘇軾認為“性之與 情，非有菩惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳?！奔词钦f，合而無為則謂之性， “散而有為”則謂之情性和情是一貫的，就其共相與別相、常與變、靜與動、 隱與顯而言，是有性、情之分的?！肮胖撠哉咭远?，論爻者以變”，故蘇軾認為 “剛健中正純粹精者，此乾之大全也”這是就整個的乾卦而言的。就爻而言，則 。散而有為，分裂四出而各有得焉”乾“元之為德，不可見也”，則以龍為象而 彰顯之。六爻根據各自不同的時、位而有相應的回應，則或潛、或田、或躍、或 天、或悔，“唯變所適”，雖時位不同，所變各異