（中國哲學專業(yè)論文）王陽明的心身之學.pdf

中文摘要 在中國思想史上，對“萬物一體的討論，已經(jīng)有很久遠的歷史了。進入宋 明時期，“萬物一體”作為本體論的重要問題，為宋儒所熱烈討論。明儒繼承宋 儒的傳統(tǒng)，不僅把“萬物一體 作為最高的人生境界，而且更重視躬身實踐，重 視自身的直接感受和自身的言行舉止；所以他們的講法側(cè)重一身一心的合一，這 是陽明學的一個重要的特點。 本文通過對王陽明人生經(jīng)歷的分析，指出王陽明一生的精神追求在于獲得 心、身、意、行的合一，進而實現(xiàn)“萬物一體 的至高境界。為了克服經(jīng)驗世界 心、身不能合一的矛盾，陽明心學不僅在理論方面提出了“心外無物 、“心外無 理 等重要哲學命題，而且從實踐方面提出了“致良知 、“知行合一 等重要的 修身方法。論文重點通過對“萬物一體 的分析，指出要實現(xiàn)“萬物一體 ，必 須實現(xiàn)對自心、他心和物等認識的轉(zhuǎn)變。由于對他心的存在問題，我們只能得出 或然性的結(jié)論，所以用常識判斷他心的存在是武斷的。因為儒學以人倫為本，王 陽明必然肯定他人心靈現(xiàn)象的實在性和特殊性。面對物與他心的不同地位，陽明 心學必然會產(chǎn)生內(nèi)在的緊張。雖然在理論方面有不和諧的地方，但王陽明所提出 的修身方法卻有它的實踐價值。 關(guān)鍵詞：心，身，良知，知行合一 a b s t r a c t i nh i s t o r yo fc h i n e s et h o u g h t ，t h ed i s c u s s i o n sa b o u t a l li no n e ”h a v ea l o n gs t o r y ；i n t ot h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e s ，t h e ”a l li no n e ”a st h ei m p o r t a n t i s s u e so fo n t o l o g y , w a sd i s c u s s e dl i v e l yb ys o n gc o n f u c i a n s ；m i n gc o n f u c i a n s i n h e r i t e dt h et r a d i t i o no fs o n gc o n f u c i a n s ，p u r s u i tt h e 。 a l li no n e ”a st h e h i g h e s tg o a lo fl i f e 。b u tm o r ee m p h a s i z e do np r a c t i c e ，p a i da t t e n t i o nt ot h e i r o w nd i r e c te x p e r i e n c ea n dd e m e a n o r ；s ot h e yj u s tt a l ka b o u tu n i t yo fb o d ya n d m i n d ，e v e r y t h i n go u t s i d ei sn o tal a r g ec o n c e r n ，t h i si sai m p o r t a n tf e a t u r eo f w a n gy a n g m i n gt h o u g h t t h r o u g ht h ea n a l y s i so fw a n gy a n g m i n g sl i f ee x p e d e n c e s ，t h i st h e s i s p o i n t so u tt h a tt h es p i r i to fw a n gy a n g m i n g sl i f e i st h ep u r s u i tt h eu n i t yo f m i n d 、b o d y 、w i l la n da c t i o n ，a n dt h e na c h i e v et h eh i g h e s tl e v e l 一”a i no n e ”i no r d e rt oo v e r c o m et h ec o n t r a d i c t i o no fm i n d b o d yi nt h ew o r l do f e x p e r i e n c e ，y a n g m i n g st h e o r yn o to n l yp u tf o r w a r d ”n o t h i n gi so u t s i d eo ft h e m i n d ”n or e a s o ni so u t s i d eo ft h em i n d ”a n do t h e ri m p o r t a n tp h i l o s o p h i c a l p r o p o s i t i o n ，b u ta l s op u tf o r w a r d ”o b t a i n i n go fc o n s c i e n c e ”，。t h eu n i t yo f k n o w l e d g ea n da c t i o n ”a n do t h e ri m p o r t a n tm e a n so fs e l f - c u l t i v a t i o nf r o mt h e p r a c t i c a la s p e c t s i nt h i sp a p e r ，b ya n a l y z i n gt h ei d e ao ft h e a l li no n e ”，i n o r d e rt oa c h i e v et h i sg o a l ，w em u s ti m p l e m e n tt h e s ec h a n g e si nk n o w l e d g eo f m ym i n d 、o t h e r sm i n da n dm a t t e r ；s i n c ew ec a no n l yg e tt h ec o n c l u s i o no f p r o b a b i l i t ya b o u te x i s t e n c eo fo t h e r sm i n d ，s ou s i n gc o m m o ns e n s et o d e t e r m i n et h ee x i s t e n c eo fo t h e r sm i n di s d o g m a t i c b e c a u s e i nt h e c o n f u c i a n i s m ，h u m a n ，r e l a t i o n si st h eb a s i s ，w a n gm u s ta d m i tt h er e a l i t yo f o t h e r sm i n d i nt h ef a c eo fd i f f e r e n ts t a t u so fm a t t e ra n dt h em i n do fo t h e r s ， t h e r em u s tb es o m ei n t e r n a lt e n s i o n si nw a n gy a n g m i n g st h o u g h t a l t h o u g h t h et h e o wh a ss o m ef a u l t s ，b u tw a n g ss e l f - c u l t i v a t i o nm e t h o d sh a v ei m p o r t a n t v a l u ei np r a c t i c e k e y w o r d ：m i n d ，b o d y ，c o n s c i e n c e ，t h eu n i t yo fk n o w l e d g ea n da c t i o n i i 西北大學學位論文知識產(chǎn)權(quán)聲明書 本人完全了解西北大學關(guān)于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定。 學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版。 本人允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西北大學可以將本學位論文的 全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃 描等復(fù)制手段保存和匯編本學位論文。同時授權(quán)中國科學技術(shù)信息研 究所等機構(gòu)將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫或其它 相關(guān)數(shù)據(jù)庫。 保密論文待解密后適用本聲明。 匿 薹習 學位論文作者簽名： 益至竺菱 指導(dǎo)教師簽名： i 曼! 三! 矽p 年歹月) 占日廠，年歹月2 8 日 西北大學學位論文獨創(chuàng)性聲明 本人聲明：所呈交的學位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研 究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和 致謝的地方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成 果，也不包含為獲得西北大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使 用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已 在論文中作了明確的說明并表示謝意。 學位論文作者簽名： h 口年歲月2 茜日 西北大學碩士學位論文 緒論 王陽明名守仁，字伯安，生于明憲宗成化八年( 公元1 4 7 2 ) ，祖籍浙江余 姚，早年隨父遷居越城( 今紹興) ，后來在越城附近的陽明洞筑室講學，自號陽 明子，學者因尊稱為陽明先生。 王陽明的父親王華，成化十七年( 王陽明1 0 歲) 中狀元，官至南京吏部尚 書。王陽明弘治十二年( 2 8 歲) 中進士，歷任刑部主事、兵部主事、南京刑部 主事、吏部驗封主事、考功郎中、南京太仆寺少卿、鴻臚寺卿、右僉都御史巡 撫、南京兵部尚書等；嘉靖六年( 公元1 5 2 7 ) ，以南京兵部尚書總督兩廣兼巡 撫，嘉靖七年( 公元1 5 2 8 ) ，回鄉(xiāng)省親途中病逝，享年五十七歲。 王陽明一生的“文治武功 在古今儒者中都是十分罕見的，“文治 方面， 王陽明才高學邃，在哲學上曾提出“致良知、“知行合一 等命題，沖擊了 僵化的程朱理學末流，最終集“心學”之大成，成為明代最有原創(chuàng)性的心學哲 學家。其“心學 學說的思想本質(zhì)是強調(diào)個性化的發(fā)展、對個人意愿的尊重及 個體創(chuàng)造力的調(diào)動，這些對后世社會產(chǎn)生了深遠的影響。王陽明所樹立的“立 德、立功、立言三不朽形象，對曾國藩產(chǎn)生了重要影響。在中國近代的維新 變法運動中，陽明心學成為變法維新思想集大成者康有為思想體系的有機組成 部分，成為他哲學思想的重要來源。梁啟超在湖南時務(wù)學堂一方面宣傳民權(quán)思 想，一方面宣傳陽明心學。五四運動時期，王門后學李贄的“童心說 及不以 圣人是非為是非的論點被廣泛傳播。李大釗、郭沫若等革命者都是推崇王陽明 的，新儒家的代表梁漱溟等則從維護中國儒學傳統(tǒng)的角度推崇陽明心學。在國 外，王陽明的哲學思想在明中葉以后傳到日本。陽明學派的開山祖中江藤樹力 倡陽明心學，認為陽明心學是凡人成圣的必由之路，把陽明心學作為打破等級 界限的理論武器。另一位陽明學者大鹽中齋由“人人皆為圣人 提出了人人平 等的觀點，領(lǐng)導(dǎo)了著明的大阪市貧民起義，把反對封建幕藩體制的斗爭推向一 個新階段。 “武功 方面，在巡撫南贛時，王陽明鎮(zhèn)壓了大帽山的詹師富，桶岡的謝 志山，涮頭的池仲容，前后只用了一年時間。寧王朱宸濠在江西起事，先攻占 了九江、南康，隨后率領(lǐng)十萬大軍向南京進發(fā)，企圖攻陷南京，控制中國的南 緒論 邊半壁江山。王陽明當時正奉命去福建勘查叛軍，行至豐城，聽到寧王叛亂，王 陽明沒有等到上級的受命，就擅自調(diào)兵八萬，襲占了寧王的根據(jù)地南昌。寧王返 兵攻奪南昌，王陽明迎擊寧王于樵舍，最終在鄱陽湖活捉了寧王，距寧王造反只 有3 5 天，這件事充分展示了王陽明的膽識和謀略。 王陽明所生活的時代，中國封建社會進入了后期，封建生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑 已出現(xiàn)了腐朽與沒落的特征，資本主義萌芽也已經(jīng)出現(xiàn)回。社會呼喚人的主體精 神以促進社會的改革，王陽明的心學于是應(yīng)運而生。王陽明的心學思想主要來源 于思孟學派、陸九淵、陳獻章的思想，對佛學和程朱思想也有吸收，他的思想是 在前人的基礎(chǔ)上，既有繼承，又有發(fā)展。 對這樣一位重要歷史人物的思想進行深入的研究是很有必要的，陽明心學作 為宋明理學的重要內(nèi)容，歷來對它的研究也不乏其人，并有許多代表性的著作問 世，建國前如梁啟超的王陽明知行合一之教、錢穆的陽明學述要 、馮 友蘭的中國哲學史以及賀麟的知行合一新論等，上述著作基本都站在 傳統(tǒng)學術(shù)的立場上評說陽明心學，都試圖在中西比較的背景下用現(xiàn)代學術(shù)語言闡 明陽明心學的內(nèi)涵，但分析討論在深度上不夠；建國后代表性的著作有侯外廬等 著中國思想通史 、任繼愈主編中國哲學史等，對王陽明的評價，從階 級立場出發(fā)，強調(diào)思想命題的時代背景和思想家的階級地位，批評多肯定少；牟 宗三的王陽明致良知教 和從陸象山到劉蕺山 把王陽明放在世界哲學的 參考系中，運用西方哲學的范疇進行分析，肯定多批評少；侯外廬、邱漢生、張 豈之主編的宋明理學史 ，注意到了王陽明思想的禪學來源，對王陽明思想 研究做出了開創(chuàng)性的貢獻。近二十年，具有代表性的著作有楊國榮的王學通論 一從王陽明到熊十力1 1 和陳來的有無之境王陽明哲學的精神1 2 等， 楊國榮的心學通論一方面從考察陽明心學的二重性入手，對它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及 。厲以寧， 資本主義的起源，北京：商務(wù)印書館，2 0 0 3 圓梁啟超，王陽明知行合一之教，上海：中華書局，飲冰室合集，文集3 6 ，1 9 8 9 錢穆，陽明學述要，北京：九州 ：版社，2 0 1 0 o 馮友蘭，中國哲學史，北京：三聯(lián)出版社，2 0 0 9 賀麟，近代唯心論簡釋，上海：人民出版社，2 0 0 9 侯外廬等， 中國思想通史卷四，北京：人民出版社，2 0 0 4 o 任繼愈主編，中國哲學史，北京：人民出版社，2 0 0 3 牟宗三，壬陽明致良知教，臺北：中央文物供應(yīng)社，1 9 8 0 聊牟宗三， 從陸象山到劉蕺山，上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 雪侯外廬、邱漢生、張豈之主編，宋明理學史，北京：人民出版社，1 9 8 6 楊國榮，王學通論從王陽明到熊十力，上海：上海三聯(lián)書店，1 9 9 0 1 2 陳來，有無之境一王陽明哲學的精神，北京：人民出版社，1 9 9 1 2 西北大學碩士學位論文 其在后學中的歷史發(fā)展過程，做了深入的分析，從而揭示陽明心學融普遍之理與 道德意識以及本體( 良知) 與工夫( 致良知) 之統(tǒng)一這一極為重要的理論特征； 另一方面從對陽明心學內(nèi)在矛盾的分析與揭示，從而說明王門后學的分化原因。 全書貫徹了邏輯分析與歷史研究的統(tǒng)一，對王陽明思想的研究有許多獨到之處。 陳來的有無之境把哲學史研究、比較哲學研究、文化問題研究和文獻史料研 究合為一體，對王陽明哲學的內(nèi)容進行了全面而深入的分析，并對王陽明哲學的 不同發(fā)展階段進行了細致的考察，力圖呈現(xiàn)出王陽明哲學的基本特征和整體面 貌。 本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以心靈哲學中的核心問題“心身問題 為統(tǒng)攝， 通過分析王陽明思想的發(fā)展歷程，指出“心身問題 始終是王陽明所關(guān)心的核心 問題之一，王陽明也是正通過對這一心靈哲學核心問題的思考，形成了自己獨特 的心學體系。 第一章通過記述王陽明的一些早期經(jīng)歷，指出王陽明雖然在最終選擇儒家成 圣的道路上頗費周折，但他的精神追求卻始終是一致的。王陽明從小心性頗高， 不安于卑微，想做“天下第一等事”。他興趣廣泛，又才華橫溢，但他的性格中 有跳躍的一面，當他覺得一種事業(yè)不能滿足他做第一等事的野心時，他就會把興 趣投向其他的方向。他曾沉溺于騎射武功和辭章之學，又在儒、釋、道之間徘徊， 最后才決定立志成圣。成為圣人可以滿足他做第一等事的愿望，但在實踐圣學的 時候，卻害他得了病，曾使他不得不放棄圣學，開始學習道家的養(yǎng)生術(shù)，想避世 隱居，但他的心又放不下他的親人，這使他陷入心身不能統(tǒng)一的矛盾；為了克服 這一矛盾，他不得不回歸入世之路，他要做第一等事的野心，使他開始思考更適 合于自己的成圣之路。 第二章通過分析宋明理學的重要命題“萬物一體 ，揭示這一命題的核心問 題在于心身問題；王陽明也是通過解決心身問題來實現(xiàn)他的圣人境界“萬物 一體 。個人的身體雖然是宇宙中渺小的一物，卻與萬物有不可分割的聯(lián)系，如 果自心與自身能夠不相違，自然與宇宙中的萬物也能和諧統(tǒng)一。宇宙間的事物紛 繁復(fù)雜，多種多樣，但通過化約，不外乎心與物兩大類，王陽明通過提出“心外 無物的命題在理論上來實現(xiàn)心與物的合一。本文通過分析指出，萬物通過化約， 應(yīng)該被化約為自心、他心和物三個基本范疇；相對于我們自己的心靈，他人的心 靈世界有它不同于一般事物的特殊性存在地位。他心作為一個客觀存在的特殊事 緒論 物，使王陽明的“心外無物 命題顯得不和諧。但王陽明用仁道來溝通自心與他 心的關(guān)系，卻是可以肯定的。 第三章主要論述王陽明的修身方法；王陽明的思想雖然存在內(nèi)在的緊張，但 他和其他明儒一樣，都注重自身的實踐，他提出的“致良知 和“知行合一等 道德實踐命題與方法，具有重要價值。 本文在寫作中借鑒了西方心靈哲學的思想成果和方法，當代心靈哲學是一門 以意識的表現(xiàn)形式及其本質(zhì)、心與身的關(guān)系、自我的本質(zhì)等為研究對象的哲學分 支。其核心問題即心身問題，是一個在原始思維中就已經(jīng)初露端倪的、在古代極 受哲人重視的古老問題。從這一點看來，心靈哲學是比其他哲學領(lǐng)域更古老，或 一樣古老的哲學分支。西方近代的哲學家如休謨、笛卡爾等人都經(jīng)常使用心靈哲 學一詞，并對心身問題作出了深入的分析并建立了自己的心身觀。2 0 世紀初期， 隨著布倫塔諾的描述性心理學和胡塞爾的現(xiàn)象學建立，對心靈的探索開始側(cè)重于 對心理過程、狀態(tài)和意識結(jié)構(gòu)的描述與分析。但是，隨著實證主義思潮的影響以 及行為主義的觀點，傳統(tǒng)的關(guān)于心靈所說的心理、意識之類由于無法被客觀的予 以觀察，因而不能成為科學的研究對象，以心靈的表現(xiàn)形式及其本質(zhì)為主要對象 的心靈哲學，自然也屬于應(yīng)予拒斥的形而上學之列。2 0 世紀4 0 年代以后，隨著 實證主義的意義理論和行為主義的持續(xù)不斷的衰落以及隨之而來的認知心理學 的蓬勃發(fā)展，不能直接予以客觀觀察的內(nèi)部心理過程及狀態(tài)重新進入了科學和哲 學研究的視野，心靈哲學也成為了哲學研究的前沿領(lǐng)域。 陽明心學是名副其實的具有中國特色的心靈哲學，它既有西方心靈哲學的特 點，又有自己獨特的個性，那就是從道德心理角度探討為人之道，探討如何由凡 人轉(zhuǎn)化為集真、善、美、樂于一身的圣人的可能性根據(jù)及途徑，凡人如發(fā)明了自 “心的良知，“身 便轉(zhuǎn)化成為圣人。 本文通過對心靈哲學的研究，重新認識了陽明心學的內(nèi)在價值與缺陷。但由 于本人學術(shù)功力不足，理論水平有限，論文中對“心身問題 這一哲學問題分析 尚不夠深入全面，這是本文的不足之處。 4 西北大學碩士學位論文 第一章王陽明的精神追求 湛若水在陽明先生墓志銘中說：“( 王陽明) 初溺于任俠之習，再溺于騎 射之習，三溺于詞章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅始正于 圣賢之學 ?！拔迥?雖然不會有這樣嚴格的順序，但卻貫穿于王陽明的早期 生活。這說明王陽明從小就有廣泛的精神追求，在最后確定以成圣作為人生目標 的道路上經(jīng)過漫長的探索。王陽明雖然興趣廣泛，但王陽明從小就有做“天下第 一等事”的抱負，這一人生定向卻始終沒變，如果一個興趣不能滿足他的這一抱 負，他就開始尋找其它的方法，實現(xiàn)他的人生理想。 1 、任俠騎射 王陽明一生能在武功方面取得“舉世矚目”的成就，與他早年好任俠和騎射 是分不開的。據(jù)年譜憲宗成化二十有二年( 1 4 8 7 ) 丙午條記載： 先生出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志；詢諸夷種落，悉聞 備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返。一日，夢謁伏波將軍 廟，賦詩“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六 字題文尚不磨?！睍r畿內(nèi)石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作 亂，屢欲為書獻于朝，龍山公斥之為狂，乃止。 此條記述有誤，據(jù)明史記事本末卷三十八記載，憲宗成化元年( 1 4 6 5 ) 年，荊州和襄陽一帶的大盜劉千斤造反，同時期的石和尚也在四處剽掠，劉千斤 聯(lián)絡(luò)石和尚，自己稱王，以石和尚作為自己的軍師，在襄陽一帶劫掠。當年就遭 到朝廷的鎮(zhèn)壓，劉千斤和石和尚也被處死。但劉千斤的余黨一直在荊州和襄陽一 帶的大山中活動，成化六年( 1 4 7 0 ) 時，發(fā)展到了有一百多萬人，朝廷派都御使 國 明 王守仁，王陽明全集，上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，卷三十八，第1 4 0 1 頁，以下簡稱全集 。全集，卷三十三，第1 2 2 2 頁 5 第一章王陽明的精神追求 項忠鎮(zhèn)壓，到第二年年底，劉千斤的余黨被徹底消滅。 王陽明生于成化八年，不可能“聞劉千斤、石和尚作亂，屢欲上書于朝 ， 但這場聲勢浩大的農(nóng)民起義是離王陽明最近的一次國家大事，一定在王陽明早期 的成長中留下了深刻的印象。王陽明“出游三關(guān)，逐胡兒騎射，經(jīng)月始返，雖 然出于青少年的叛逆，但也反映了明朝民族矛盾的激化。 發(fā)生在王陽明出生前二十多年的“土木之變 一定也對王陽明崇尚武功的興 趣產(chǎn)生了影響，據(jù)明史記事本末卷三十二記載：明朝英宗正統(tǒng)十四年( 1 4 4 9 ) ， 少數(shù)名族首領(lǐng)也先派使者向明朝進貢馬兩千匹，但謊稱三千匹，明朝官員對也先 的欺詐行為很生氣，就大大的削減馬的價格，最后造成兩國關(guān)系緊張。當年七月， 也先開始在邊境屯兵，八月，開始入侵，塞外的城堡大多都被攻陷。明英宗先開 始派駙馬都尉井源等領(lǐng)兵抵抗，隨后，在太監(jiān)王振的唆使下，決定親征，因為事 出突然，朝中大小官員都很震驚。明英宗率軍抵達大同時，剛好得到前面派的軍 隊全軍覆沒的消息，大同的鎮(zhèn)守官員就勸明英宗返回京都，才退回到狼山時，就 被也先的騎兵追上，等退守到土木堡時，已經(jīng)被也先的部隊團團圍住，明英宗在 和親兵一起突圍時，被也先的軍隊抓走。圓 一個堂堂大國，皇上就這樣被輕易地擄走，這在明朝一般老百姓心中，一定 產(chǎn)生了莫大的恥辱感，王陽明當然也不例外。王陽明早年所處的時代，雖然還有 “汪直用事，西廠橫行 等重要歷史事件，但對個青少年來說，民族之間的戰(zhàn) 爭要比國內(nèi)的政治斗爭好理解的多?！巴聊局?和“荊襄叛亂 是當時民族矛 盾與社會矛盾激化的集中體現(xiàn)，王陽明尚武的精神雖然是對解決這些矛盾不成熟 的表現(xiàn)，但至少反映了王陽明在青少年時對民族、國家興衰的關(guān)注。由于種種原 因，青年王陽明雖然有滿腔的建功立業(yè)的熱情，卻遭到冷落漠視，一時間還難以一 展抱負和才華。不過王陽明對事功的追求，雖然在早期并未顯出明顯的成效，但在 其后政治事業(yè)中卻產(chǎn)生了深遠影響。 青年主陽明雖然有積極地事功之心，但卻不會長期的沉溺于武功，因為王陽 明的人生理想是做第一等事。隨著年齡的增長，他發(fā)現(xiàn)建立武功滿足不了他的理 想，必然把自己的興趣轉(zhuǎn)向其它方面。 。明史紀事本末卷三十八，第5 6 1 頁 o 明史紀事本末卷三十二，第4 7 1 頁 6 西北大學碩士學位論文 2 、泛濫辭章出入佛老 王陽明從小就習辭章之學，而且成就很高，王陽明十一歲時，王陽明的父親 王華在京師做官，接王陽明的爺爺和王陽明去京師居住。途中經(jīng)過金山寺時，王 陽明的爺爺和客人一起喝酒賦詩。有一首詩，王陽明的爺爺一時作不出來，王陽 明從旁邊自己作了一首：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月， 玉蕭吹徹洞龍眠?！笨腿撕荏@訝，就讓王陽明再作一首，王陽明隨口道：“山近 月遠覺月小，便道此山大于月，若人有眼大如天，還見山小月更闊。 這兩首詩 的第二首還暗含著一些哲理，一個十一歲的小孩能作出這樣的詩確實不容易。 還有一次是在王陽明二十二歲時，王陽明會試名落孫山，王華的同僚和朋友 來慰問，宰相李西涯對王陽明開玩笑說：“今年不中，下一次考試你一定是狀元， 先提前作好下一次的狀元賦。 王陽明提筆一揮而就，當場的人都很驚嘆。 對于一個才華橫溢的青年，辭章上的成就可能滿足不了他的好奇心和求知 欲，也不能滿足他想做第一等事的理想，所以王陽明同時也對佛、老產(chǎn)生了興趣。 十七歲時，王陽明在江西結(jié)婚，完婚那天，他走進一個叫鐵柱宮的道院，見 一道士趺坐，王陽明出于自己不可羈束的好奇心使然，便向那道士問養(yǎng)生之理， 并和道士對坐，竟然忘了婚事，直到第二天早晨，才被岳父找到。 二十七歲時，王陽明對辭章更是產(chǎn)生了厭倦，認為辭章之學只是小技，不足 以通大道，就和道士一起談養(yǎng)生，并產(chǎn)生了歸隱的念頭。 詞章之學對于青年王陽明來說，主要是他在想做第一等事遭遇挫折之后的暫 時退避和調(diào)整，是他激越的進取精神的一種宣泄。正因此，王陽明不久就覺得詞章 藝能是小技，不但無益，反而會妨礙通達至道。 王陽明“出入佛老 的一個重要原因是，王陽明的身體在年青時就很不好， 而且一直受到肺病的困擾。王陽明在給陸原靜的信中說，“聞以多病之故，將從事 于養(yǎng)生，區(qū)區(qū)往年蓋嘗弊力于此矣。 可見希望通過養(yǎng)生術(shù)來調(diào)節(jié)身體、治療疾 病，也是王陽明“出入佛老的一個重要原因。 辭章之學滿足不了王陽明要做第一等事的抱負很好理解，但成佛成仙，那絕 對算得上是天下第一等的事，王陽明為什么最后選擇了成圣昵? 。全集，卷三十三，第1 2 2 1 頁 。同上 全集，卷五，第1 8 7 頁 7 第一章王陽明的精神追求 3 、立志成圣 王陽明成圣目標萌發(fā)很早，但到成圣目標的真正確立，卻是頗費周折，王陽 明十一歲在書塾中讀書時，曾問老師：“什么是第一等的事? 老師說：“讀書考 取功名最重大。王陽明說：“考取功名恐怕不一定是第一等的大事，或許是讀書 成圣賢吧! 姜允明認為：“王陽明立志成圣，是受到了陳白沙的影響：陽明立志 學圣賢，應(yīng)是明成化二十年( 公元1 4 8 3 ) 四月初之事，時陳白沙年五十六，受 憲宗禮聘于三月三十日抵京，名震京師，轟動朝野，每日公卿大夫造訪者數(shù)百， 咸謂圣人復(fù)出m 。王陽明當時也在京師，不可能錯過這一場文化盛事。所以， 在他幼稚的腦海里，就有了要做天下第一等事的抱負，他可能還不明白圣人到底 意味著什么，但他的抱負卻使他不肯安于卑微，鼓舞著他去做超拔世俗的事業(yè)。 并且他的家庭條件也為他提供了精神和物質(zhì)上的保障。 王陽明十八歲在江西完婚回越途中，拜見了婁一齋，婁給他講宋儒的格物之 學，他覺得與自己的心意相同，認為圣人必可學而至。其實當時他對婁一齋的敬 慕，可能也不過和對鐵柱宮的道士一樣，多半是出于一時的興致，出于好奇的心 理。 二十一歲時，王陽明在京師發(fā)奮要實踐朱熹的格物功夫。一天，他和一位朋 友高興地參照朱子的大學格物補傳，來格門庭前的朱子。他的朋友格了三天 病倒了，他自己堅持了七天，最后也病倒了，結(jié)果卻一無所獲。他慨嘆圣賢有分， 不是他能夠做到的，于是就不想做圣賢了，開始研究辭章之學。從這件事，我們 可以看出，王陽明的性格中有執(zhí)著的一面，又有跳躍的一面，使他有可能體察生 活中的多方面。 二十七歲時的一天，王陽明看到從前朱熹給宋光宗寫的奏疏，其中談到讀書 要循序漸進。他因此認識到以前自己所學太貪太濫，就按朱熹說的循序漸進修學， 但始終覺得自己的心和事物的理終究是兩回事。由于冥思苦想，導(dǎo)致舊病復(fù)發(fā)， 更加覺得圣賢有分，不是自己能夠達到了。王陽明性格中跳躍的一面，可能使他 不適合做循序漸進的瑣碎功夫，如果強行去做，反倒有害無益。 三十四歲時，王陽明與湛若水相識，開始共同探討成圣之道，并開始授徒講 學。其實在那時，他的思想不夠成熟，還沒有達到十分自信的程度，但他卻毅然 函姜允明， 王陽明與陳自沙，臺北，五南出版社，2 0 0 7 ，第1 i i 頁 8 西北大學碩士學位論文 承擔了傳播圣學的大任，表現(xiàn)了他真正立志成圣的決心。 王陽明為什么沒有安于佛老，而最后歸入圣學呢? 一方面的原因是王陽明認 識到了佛老的不足，他說：“佛老之空虛，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂 吾心者”“失于虛罔空寂，而無有乎家國天下之施者，是不知明明德之在于親 民，二氏之流是矣” “釋氏于世間一切情欲之私都不染著，但外棄人倫，只是 成就他一個私己的心?！?等。另一方面的原因是，在現(xiàn)實生活中，王陽明受到了 親情的牽絆。 三十一歲時，王陽明因病回到了越，在陽明洞中修煉導(dǎo)引術(shù)。在安靜的環(huán)境 中，使自己靜下心來，離世遠去。王陽明認真執(zhí)著的追求出世，但他始終放心不 下他的祖母和父親，一天，他忽然感悟到，自己對祖母和父親的掛念是從他出生 時就有的，如果沒有了對祖母和父親的掛念，那人也不能稱為人了。第二年，他 又想再次用世。四十八歲時，祖母病危，王陽明請求辭官回家照顧祖母，在辭職 信中寫道，自己在外領(lǐng)兵打仗，但一想到祖母的病情，就方寸大亂，根本不能作 戰(zhàn)，如果不能見祖母最后一面，必將抱憾終身。 如果對做第一等事的不懈追求是王陽明成圣的“內(nèi)因”的話，那親情的“羈 絆”就是最終歸入圣學的“外因，二者共同使王陽明走上了成圣之道。 王陽明是一個有多方面興趣的人，在他的內(nèi)心，充滿著一種不可言喻的熱烈 追求，不管是尚武談兵，還是泛濫辭章、出入佛老，他都在一毫不放松的追求他 的第一等事業(yè)。當他想馳騁疆場時，偏偏又身體衰弱；當他想格物成圣時，卻害 的身體得了大病。因為身體的疾病，他又渴望在道家的養(yǎng)生術(shù)中獲得超脫，但當 他的“身 在陽明洞中修煉時，他的“心 卻時刻牽掛著他的祖母和父親，“心 與“身的始終不能統(tǒng)一，使他不得不走自己的道路。也可以說王陽明在面對“心 身問題”的困惑時，找到的使心身和諧統(tǒng)一的方案，決定了他的人生道路。 。全集，卷七，第2 4 5 頁 圓 全集，卷七，第2 5 1 頁 囝傳習錄上 9 第二章王陽明對“心身問題”的理論分析 第二章王陽明對“心身問題”的理論分析 王陽明在他的著作中曾這樣論述他心目中理想人格( 圣人) 的精神境界：“大 人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而 分爾我者，小人矣。在這種精神境界中，人達到了與宇宙( 天地) 的冥合，一 旦達此境界，自我的精神便可以得到極大升華，人與己、內(nèi)與外、我與萬物就不 再是對立的，并且遵循道德規(guī)范也無需勉強?！叭f物一體 的人生境界是王陽明 一生孜孜不懈的精神追求。那么，如何才能達到這種境界呢? 從科學的角度來講， 在我們?nèi)祟愃娴倪@個宇宙中，“萬物都由微觀粒子組成，并遵循著已定的 客觀規(guī)律而運動，彼此之間并沒有多大的差別；可是在日常的經(jīng)驗世界中，我們 的心靈卻時刻感覺到各種沖突，例如我們的身體受欲望的支配犯錯誤時，會受到 心中良知的責備。為了避免各種令人不快的沖突，就應(yīng)該處理好自己與他人、自 心與自身、自心與萬物之間的關(guān)系，如果把身體作為一物來看，那就是處理好自 心、他心與物這三個基本范疇之間的關(guān)系，如果這三者能夠統(tǒng)一，也就能夠?qū)崿F(xiàn) “萬物一體”。自心、他心與物彼此之間有三種關(guān)系，但從個人的角度考慮，個 人只要處理好自心與他心、自心與物這兩個關(guān)系，就可以達到“萬物一體 的境 界。 1 、心與身 什么是心身問題? 在我們的日常語言中，相對于我們的身體，“心靈 一詞 一般指的是具有心理活動的東西，亦即指稱那種可以進行思想、感知、相信和欲 求的精神主體。如果是這樣，那么心身問題就可以簡單的表示為：人的精神活動 與他的身體活動之間有何關(guān)系? 這里主要存在兩種可能的情況：或者精神活動與 身體活動是相統(tǒng)一的，或者兩者是不相統(tǒng)一的。 王陽明所關(guān)心的是廣義的心身問題：“萬物一體 ，但他對狹義的心身問題， 即人與他的身體之間有何關(guān)系也有具體的論述： 西全集，卷二十六，第9 6 8 頁 i o 西北大學碩士學位論文 蕭惠問：“己私難克，奈何? ”先生日：“將汝己私來，替汝克?！?先生曰：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己?！笔捇菰唬?“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己? ”先生日：“且說汝有為己 之心是如何? ”惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。 今思之，看來亦只是為得個軀殼的己，不曾為個真己?！毕壬眨骸罢?己何曾離著軀殼! 恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己， 豈不是耳目口鼻四肢? 一惠日：“正是。為此，目便要色，耳便要聲， 口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克?！毕壬眨骸懊郎钊薸 t 盲， 美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，這都是害汝耳目 口鼻四肢的，豈得是為汝耳i i i 口鼻四肢? 蕭惠認為個人的私欲難以克服，王陽明卻認為只要人真正的為自己著想，就能克 服自己的私欲。蕭惠認為他確實是為自己著想，卻不能克服自己的私欲，看來只 是為自己的軀殼著想，而不是為了真正的自我著想。王陽明卻認為，真正為自己 著想的人，既能為真我著想，又能為自己的軀殼著想。不能為真我著想，也就不 能為軀殼著想。真我與軀殼是不能分離的，一榮俱榮，一損俱損。 若為著耳目口鼻四肢時，便須思量耳如何聽，f i 如何視，口如何言， 四肢如何動；必須非禮勿視聽言動，方才成得個耳目口鼻四肢，這個 才是為著耳i i l 口鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利，這都是為著 軀殼外面的物事。汝若為著耳i i i 口鼻四肢，要4 b i l 。勿視聽言動時，豈 是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動，須由汝心。這視聽言動皆是汝 心：汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于口；汝心之動，發(fā)竅于 四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團血。肉。 若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言 動? 所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理。有這 個性才能生。這性之生理便謂之仁這性之生理，發(fā)在目便會視，發(fā) 在耳便會聽，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動，都只是那天理發(fā)生， 以其主宰一身，故謂之心。 第二章王陽明對“心身問題”的理論分析 在這里王陽明認為，人如果沒有心，那身體就是“死的肉身”，只是“一團血肉 。 “死的身體 是不能視聽言動的，因為有視聽言動能力的是“心 ?；畹纳眢w和 心是彼此聯(lián)系不可分割的，一方面，身體四肢和耳目口鼻一旦離開了心，就成了 “一團血肉 ，不能發(fā)揮它應(yīng)有的功能；另一方面，心也不能脫離開身體而獨立 存在，心想要視聽言動，也必須借助四肢和感官。所以，心與身彼此依靠，共同 發(fā)揮著視聽言動的功能。而心能配合身進行視聽言動的能力，就是性，就是天理。 因為心中有這個天理存在，所以心才能和身體互相滲透，密切配合。這個能賦予 肉身以生命現(xiàn)象的性，就是仁，是仁使耳朵能聽，口能說話，四肢能夠活動。 這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真 己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死。 汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真 己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些；才有一毫非禮 萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才是 有為己之心，方能克己。汝今正是認賊作子，緣何卻說有為己之心， 不能克己? ”回 心的本體就只是一個天理，這個天理才是真正的自我。這個真正的自我主宰 著我們的身體，如果沒有這個真正的自我，身體也就只是一團血肉。人必須時時 刻刻保守這一個真正的自我，做到戒慎恐懼，非禮勿視，不傷害它一分一毫。真 正的自我是賦予生命的本源，如果視聽言動有一毫越禮的行為，就是在堵塞這一 生命的源泉，在殘害這一真正的自我。分不清什么是真正的自我，不能保守這一 真正的自我，卻說自己有“為己 之心，是“認賊作子，以為是為自己著想， 其實是在殘害自己。 在整個宇宙中間，人雖然是很渺小的一物，但人卻是不平凡的一物，它與天 地萬物都緊密的糾纏在一起。人與萬物最大的區(qū)別是，人有心靈現(xiàn)象，是心靈使 人類成為了萬物的主宰。人的身體是一個平凡的事物，但有了心靈它就能視聽言 動，成為了一個不平凡的存在。如果沒有心靈，我們的感官也會失去它的功能， 眼睛不能看到顏色，耳朵不能聽到聲音，鼻子不能聞到氣味，口不能嘗到味道。 傳習錄上 1 2 西北大學碩士學位論文 顏色、聲音、氣味、味道不是由我們的眼、耳、鼻、口產(chǎn)生的，只有相對于我們 的心靈，顏色、聲音、氣味、味道才有它存在的意義。心靈通過身體構(gòu)造了一個 意義世界，即萬物通過人而顯現(xiàn)出了顏色、聲音、氣味和味道等現(xiàn)象。人之所以 成為萬物的主宰，是因為人賦予世界以意義，在這個意義世界中，顏色、聲音、 氣味、味道等現(xiàn)象通過人而顯現(xiàn)出來。這里很明顯，王陽明是通過性、天理來處 理心身關(guān)系問題，從現(xiàn)在科學的角度看，這樣論述心身關(guān)系是揭示不了心靈現(xiàn)象 的本質(zhì)的，王陽明在此也過多的強調(diào)了心靈對肉體的能動性。 王陽明在這里論述了“己心 與“己身”的關(guān)系，但“己身 同時又與外部 客觀事物處于復(fù)雜而不可分割的關(guān)系中，如果把“己身 與外部客觀事物視為一 個客觀整體，那“己心與這個“大身 又是怎樣和諧統(tǒng)一的呢? 2 、心與物 王陽明在思考心物的關(guān)系時，提出“心外無物 命題，但這一命題歷來被 人所質(zhì)疑，以王陽明著名的“巖中花樹問答 為例： 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物；如此花樹， 在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)? ”先生日：“你未看此花時，此 花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此 花不在你的心外?！?這段話常被用來作為證明陽明心學是唯心主義的鐵證，并將其等同于貝克萊 的“存在即被感知 ，現(xiàn)在看來，這樣的評價是不公允的。對這一段話的討論， 歷來有不同的解釋。陳來在有無之境中指出：“山中觀花的答問不適應(yīng)于 花樹，而適應(yīng)觀花看花，將看花之過程視為一物，未看花時，看花 之物就不在；來看花時，看花之物即成現(xiàn)實之行，故看花一物不在心外， 即不能脫離主體的參與?！眻A陳來主要是指出在“山中觀花 中，王陽明不是把注 意力放在“花 這一物上，而是把“看花 作為一物，“看花”是不能脫離主體 傳習錄下 o 陳來，有無之境，第5 頁 第二章王陽明對“心身問題”的理論分析 參與的?？椿〞r，心與巖中花樹同時分明；不看時，則此花與心同歸于寂，沒有 事物感應(yīng)哪會有一個獨存的心? 在這里，王陽明強調(diào)的是心靈的感應(yīng)之機，心靈 能夠和事物發(fā)生感應(yīng)是心靈的最大特質(zhì)，即王陽明所說的心的靈明良知。良 知作為心靈的本體，使人與萬事萬物緊密的聯(lián)系在一起。王陽明說：“人的良知， 就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木 瓦石為然，天地無人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅 之最精處，是人心一點靈明當我們看花時，是我們心中的良知與花的良知產(chǎn)生 了感應(yīng)，如果沒有這種感應(yīng)，花也不會存在，天地問的萬事萬物都是因為人的良 知而存在。萬物與人因為這一共同的良知而成為了一體?！靶囊?，性也，天也， 一也 “人心與天地一體，故上下與天地同流。 “心之本體無所不該，原是 一個天。只為私欲障礙，則天之本體失了。 從這里可以看出，王陽明把心的地 位放在人與天的關(guān)系中來理解，一方面，他肯定了人在萬物中的主體性地位與存 在價值，“天沒有我的靈明，誰去仰他高? 地沒有我的靈明，誰去俯他深? 鬼神 沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥? 人的心靈不光是自身的主宰，它還是天 地萬物的主宰；心靈不光是個人的心靈，還是天地萬物的心靈，天地萬物因為人 類的心靈而存在，因為人類的心靈而富有了精神生命，從而有了精神價值。王陽 明通過強調(diào)心靈本體“良知”的價值，突顯了人的道德主體性。另一方面， 他通過強調(diào)良知存在的價值，指出人與天地萬物所具有的本性是相同的。通過良 知，人與萬物相互感應(yīng)，不分彼此?！傲贾窃旎木`。這些精靈，生天生地， 成鬼成帝，皆從此生，真是與物無對?！?“天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中， 何嘗又有一物超于良知之外。 從這里可以看出，良知作為天地萬物的主宰，不 光使我們的肉身能視聽言動，更使天地萬物得以生生不息，繁衍流行。萬物如果 離開人的良知，也就像人的身體離開心靈一樣，只是一個死物。良知作為宇宙存 在的根據(jù)，使宇宙不能離開人的心靈而存在，心靈因為有良知，才能與天地萬物 發(fā)生感應(yīng)，才使人與萬物緊密相連、融為一體。王陽明實際是通過闡述人在宇宙 中的地位來揭示萬物一體的。王陽明認為天地萬物生生不息，也一定有使它生生 傳習錄下 傳習錄中 傳習錄下 傳習錄下 傳習錄下 傳習錄下 傳習錄下 1 4 西北大學碩士學位論文 不息的生命之源，這個源泉一定和人心中的良知一樣，是天地萬物的本體。王陽 明進而通過揭示兩者的同一性，肯定了人在宇宙中的主體性地位，人的心也就成 了天地萬物的心靈，不但使天地萬物相感應(yīng)而成為一體，更使人對天地萬物的存 在擔負了道德上的義務(wù)和責任。人一旦認識到自己在宇宙中的主體地位，自然而 然從道德的實踐方面，視天地與我一體，承擔起為天地立心的使命。 王建宏從意義世界建立的角度探討這一問題，“理解巖中花樹問答，我們需 要注意到此花顏色一時明白起來這句話，此花顏色一時明白起來，是肯定了 在你未看此花時，此花和你的心一樣，是存在的，但由于心與花之間并沒有 遭遇，心沒有認識到花，沒有賦予花以意義，花作為客體，處于人的認識之外， 沒有在主體世界獲得它的價值，所以說此花與汝心同歸于寂。在心和花遭遇 的時候，心與花有一個雙向發(fā)現(xiàn)與雙向規(guī)定，一方面是心由于和花遭遇，而感覺 到了自身固有的本質(zhì)力量，另一方面是花被主體收攝到自己的價值世界，所以看 花的結(jié)果，不只是則此花顏色一時明白起來，同時明白起來的還應(yīng)該有汝 心。這實際上講的是意義世界的建構(gòu)。在這里，王建宏認為王陽明所強調(diào)的 不是一個簡單的認識論問題，而是對意義世界的構(gòu)建問題。王陽明認為，外物并 不是完全依賴人作為主體而存在，但是離開人作為主體，外物存在的意義就會消 失。山中花樹其實一直都是存在的，并不會因為人是否看它而存在，它自開自落 并不依賴人而生長變化。但“此花顏色一時明白起來 卻與人的存在息息相關(guān)。 因為，花本身是沒有顏色的，花只是反射了一些光線，這些光線到達我們的眼睛 后才呈現(xiàn)出了顏色，眼睛是不能產(chǎn)生顏色的，真正賦予花顏色的是心靈，心的意 向在賦予外物以意義。當我們把注意力轉(zhuǎn)向花時，花就具有了顏色，對于我們也 具有了意義。當我們沒有看花時，花也就沒有了顏色，對我們也就失去了意義。 所以，王陽明說：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物何在? 對于 已死的人，他已經(jīng)不能再賦予天地萬物以意義，所以關(guān)于“他的 天地萬物也就 不存在了。每個人都在用自己的心靈構(gòu)建一個意義世界，這個意義世界是心靈與 外物的融合，心靈不存在，這個意義世界也就不存在。因為“萬物皆備于我 “有 心俱是實，無心俱是幻 ，所以我們只要向自心上用功，就能